丙三、献七支供祈赐成就　分二：一、献七支供；二、祈赐成就

丁一、献七支供　分二：一、别修礼敬一支；二、通修其余六支

加持后我们信解，目前的道场是不可思议的无量宫，里面已经奉请了八佛为主的无量海众，安住在各自的法座上，成为我们修行药师法门的所依。缘起上，由于修者的信心和欲乐、八佛海会的本愿，已经在此无量宫中合成了药师法门的坛场，然后要进入关键的修法。

修法就是向圣众献上礼敬、供养为主的七支，从而积聚能感的势能，这样祈求圣众智悲力加持，得到本法各方面的成果。其中的礼敬与供养是主要的修法，礼敬含有称名，供养有实物供、无主供、变化供，旁带其余各支，都要推到普贤行愿的境界，发极度的善心，这样子将达成积资、净障、增善的三大要点。那么，这样的修行就是感应的根本，需要非常殷重地修习。

戊一、别修礼敬一支　分二：一、总修；二、别修

己一、总修　分三：一、礼敬本法传承诸师；二、礼敬本法三宝护法体系；三、礼敬一切应礼之境

这里请八佛为主的三宝圣众海安住法座后，开始献上礼敬的供养。礼敬是自利的关键，由礼敬将开启成就的大门，原因是谦下才能接受加持。很细致地修礼敬的相应法，将使我们与传承接通，与本法的三宝体系接通，与整个法界里应礼的圣境接通，由此就开始打开了这样一个上求三宝加被、下济群生苦难的药师法门的门径。

庚一、礼敬本法传承诸师

无等大师释迦王，童真文殊法王子，

恩德无比静命尊，诸传承师我敬礼。

忆念本法的根源，从本师释迦牟尼佛观照末法时代众生的情形，为我们考虑好了要宣说这样的药师大法，这个传承首先是传到了文殊菩萨，再代代相传到了静命论师，以后传入藏地，最终传到了我们这里。这样以念恩之心，对于传承之流当中的所有的传承诸师致以敬礼。

庚二、礼敬本法三宝护法体系

救度苦众大悲尊，七佛释尊圣佛法，

文殊师利圣救脱，秘密主等我敬礼。

大梵帝释四天王，药叉神众我悉礼。

接着礼敬药师法门的三宝体系，由“救度苦众大悲尊”一句引出礼敬之心。这种念恩，也就是想到：我与浊世的众生都处在深重的苦难当中，有共同的悲切地仰求，而真正地能够救度身心苦恼众生的大悲者就是七佛如来，成为法门之主；之后有宣说本法的教主释迦如来，具有甘露体性的圣佛法，以及为了开阐本法而充当请法者的文殊菩萨，发心设立仪轨、护国安民的救脱菩萨，特别拥戴本法的秘密主，担当护法责任的大梵天王、帝释天王、四大天王，及十二药叉大将为主的护法神众。由于这些就是救度我们的根源，也是我们请到这个道场来的依怙，这样子心里非常明白，这是自己的依处，是救度自己的恩德之源，因而至心地礼敬。

这里要知道，一切都在因缘，因缘的切近处就是容易得利益处、有效处，这个力量非常现实。虽然法界中有无数的救度力量，但是如果因缘疏远也难以实现，就像自己家旁边有一个大医王，因缘很近又有缘，一请就来，一来就治疗，那我们是一心要顶礼的、要祈求的；外国虽然有个大医王，但是由于距离遥远，因缘上难以达成，因此在现前难以实现。七佛如来就是在五浊恶世苦难逐渐深重之时，大悲的日光显得格外炽盛；而释迦如来也是观察因缘，为我们考虑而宣说这样的法门，在无量佛当中讲了东方七佛的法门；文殊菩萨也是因为此种情况，去请问诸佛的愿力、刹土、法门，给我们请法的；救脱菩萨、秘密主也都是这个心，知道这个大事因缘，出来辅助本法；梵王、帝释等也都纷纷立誓承当护法的责任，所以非常明白，这是我们浊世苦众的依怙处、救援处、庇护处。知道以后，当念着“救度苦众大悲尊”这一句的时候，就要出现一种悲切的依赖、祈求，这样子一心地敬礼、归投。那么就像这样，六句话一句一句展开的时候，心中一个一个地礼敬，这样子就接通了药师法门的救度的体系。

庚三、礼敬一切应礼之境

诸佛菩萨所住方，二乘有学及无学，

身像经塔等应礼，一切所有我皆礼。

最后礼敬一切三宝及三宝的代表。

大乘方面，要想到法界当中无论哪个刹土，反正有诸佛菩萨安住的那个地方，就像普贤菩萨一身现出无数的身，在每一位的佛菩萨前都作敬礼，这样子心是一个非常圆的、非常广的，缘着法界的东西南北各方的诸佛菩萨所住处，一时间分无数身，一一身礼一一佛一一菩萨。再者，缘念十方刹海里的所有的二乘声闻独觉有学无学的这些圣者，一一忆念功德后，也是像普贤菩萨一样，向着东南西北等各方分出无数身，于一一二乘圣者前作敬礼。

再者，对于三宝的代表——佛身代表的圣像，佛语代表的经卷，佛意代表的圣塔，“等”字包括所有三宝的表示，那么就像这样，心缘念法界里所有的住持三宝的相，像普贤菩萨一样，向着东南西北各方分出无数的身，一一身都在这些佛像、经卷、佛塔等面前，致以礼敬。

己二、别修

分别敬礼八佛、正法、菩萨、护法，由偈颂长行随宜，随己力能而诵。

此法门的心要，就是按照谛实语，恭敬心随念七佛的愿智神力，至心称念名号，献礼敬、供养，来积成感通的势力，其他圣众也是这样。七支是关键，前二支——称名礼敬、供养是关键中的关键，一旦相应就开启了感通之门。而且作为领头，这个头一开好，后面的各支及祈求加持、作祈愿都会连着相应起来。称名是重要法行，含在礼敬支当中，也就是无论长行或偈颂的礼敬，都是忆念功德称名号而作敬礼。

分别礼敬，就是对于已经降临的药师法门的三宝体系，从主到伴一一地称名、礼赞。为什么要这样安排呢？这要知道缘起的道理，就是先要拜过、赞过，然后再作供养，才能求得加持。比如，世间你要拜老师，才能学到技艺；要拜医王，才能救你的命；要拜国王，作为死刑犯才能得到庇护，所以要一个一个地拜。就好比要求善名称吉祥王如来给予八大本愿的巨大果实，这是非常大的事情，当然首先要向佛下拜。像这样一个个过来，到了药师琉璃光如来，想求得十二大本愿的大果要诚心下拜，或者想祈求救脱菩萨作加持、十二药叉作保护，都要礼拜。只有诚心礼拜，这样求才会相应，如果心里很骄慢，不归依也根本不礼拜，那只是口里念念，心是难以相应的，或者说心里随便玩一玩，绝对没有感应。

修时用偈颂还是长行看自己的情况，哪种都可以。长行就是一系列的顶礼、供养、归依三相应的文句，偈颂可以选择一系列的随念刹土成佛圣德而礼敬的偈子，或者随念名号表诠圣德礼赞的偈子。那么可以选一种，或者想选两种也可以，总而言之，就看自己的意乐、时间等做灵活的编排。总之，这里不固定，自己可以编一下，比如，电脑里排好版，然后做成一个法本，或者用一系列的长行，或者一系列的偈颂，偈颂或者用一颂或者用两颂，从《略轨》里做选择，或者其他方式也可以。

称名礼敬的关键性

顶礼、供养、归依三相应法，先是献礼拜，恭敬作供养，然后落在归依上，这非常重要。也就是有归依才属于内部的人，才能切实地相应，如果像世间学者那样，我只是研究、试试，我不归依，那就没有真实的关系。就像我只是随堂听一听议论，我不是想当弟子的，那当然就没有师徒关系。与东方七佛之间要有一个归依，先要礼拜、要供养，然后再求归依，再成为弟子，这样我已经是他的弟子，他当然要负责摄受，负责作各种的救护、帮助。

也就是自己要知道在轮回里实在太苦，而且自己也没得办法，只有七佛愿智神力的大法门能够救我，因此至心地归投，这样子有一个归依就相应了。然后念通号、别号，名号代表佛本身，称了名号实际也就念到了他。好比现在释迦牟尼佛在面前，我虔诚地作了礼拜，然后作了赞叹，献了供养，这样我念他的名号求加持的话，那他当然就当下加持，所以这里称名其实是一个召唤。但是，称名不是口里空称，是一定有一个礼敬、归依的意思。在佛的十个通号里选了三个，都表达佛的无上功德，再念别号也是诸佛万德的洪名，这个名号就是表现实际的无上的功德，这样心里有一个很大的信心、恭敬，然后称念名号，这样就真正地和佛心相应起来。

用偈颂来修，前面都是缘念功德，最后称名号而作礼敬。无论如何都首先要有一个认识，之后一念这个功德就发起了信心、恭敬，一称名号就接通，一说礼敬就是真实地去拜的，心里的那个缘念功德的恭敬之心就是礼敬。这样就有个具相的礼敬的修法，那样才能积聚一个能感的势力。如果一开始就没有什么认识，口里空念，那在开门的一步就已经空掉了，整个就打不开门，后面都效果差，或者几乎没有多大的效果，成了口里念拉拉调，所以尽可能在之前取得一个很好的闻思。比如，对于《略轨》要好好地去听闻、思惟其中的义理，这样用过了心就不同，即使现在念的时候我不是太想得起意思，但已经是不同了，心里有一个势能，一念的时候会有个力量出来的；如果没有闻思，没有认识，心里是没有力量出来的，所以，前面的闻思达成定解或者有非常深的认识是关键。

戊二、通修其余六支

通修其余六支，指在共同所依止的圣众前供献这六支。也就是，面前有八佛、正法、菩萨、护法，乃至法界诸佛菩萨海会，以法门之主——七佛为代表，包括整个三宝体系，就是在这样的海会圣众前，普遍地献大供养，作大忏悔，乃至作大回向。行者应当记得圣众已经安住在面前，就在这个无量宫里，有无量无数，自己处在至心恭敬的状态当中，敬献其余六支。

现今海会圣众前，普遍供养微妙物，

涂香烧香功德水，鲜花灯明丰饶食，

铙钹鼓磬妙音乐，伞盖庄严幡幢悬，

清净妙衣甘甜果，随力圆满供实物。

又供十方无主摄，人天上妙诸资具，

咒力明力胜解力，所现殊妙供品云。

此等一切供养具，咸依普贤行愿法，

普贤供云遍充满，无边虚空作献供。

第二供养支。修习普贤行愿的七支妙法，无论在心、在境、在物等的任何方面都要推到极致，也就是扩大到法界心量为止。普贤供养要把握供养之心与供养之物两个方面。

供养之心，就是一个广大的、遍供一切的大愿王的势力。供养之物，就是三种供品、一种方式。三种供品，就是实物供、无主供和变化供；一种方式，就是普贤供养愿王方式。以这样的行愿力，将使此供养推到极致，而产生无量无边的福德，令七佛为主的圣众生欢喜心，赐予加持。

三种供品中，实物供，就是在坛场中摆设的香、花、灯、水等各种能够养圣众的身、养圣众的心的种种微妙供品。八佛等圣众已经成就金刚体性，本来用不着这些，然而，行者应当以此方式来表达供养的善心，令诸佛欢喜、菩萨欢喜、护法欢喜。无主供，指十方世界里人天两种善趣，不是主人所摄的种种微妙的物品，比如日、月、山、河、花、果等等。变化供，指咒力、明力、胜解力所生起的供云。无论哪种供品，都要由普贤广大愿王的方式，将其显现为各种遍满虚空界的供养云，每一种都是海量、无边无际的，这样来呈献供养，就达到了最大的供养的心、供养的量，这样可以使心量拓到极致，使供养的善发到极其圆满。

无始以来至今生，恒随烦恼业力转，

应作不作作非作，造集一切诸罪堕，

今于诸佛圣众前，悉皆惭愧追悔忏。

第三忏悔支，把握忏悔之事和忏悔之心，而出现一个具相的普贤行愿的修法。

忏悔之事，应当推到最大的量，也就是从不见初始以来直到今天为止，由我执和私欲为根本的烦恼的力量，发生应作不作、作不应作的大颠倒相所积集的所有的自性罪和堕落罪。忏悔之心，就是对这一切都知道错了，然后有一个追悔，而真实地忏除。关键点在知错而追悔，由此才能打开忏悔之门，然后将来励力地戒除，这样断掉继续发生，这样就能出现真正的忏悔修法。

所谓的知错，要明白根源上由于我执和私欲，违背了真理、违背了天理。真理本来没有我，一切都是平等的，但是却立了自我，与他对立，由此合我心的就贪，不合我意的就嗔，这样子就出现无数烦恼。私欲就是违背天理，本来有缘起的法则，但是私心妄为，为着一己私利，他就要这样做要那样做，这样也可以那样也可以，怎么样子都是颠倒而为的。那么这样子，是由于违背了真理的原因，都成了罪业。

私欲跟天理背道而驰。私欲就是自由意志，长期以来熏成浓厚的错乱的系统，妄以为真。它表现在应作的就不作，不应作的就作，这是非常邪的禀性。本来应作的应当作，因为缘起的法则、天理告诉你，就是这个是能得安乐的、这个是合理的；不应当作的也就是会受惩罚的，在缘起的法则上决定是出苦的，但是却颠倒地去作。这样子就可以看到，一种违背天理的非常顽劣的个性，非常邪恶的禀性。

现在知道，总的就是我执和私欲，发生了无数的烦恼来造作，所有的这些全部都错了，绝对的就是像疯子一样，刚愎自用地疯狂地吃毒。那么这样子，从“应作不作作非作”这样一种颠倒邪性上认识到，全部都是疯子，全部都是自己拼命地吃毒，这个时候就是全盘地知错。然后心里后悔，对往昔所作发生一个追悔。那么有了这个就有忏悔的动机了，这样至心地忏除。而且想到这些罪业的过患后，有一个悔前戒后的心，至心地忏除。它的作用，以往已作的会断掉增长，未来的各种的罪业会断掉相续。所谓的“断相续”，就是由于这样的心，使得它不再继续，不再发生。

圣者凡夫三世积，世出世善皆随喜。

第四随喜支，由随喜之善和随喜之心推到极处，而发生普贤随喜的大善的层面。

随喜之善，指尽法界量的圣者、凡夫三时所积的一切世间与出世间的善。“圣者凡夫”就是五类人，圣者中的佛、菩萨、声闻、独觉四类人，凡夫中的六道众生。上至诸佛成道利他的无上善根，下至地狱众生生起的一个善念，随喜之心就是心里忆念：这样的尽法界量的圣凡三世的所有的善根，一个一个都有那么大的利益，是这么不可思议的利益！就是当前的时候，心里缘念这么大个善根海、这么大个利益，就像穷人得到无量的宝藏那样地欢喜起来，每次要修的就是这个欢喜，这叫做“普贤随喜”。

十方所有世间灯，成就无上菩提者，

我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

第五请转法轮支，注意把握劝请之境和劝请之心，两方面都要达到极致，从而产生普贤行愿请转法轮的极大善心。

劝请之境，是全法界量十方世界里安住的所有成就无上菩提的诸佛世尊，也就是成为世间明灯、驱除无明黑暗的无上觉者。劝请之心，就是为着众生能消除长劫以来的无明黑暗，得到真实的安乐，自己发心如普贤菩萨那样，分身无数的身体，在所有现证菩提的诸佛前，殷勤劝请转于无上法轮。

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

为利一切众生界，愿久住世莫涅槃。

第六请佛住世支，把握劝请之境与劝请之心，发生普贤行愿请佛住世的极广大善心。

劝请之境，推到全法界量的所有想示现涅槃的诸佛如来。劝请之心推到极致，想到一切世间明灯如果熄灭的话，众生处在长夜黑暗中，这是非常大的患难；由此发起极广大的善心，为着一切众生的利益安乐，自己像普贤菩萨一样，变出无数的身，在任何一位欲示现涅槃的佛前，殷勤至心劝请：在佛刹极微尘数的时间里长久住世，而不入涅槃！

此修所表一切善，悉皆摄集而回向，

尽虚空界一切众，无余皆证大菩提。

第七回向支，把握回向之善和回向之心，推到最大的量，成为普贤无上的回向。

回向之善，指这次修习礼敬等六支所代表的三世修积的所有善根。好比以一朵花供佛，这个花是个代表，自己的心不是仅供一朵花，而是要普供全法界量的美好事物，那么这样量就达到了极致，是普贤的量。这个“一切善”，包括过去、现在、未来自他方面一切出世的无漏善根和世间的有漏善根，所有都摄集在一起而普作回向。

回向之心，就是以猛利的欲乐，将这一切回向而使它成为自己与一切众生成就大菩提的因素。关键是要明白一个最大的意义，就是自他一切众生都要回归法界，都要同圆种智、同成菩提，所以就抓住这个最关键的“菩提”的要点，将三时的所有的善根全数摄集起来，唯一回向于这样一个大义。然后就是后两句所说，愿尽虚空界的所有众生，没有一个剩余，全数远离生死粗细的苦，而现证无上菩提。总而言之，连任何一点善都是这样子来回向的，都是愿法界群生同圆种智。

那么，怎么才能修得好呢？就是仪轨这些文句的涵义，要像上面这样先有一个认识，心中有数；然后修的时候，心不散在别的地方，是用一个缓缓的、宽闲的心，依照文句指示那样随文入观，随文起这样的普贤大善心，这样就能摄持无量大福德聚。这里心思闲缓的意思，就是不紧不躁、宽宽闲闲的，心里有一个空间，就是自然而然地按照文句一句一句地，心就按那么去想，按那么去发，按那么去观、去供、去忏悔、去随喜、去请转、去请住世、去回向。这样子每一次都有一个观的境、起的心，都让它按照文句如量地起来，这样就能积起无量无边的大福德聚。

思考题

1.（1）总修礼敬时，需礼敬哪些圣境？

（2）别修礼敬时要如何念诵？相应的要点是什么？

2.思惟“通修其余六支”中每一支的修法要点。