药师经王极略仪轨·甘露妙滴讲记

圣者法王如意宝　编撰

益西彭措堪布　译讲

大文分三：一、前分；二、轨文；三、后跋

甲一、前分　分二：一、仪轨名义；二、预备事宜

乙一、仪轨名义

药师经王极略仪轨·甘露妙滴

“药师经王极略仪轨”

《药师经》中本来具足微妙的仪轨，由世尊宣说等，揭示了如何修习七佛本愿神力法门的轨则，有缘起上主体和支分的内容。比如，如何礼拜、供养、称名、持咒等等，经中已经宣说了这些做法，这是“药师经王仪轨”之义。

那么，如何将经中本具的仪轨做一个编集，使得行者能够在一次当中，完整地修到这个法门的精要的内涵？这是一个需要编集开显的问题，因此有必要再编集仪轨。为此，历代大德有广、略、极略三种类型的编集，这都是相应当时时代修者的需要。古时的人事务不多，心境悠闲宽松，能够修长的仪轨，在一段较长的时间里沉浸在法门的修习当中，发生浓厚的修习的功德；但是到了近代以后，事务逐渐繁忙，很多人没有时间修习广的仪轨；到了今天，甚至连修习略仪轨的时间也难出现。由于这个原因，法王如意宝应时代的机宜，对于《药师经》本具的精华内涵，再做极简要的摄集，使得行者能在极短的时间里掌握药师经法的要妙，摄集到其中的精华要点，完成修持。“极略”就是极度摄要的意思，在《药师经》修法的精华中，再提取其中的要点，做成一个极为简要、直捷型的仪轨。

“甘露妙滴”

“甘露”，指治病的精要。对于娑婆世界浊世众生，以贫穷、忧苦、疾病三大类为代表的各种病症，药师七佛的愿智神力具有高度疗效，称为“甘露”。

“妙”，有简要直捷妙，直显根源妙，一气呵成妙，顿成全体妙，快捷方便妙。

“滴”，指极度摄略。广与略本是自在的，略可开为广，广到无量；广可摄为略，略到一滴。如尝一滴海水，知百川之味，修持甘露一滴，圆具了药师经法全体甘露内涵。犹如一尘中可见无数刹，一名号、一密咒中俱含无量德，一偈颂中含无量义，行者善自体会，可以从略中见广，从总持句中摄住无量妙义。

略轨与极略轨的关系

二者是广略关系，《极略轨》是对于《略轨》再作精华归纳。为了让末世众生短时间可以修一次，所以做了简化、归纳的处理。也就是前后部分归摄心要，以极简要的方式完成；中间部分八佛合起来修，去除了三宝十多项内容一一别修的做法，也就是在迎请后一一礼敬，之后总地在八佛前修供养等其余六支，再总地作祈求，总地作发愿，是这种方式。实际上也就是对于《略轨》的简化处理，将《略轨》的内涵摄集为《极略轨》。

如果有时间，修习《略轨》是非常好的，因为这里含括了法门的全体，具体的一一地修心，一一地礼敬、供养、称名，一一地祈求，一一地相合佛愿而作祈愿，它具有一个完备的内涵。如果没有时间，就着手修习《极略轨》，但也要知道，需要学习《略轨》的讲解。那样就能充分把握住药师法门的内涵，再看《极略轨》就能知道它的要妙，在做怎样的简要、直捷的摄集，才对于总持句的内涵发生坚固的定解，这个是非常关键的要点。得了定解以后，自己有信心、有心力，不断地修持，就会发生大的效果。如果没有学习过《略轨》，一般的人难以掌握其中的要害，也就是智慧不够，光念到简要的句子，就像小孩念诵一样，搞不懂其中的内容；但是经过了《略轨》的学习，就能发现其中的意思，从而心中能受持、修习。

乙二、预备事宜

三宝所依之前，随力陈设各类供品。

简略的做法，就是按照《略轨》所说，洒扫住所后，在佛台上安布花和妙香，之后在这样的台子上安置本师和药师七佛等的圣像，文殊等的菩萨像，以及《药师经》等的法本。之后随己力能陈设灯、彩幡、五供等的各类供品。

甲二、轨文　分三：一、前行；二、正行；三、结行

乙一、前行　分二：一、归依发心；二、四无量心

丙一、归依发心

一、归依极度摄略修

诸佛正法贤圣僧，直至菩提我归依。

行者修习这两句，直接地就进入了佛教之门。

念第一句时缘着归依境，无上的导师——诸佛如来，无上的妙法——教证二法，无上的助伴——诸圣贤僧，基于这是第一导师、第一妙法、第一助伴的胜解，发起永远的归依。念第二句时，“直至”两字发出归依的大誓愿心，表达的是永远的归依，不只是目前一时一生的归依，也不是仅仅到某个阶段的归依，而是直至成就无上菩提为止，我都唯一归依佛法僧三宝。

一旦发起归依的誓愿即成为佛教的弟子，那么永远要依止诸佛为师，依止正法为道路，依止圣僧为助伴，这样就入了佛教的门。从此一直都是在这样的缘起的范畴里面修习佛道，而不在另外的范畴里面作修道。也就是不依止外道诸天、诸魔等为师，也不依止外道的法门为正道，也不依止外道的徒众为伴侣。这样完全属于佛教里面的人，走的是佛教里面的路，要发起这种誓愿，就入了佛教的门。

二、发心极度摄略修

为欲完成自他利，今发无上菩提心。

第一句直接显示一切修法的目的，就是为了最大程度地完成自他二利；为此发取证无上佛果的心，这样就发起了无上菩提之心。

无上无量大义

此处直接以“欲”字表达世俗菩提心的欲乐，“欲”即是欲求、志愿，用“完成”二字表达所有的无上无量的目标。“自他”摄尽了法界一切众生。

这个无上欲乐或志愿的含义，首先要善加认识，然后在心中结成了只有一句话，成为所有修法的动力，即“为欲完成自他利”。“完”字是程度字，有极度或圆满的意思。在自利方面，不是只求现生来世人天福报的利益，这不是完成自利；也不是只得到小乘暂时的利益，虽然比前者超胜，止息了轮回分段生死的苦，得到了入灭尽定解脱的安乐，但这并没有完全显发本来的自性，成满无量功德，所以还不是圆满的自利。为了寂灭最细一分的二取习气，永断最细一分的生灭迁流，而完全回归到大乐之地，返回到一念未动之前，像这样完全恢复一个自性佛的面目，真正达到了永恒大乐的地位，才是完成了自利。为欲完成无上的自利，我来修法，这是在自利上发生无上道心。

就他利而言，可以有胜义分和世俗分两个方面的发心。胜义分要知道一切众生本来是佛，只不过暂时一念入了迷梦，在这里幻生幻死，受各种虚妄的幻苦；以同体大悲心发心，让所有的自性佛出离迷梦，返回到本来法界，这才是究竟的他利。如果对于众生本来是佛还没有发生正见，那就要在世俗门里依靠前行那样来修心。先是想到我在轮回里已经漂流过无数的生世，与众生生生世世都有过各种的因缘，轮回里的一切众生没有一个未曾做过我的母亲，做我母亲的时候是以极大的慈愍养育我，比如，每次吃饭时不肯先吃，总要把新的给我吃，衣服也是选上等的来覆盖我的躯体，像掌上明珠一样长期慈悲地养护我。这样就是思惟众生都是母亲，忆念有无比深恩。而当前母亲们的处境，他们都是瞎子一样地，不见面前的道路，双脚颠颠蹶蹶地走在生死和恶趣的险崖上。他们好像都被遗弃在一个空旷的旷野当中，不知道往哪儿走，想离苦却不知道断苦因，想求乐却不知道修乐因，所想和所行完全背道而驰，就像这样非常地可怜。想到母亲们有这么大的恩德，在他们处在极度的苦境的时候，应当由我来作利益。那么在作利益方面，不是只给现前衣食等的人天福乐，也不是只把他们安置在小乘阿罗汉果的地位，这些都没有完全尽到心，现在就是要将这个法界的所有母亲们，一个不缺地全数安置在无上的佛的果位。像这样子，就是发起了“为欲完成法界一切众生的利益”。

由这一段的考虑后，结成一个无上的志愿。发心的极度摄略修，就是已经有这个内涵以后，一句话就带起这个内涵来。因为事先已经心里决定好了，往后我作任何的修法，都是唯一为了实现这一个伟大的目标，是一个最大的心、无上的心。因为是为欲完成法界自他所有众生的无上的利益，我全分地圆满达到利益，那么像这样是个无上的志愿。所以这一句“为欲完成自他利”，在任何修法前都应当一念就起，以此来趣入大乘佛道之门。

“今发无上菩提心”，这个是一个无上的志愿，冲天的志愿。“今发”这两个字，要知道我现在就发，我现在又发等等，发而再发。因为这个无上的志愿直到成佛而后已，直到法界群生同圆种智而后已，所有法界中迷失了的自性佛，全数返回到法性本位，还归到一念未动之前，就是这么一个所有的发心中最大的发心，一个无上的志愿；那么这个志愿当然配在所有修法的前面，成为最大的加行发心的殊胜；所以，一念到“今发”的时候，要知道这个是次次发、再再发的意思，又是“今发”，到下一次修的时候又是“今发”，也就是我每一次都要发。

发的不是为自己的心，而是为一切众生；不是只求人天福报，也不是只求小乘阿罗汉的果位，而是要求所有众生全数圆满一切种智，都成就无上菩提的这样的心，所以发的是无上菩提心，这个内涵要有。有这样的大志气，一发动起来的时候，就已经入了大乘佛道当中。

以总含别

修法者有这样一个大的内涵，当然这个极度的摄略修里面已经包含了一切分的内容，总中含有别。也就是修药师法门，当然它的归依就是要归依药师法门三宝体系为主的一切三宝海。这里永远归依佛的时候，就已经包含了七佛如来、释迦本师为代表的所有的佛；永远归依正法里面，已经包含了药师大法的所有部分；归依贤圣僧，已经包含了本法体系里的文殊、救脱、金刚手等一切菩萨，以及护法。发心当中，当然为欲完成自他利，要取无上的佛果，这样子要修习无上菩提之道，因此就要完成药师法门前行、正行、结行的所有部分。

丙二、四无量心

修习四无量心，专门对法界一切众生发出最圆满的善心，推至极致，由此就能与药师七佛如来的广大慈悲、济世的悲怀相应。

愿众离诸苦，愿众得诸乐，

愿众乐不退，愿众平等舍。

念这一颂时，行者心中要发生四无量心极广大济世之心的内涵。

“愿众离诸苦”，这一句是发悲无量心。心缘着法界中的所有的众生，愿他们远离粗细所有的苦，也就是大至地狱之苦，小到最细的生灭迁流的苦，无一剩下，全数远离。

“愿众得诸乐”，念这一句发起慈无量心：愿法界一切众生得到现前和究竟的所有安乐。也就是，下至人天丰衣足食的快乐，上至证到无上佛地位的安乐，全数都实现。

“愿众乐不退”，念这一句时发起喜无量心：愿法界一切众生得到了安乐时，永不退减。这是喜心到了极致，他人乐如自己乐，这样内心非常煕怡、喜悦，就是喜心。“不退”二字表达了与嫉妒心相反的内涵，嫉妒是不愿意他人得圆满，巴不得他退减一点好，不要那么太圆满，或者不想让他常常得到等等；而喜心是人好如己好的欢喜，就是愿一切众生所得的所有的安乐，没有一点退减而永远不离。

“愿众平等舍”，念这一句时发起舍无量心：愿法界一切众生都住在远离二边的平等舍心当中，实现无上的、无迁变的大乐。“平等舍”就是证得诸法平等性，这里是就境界而翻译的，证得诸法平等性是义译的表达。也就是愿一切众生都住在平等性中，脱开二边的分别，也就是没有任何偏执的完全放开的状态，这个时候就不落在相对的分别戏论里面，而出现真正的平等的大乐，永远都是这样，没有什么二边分别的，这个上面要知道，脱开了一切最细苦因的偏执。“平等”就是法性，就是真如，一切都是真如，一切都是纯真的，一切都没有什么分别的，所谓“是法平等，无有高下”，到此地位就是大乐，也就是回归了真如本身，所有都是如如。

明了以上的内涵，随文发愿，这样就是四无量心的极度摄略修，二十个字里面圆满了无上的利他的善心。

思考题

1.解释题目：药师经王极略仪轨·甘露妙滴

2.修习本轨前需做何种预备事宜？

3.从境、时、心三分解释归依的修法。

4.如何修习发心？

5.如何修四无量心？