上一堂课，我们对于释迦佛讲述东方如来劝自己所教化的有情信受净土法门，做了比较详细地解释。下面世尊继续说到南、西、北等其余方所里的诸佛劝本土的有情信受这个法门的情况：

　　“又，舍利子！如是南方亦有现在日月光如来、名称光如来、大光蕴如来、迷卢光如来、无边精进如来，如是等佛如殑伽沙，住在南方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

　　“又，舍利子！如是西方亦有现在无量寿如来、无量蕴如来、无量光如来、无量幢如来、大自在如来、大光如来、光焰如来、大宝幢如来、放光如来，如是等佛如殑伽沙，住在西方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

　　“又，舍利子！如是北方亦有现在无量光严通达觉慧如来、无量天鼓震大妙音如来、大蕴如来、光网如来、娑罗帝王如来，如是等佛如殑伽沙，住在北方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

　　“又，舍利子！如是下方亦有现在示现一切妙法正理常放火王胜德光明如来、师子如来、名称如来、誉光如来、正法如来、妙法如来、法幢如来、功德友如来、功德号如来，如是等佛如殑伽沙，住在下方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

　　“又，舍利子！如是上方亦有现在梵音如来、宿王如来、香光如来、如红莲华胜德如来、示现一切义利如来，如是等佛如殑伽沙，住在上方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

　　“又，舍利子！如是东南方亦有现在最上广大云雷音王如来，如是等佛如殑伽沙，住东南方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

　　“又，舍利子！如是西南方亦有现在最上日光名称功德如来，如是等佛如殑伽沙，住西南方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

　　“又，舍利子！如是西北方亦有现在无量功德火王光明如来，如是等佛如殑伽沙，住西北方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

　　“又，舍利子！如是东北方亦有现在无数百千俱胝广慧如来，如是等佛如殑伽沙，住东北方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

　　“另外，舍利子！在我们这个世界的南方，现在住在世间的有日月光如来、名称光如来、大光蕴如来、迷卢光如来、无边精进如来等等，像这样的佛有恒河沙数那么多。他们都安住在南方，从自己所住的佛土当中，示现出广长舌相，覆盖整个三千大千世界，周遍环绕。对他们所教化的众生说真实语：‘你们这些有情，都应当信受这样称赞不可思议佛土功德，一切诸佛所摄受的法门。’”

　　后面的西方、北方、下方、上方，东南方、西南方、西北方、东北方，也是一样的。现在有恒河沙数的诸佛，住在各自的国土里面。出广长舌相，遍覆三千大千世界，为本土的众生说诚实语，劝导众生信受这样称赞不可思议佛土功德，一切诸佛所摄受的法门。

　　以上释迦佛以举例的方式，简略讲了四方、四隅、上下十方世界当中，诸佛都在劝导众生信受这个称赞不可思议极乐国土功德庄严，一切诸佛摄受的法门。上堂课对此做了详细的解释，这里就不再广说。

　　总而言之，诸佛以自己无碍的智慧，彻见了阿弥陀佛累劫大愿大行所成就的不可思议佛土功德。由于众生只要跟弥陀愿海相应，就能摄受佛功德为自功德。因此，这是一个极其方便，能够给予众生利益安乐的大事因缘，是法界当中的大事。而且，诸佛不可能吝法，不可能不对所化众生宣说这样殊胜的阿弥陀佛的法门。所以，十方诸佛都劝导自己国土里的有情往生极乐世界。

　　下面释迦佛点明这部经的主题：

　　“又，舍利子！何缘此经名为‘称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门’？”

　　“那么，舍利子！以什么缘故，这部经名为‘称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门’呢？”

　　这里，释迦牟尼佛说出了这部经典的名字。我们知道，经名是一部经的总标，能够点明这部经的心要。整部经文的涵义都可以归摄在一句经题里面。

　　玄奘大师翻译的这部《阿弥陀经》脉络非常分明。能很明显地看出来，全经有两个主题。首先，“称赞不可思议佛土功德”，本经的前半部分，是称赞不可思议佛土功德。也就是释迦佛一项一项的，称扬、赞叹极乐国土的依报功德和正报功德，讲完每一种功德后，都会强调极乐佛土的功德庄严，甚可爱乐，所以叫做“极乐世界”。对于我们来说，要对于这些极乐佛土器情世界的功德庄严了解之后，缘这一切不可思议的佛土功德，生起欣求、向往的心，发愿往生极乐世界。

　　之后，“一切诸佛摄受法门”。后半部分讲到，弥陀净土法门是一切诸佛摄受的法门。从这里也能看得出来，弥陀愿海如同大海吞纳百川一样，广大无边，普摄十方一切众生。要知道，弥陀净土法门的核心就是阿弥陀佛。而了解阿弥陀佛的关键就在于通晓弥陀愿海。

　　阿弥陀佛的大愿极其不可思议，他要摄受十方世界里的一切众生，要成就传遍十方的功德名号。现在，弥陀愿海已经圆满成就了，所以，十方一切诸佛都由衷地赞叹弥陀愿海，摄受一切众生往生极乐世界。

　　如果你能够学好四十八愿，把那些不可思议的大悲誓愿，一条一条领会于心。你就会真正明白，法藏菩萨从最开始发下那么伟大的誓愿；中间在无量劫当中，积累无量无数的福慧资粮；到最后成就圆满的极乐国土，这一切都是为了我们这些众生。对于这些，你如果能够前前后后、仔仔细细地想清楚，你才能稍微体会到佛的悲心。那时候，你一定会非常感恩阿弥陀佛。也会发自内心地觉得阿弥陀佛太伟大了，会由衷地生起信心，并且会生起尽未来际恒时不离、皈依阿弥陀佛的心。

　　我们说念佛就如同孩子忆念母亲一样。要想很好地忆念母亲，前提一定要知道母亲对自己有怎样的心才可以。如果对母亲的爱一点都不了解，不知道她到底为自己做了些什么。想到她的时候，心里也没什么触动，是很麻木的状态。这样不知恩、不念恩，心就会跟母亲很远。念佛也是一样的。只有真正了解阿弥陀佛的愿，体会到佛对我们众生的心，才能真心地感恩阿弥陀佛，才能做到真正的忆佛、念佛。而不是自己的心跟阿弥陀佛距离很远，就像彼此毫不相关一样。

　　下面世尊解释这部经如此立名的缘由：

　　“舍利子！由此经中称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德，及十方面诸佛世尊为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土现大神变说诚谛言，劝诸有情信受此法，是故此经名为‘称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门’。”

　　“舍利子！因为这部经里面称扬、赞叹了阿弥陀佛极乐世界不可思议的佛土功德，以及十方法界里的诸佛世尊，为了以方便利益、安乐一切有情的缘故，各自住在自己的国土当中显现大神变，说真实语，劝导所化的有情信受这个法门，所以，这部经立名为‘称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门’。”

　　“现大神变”，就好像《无量寿经》[1]里讲的：当时释迦佛面部放出九色光，光中有百千种变化，光色极其炽盛，彻照十方。阿难见到后也说，世尊今天的威神光明是如此的显耀，我从来没见过世尊示现像今天这样殊胜、微妙的光明。

　　当时释迦佛显现大神变，就是为了演说这个第一殊胜、稀有、奇妙、不可思议的弥陀净土法门。也就是说，佛以自己的现量来为阿弥陀佛的净土法门做证明，并且示现前所未有的欢喜。佛以化身来到人间，就是为了度脱众生。在此之前虽然宣讲了很多通途的教理，但是从未宣说这样特殊、圆满、微妙的弥陀愿海法门。现在因缘成熟了，要为娑婆世界的众生，无论是现在还是未来，总之整个教法当中的有缘者，宣演这样无比殊胜的法门。由于无量的众生会因此往生极乐世界，迅速成佛。所以释迦佛显得极为欢喜。

　　与释迦佛等同，十方诸佛也是由于这个缘故，在各自的国土里面显现大神变，以真实语劝导所化的众生信受这个无比殊胜的法门。

　　诸佛的目的就是“为欲方便利益安乐诸有情”。也就是说，弥陀愿海已经成就了无上的方便，能够以极便利的方法，令诸有情摄取佛功德为自功德，从而迅速得到最殊胜的利益、安乐。

　　所谓“方便”，意思就是，一切众生，不必多生累劫的勤苦，只要能够跟弥陀愿海相应，就能得到包括成佛在内的无量利益安乐。而且，跟阿弥陀佛相应的方法也非常地简便、易行。最简单的就是，对于阿弥陀佛生起信心，持诵六字洪名。这是人人都能做到的，而且能够获得极其稀有、殊胜、不可思议的利益、安乐。

　　那么，能得到哪些利益安乐呢？总的来说，就像四十八愿中说的那样，比如闻信阿弥陀佛名号，乃至成佛之间，不退梵行；诸根具足，生尊贵家；得到总持、三昧、法忍；生生世世行菩萨道。蒙受光明照触，能够身心柔软等等。当然，最重要的就是，如果能够发愿往生极乐世界，无论是哪种身份的众生，只要没造下五无间罪和谤法罪（即使曾经造过，后来忏悔清净也可以），下至临终十念也能往生。而一生入极乐国土，就能登入不退转地；得到神通、智慧、辩才、三摩地等的道果功德；迅速成满普贤行愿；速疾成就佛果。

　　由于一切诸佛都见到了以弥陀愿海的究竟方便，能够摄受一切有缘者迅速成佛。所以，以自身所证得的无上正等正觉来做证明，劝导本土的有情信受这个不可思议的极乐净土法门。因此，这部经就称为“称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门”。这个经名有很深的涵义。如果你没有时间受持全部的经文，心里常常想想这个经名，也能得到很大的加持。

　　大家都知道，净土法门以“信、愿、行”为纲宗。实际上，这来源于释迦佛的指示。这一点从以下的经文当中，就能很明显地看出来。

　　下面，释迦佛再三殷勤地劝导我们，要对于弥陀愿海生信心，并且发愿往生极乐世界，在此基础上身心不放逸地精进修行。

　　首先是劝信：

　　“又，舍利子！若善男子或善女人，或已得闻，或当得闻，或今得闻，闻是经已，深生信解；生信解已，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受；如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。”

　　释迦佛说：“另外，舍利子！如果有善男子或者善女人，已经听到，或者将来会听到，或者现在正在听，总之，听闻这部《阿弥陀经》之后，就应当深深地生起信解。这样生起信解之后，这个人必定被安住在十方世界，十个恒河沙数那么多的诸佛世尊所摄受。能够按照佛的教导来实行的所有人，决定于无上正等正觉得不退转，这一切有情决定能够生到阿弥陀佛极乐世界这个清净佛土当中。”

　　首先，我们在听闻到这部经之后，应当“深生信解”。也就是应当生起深深的胜解信，对于佛所讲的法义完全信受无疑。这样才能成为自己心底的信仰。而不是无所触动，心很浅很薄的状态。有了这样的信仰，就能出生后后一切净业的修行。所以说，净土法门的万善功德以信为首。有了信心，后后的愿、行等才能出生。

　　这样之后，“必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受”。当你有了这个深信的内涵，之后，必定成为十方诸佛所摄受的对象。我们要知道，弥陀本愿是无私的、没有任何的局限。他要在尽未来际当中，摄受十方三世一切众生。而且，阿弥陀佛曾经发愿，要让十方世界里的一切诸佛，都赞叹他的名号。

　　现在，弥陀愿海已经圆满成就了，所以十方诸佛也是响应阿弥陀佛愿海的号召，各自在自己的佛土里面赞叹阿弥陀佛，劝导众生往生极乐世界。进一步来说，佛和佛的心是融通的，十方诸佛跟阿弥陀佛是同一个心意，他们不会违背弥陀本愿。因此，十方诸佛都会摄受任何一个深信切愿念阿弥陀佛的人。像这样，法界当中就形成了一股一切诸佛共同摄受的力量。也就是说，只要对于弥陀净土法门生起真实的信心，那么不仅仅是阿弥陀佛会摄受你，十方一切诸佛也会同时对你做摄受。以这个缘故，凡是深信切愿念阿弥陀佛的人不会出现任何魔障，都决定能够快速获得成就。

　　像这样，被十方诸佛摄受之后，“一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。”也就是从此之后，以十方诸佛共同摄受的力量，你决定在无上菩提道上不退转，决定能够往生极乐世界。

　　下面，世尊再次殷勤地劝导我们，要生起深信，并随顺诸佛的教导来精进修行：

　　“是故，舍利子！汝等有情一切皆应信受领解我及十方佛世尊语，当勤精进，如说修行，勿生疑虑。”

　　释迦佛说：“由于具有上面所讲到的殊胜利益，以这个缘故，舍利子！你们这些有情，都应当信受、领解我和十方诸佛的语言，应当精勤努力，按照我的教导来修行，不要生疑虑心。（也就是不要认为不能往生，或者往生极乐世界不殊胜等等。要有坚定的信心。）”

　　下面是劝愿：

　　“又，舍利子！若善男子或善女人，于无量寿极乐世界清净佛土功德庄严，若已发愿，若当发愿，若今发愿，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受；如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。”

　　释迦佛又说：“另外，舍利子！如果有善男子或者善女人，对于阿弥陀佛的极乐世界，这个清净佛土里一切的功德庄严，听到之后，有一种非常希求、向往的心，想要往生极乐世界。如果是已经发过这样的愿，或者将会发起这样的愿，或者现在正在发这样的愿，总而言之，一旦真正发起了求往生的志愿，这个人必定被安住在十方世界，十个恒河沙数那么多的诸佛世尊所摄受。能够按照佛的教导来实行的所有人，决定于无上正等正觉得不退转，这一切有情决定能够生到阿弥陀佛极乐世界这个清净佛土当中。”

　　这里释迦佛劝我们发愿往生极乐世界。对于修净土法门来说，我们在发起决定求往生的愿之前，修行还不稳定，会不断地徘徊，有可能会退堕。而一旦得到了胜解信，发起了真正求往生的志愿，那么，从此之后，这个人就被弥陀愿海摄受了。或者说被十方诸佛所摄受。这样之后，这个具有信愿的人，决定能够在菩提道上得不退转，并且决定能够往生阿弥陀佛的极乐国土。就好比说，一个人单凭自己微薄的能力打工赚钱，即使经历了很长时间，也积累不了多少财富。但是，一旦他遇到了如意宝，就能顿时获得旷劫以来无法得到的财富、受用。所以，发愿往生，是我们在无量劫的生命历程当中，一个极其稀有的因缘，也是从此决定能够往生极乐世界，于大菩提得不退转的标志。

　　下面，世尊再次殷勤地劝导我们，要生起信解，发愿往生，并随顺诸佛的教导精进修行：

　　“是故，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土，深心信解，发愿往生，勿行放逸。”

　　世尊又说：“由于具有上面所讲到的殊胜利益，以这个缘故，舍利子！如果有具足清净信心的善男子或者善女人，所有这样的人，都应当对于阿弥陀佛的极乐世界，这个清净佛土，心里生起深深的信解，然后发愿往生，身心不要放逸。”

　　这里“勿行放逸”的意思是，不要再留恋娑婆世界里的事，不要让自己的心继续散在这上面。要有一个决断的心，发誓以极乐净土为自己这一生最终的归宿。像这样，对于娑婆世界里的事越是放得下，对于往生极乐世界的事就越能提得起。

　　从生起深信切愿开始，一直到临终往生，这期间有一个屈指可数的时间。在这分分秒秒当中，我们要一心一意，一步一步地向极乐世界进趋。如果你能够摄持自己的身心，时时不放逸，念念投入弥陀愿海，这样行持下去，决定能够成功往生。

　　以上是释迦佛反复地叮咛、劝导我们要生起信愿、精进修行。下面讲解十方诸佛赞叹如是说法的释迦牟尼佛：

　　“又，舍利子！如我今者，称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德；彼十方面诸佛世尊，亦称赞我不可思议无边功德，皆作是言：‘甚奇希有！释迦寂静[2]释迦法王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛世尊，乃能于是堪忍世界五浊恶时，所谓：劫浊、诸有情浊、诸烦恼浊、见浊、命浊，于中证得阿耨多罗三藐三菩提，为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法。’”

　　释迦佛又说到：“另外，舍利子！就像我今天称扬、赞叹阿弥陀佛的极乐世界，这样不可思议的佛土功德那样，现在正安住在十方世界里的诸佛世尊，也称扬、赞叹我不可思议的无边功德。十方诸佛都这样说：‘实在是太稀有、太殊胜了，释迦牟尼佛释迦法王，竟然能在娑婆世界，五浊增盛之时，也就是所谓的劫浊、诸有情浊、诸烦恼浊、见浊、命浊，这样一个浊恶的时代当中，证得无上正等正觉。并且在成佛说法期间，为了以方便利益、安乐一切有情的缘故，为浊世的众生宣说这个一切世间难信的弥陀净土法门。确实极其稀有、难得。’”

　　释迦佛在这里讲到，十方诸佛对自己作赞叹，这实际上正是说给我们众生听的。也就是让我们通过十方诸佛的赞叹，真正认识到能够值遇弥陀净土法门太难得了。佛的目的就是劝导我们要珍惜这次良机，因为这样的因缘实在太稀有、太珍贵了。那么，诸佛从哪些方面作赞叹呢？

　　首先，“释迦法王……乃能于是堪忍世界五浊恶时……于中证得阿耨多罗三藐三菩提。”在秽土的浊世成佛，是非常难得、稀有的事。其中，释迦佛示现成佛的世界叫做“堪忍世界”，也就是我们通常说的娑婆世界（梵语“娑婆”的汉义是“堪忍”）。所谓“堪忍”，按照古德的解释[3]，有两种意思，其中一种解释是，这个世界里面充满了苦难，就人类来说，有各种生老病死、饥渴寒热、战争、谋生艰辛等等的苦。但是众生竟然还能够忍受，而不求出离，还要反反复复地投生在这里，所以说，这里的众生十分“堪忍”。以此原因，这个世界叫做“堪忍世界”。

　　“五浊恶时”是指释迦佛成佛的时代处于五浊增盛时期。从人寿两万岁开始，逐渐会出现污浊不净的相，到人寿一百岁的时候，这个世界已经非常恶浊了。释迦佛就是在人寿百岁的时候示现成佛的。

　　“五浊”具体指什么呢？这里讲到“所谓：劫浊、诸有情浊、诸烦恼浊、见浊、命浊”。下面我们根据《瑜伽师地论》里的解释，简单讲讲“五浊”的涵义：

　　“劫浊”：指整个时代当中，其他四种浊兴起。并且会渐次地出现饥馑、疫病，以及互相残害等的事[4]。

　　“诸有情浊”：也就是众生浊，指这个时代的有情，不顾念父母、沙门，以及应该尊敬的长者等。并且不怖畏恶业，不修福业，不持清净戒等等[5]。

　　“诸烦恼浊”：指这个时代的有情，贪嗔痴等的烦恼增盛，多行谄诳等的邪法，常常现行不善等等[6]。

　　“见浊”：指这个时代的有情，多毁坏正法，行相似法，推崇邪法等等[7]。

　　“命浊”：指这个时代的人，寿命不过百年，转瞬即逝[8]。

　　总之，在这样一个秽浊的国土，尤其处在非常浊恶的时代当中，释迦牟尼佛竟然能够证得无上正等菩提，这是极其稀有、难得的事。

　　不仅如此，“为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法。”释迦佛成佛之后，为了以方便，利益、安乐这个世界的有情，说出一切世间极难信的弥陀愿海法门，更是难中之难。因为这个法门非常甚深不可思议，一般人很难信受、理解。但是释迦牟尼佛不畏艰难，在这个浊恶的世界当中，为有缘的众生宣说。由于释迦佛当时宣讲了这个极其殊胜、不可思议，对众生有极大利益、安乐的法门，所以，从那时起一直到现在，在这两千五百多年当中，千千万万的人由于生信、发愿、实行的缘故，已经生入了极乐净土。往后还会源源不断地有信受者发愿往生。像这样，无量的众生以这个方便获得了包括成佛在内的无量殊胜利益、安乐。

　　前面引用了十方诸佛的赞叹，下面释迦佛自己又说到：

　　“是故，舍利子！当知我今于此杂染堪忍世界五浊恶时，证得阿耨多罗三藐三菩提，为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法，甚为希有，不可思议。”

　　“因此，舍利子！你们要知道，我现在在这样一个杂染的娑婆世界，五浊增盛的时代当中，证得了无上正等正觉。并且为了以方便，利益、安乐一切众生的缘故，说这样一个世间极其难信的法门，这是极为稀有、不可思议的事。”

　　这里我们关键是要体会“甚为稀有，不可思议”的涵义，并且应该把它铭刻于心。就像《无量寿经》[9]里讲的，诸佛出世就像优昙树开花一样，极其稀有，难值难遇。能为世间众生说这样难信的法门，这是非常难遇的。这些事情完全超出了思维、议论的范畴。佛这样发自肺腑地说，就是为了让我们对于这个法门生起一个极其尊重、珍惜的心，并且如教修行。否则，如果生不起信心，甚至轻视弥陀净土法门，也就得不到什么利益、安乐了。

　　整部经文从开始一直到这里，释迦佛一而再、再而三地劝信、劝愿、劝行。首先为娑婆世界的众生介绍极乐世界的功德庄严，再讲到极乐净土法门是十方一切诸佛共同赞叹、摄受的法门。最后落到了两种“甚为稀有，不可思议”，或者说两种“难”上面。就是要让我们珍惜、信受、行持这个法门。所以，我们也不要辜负本师的教导，应当对于这极其稀有、殊胜的弥陀净土法门信解、受持、如教修行。

　　下面讲信解、受持、修行等的利益：

　　“又，舍利子！于此杂染堪忍世界五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解、受持、演说、如教修行。当知是人甚为希有，无量佛所曾种善根。是人命终定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐，”

　　世尊说：“另外，舍利子！在这个充满了惑、业、生三杂染的娑婆世界，处在五浊炽盛的时代，如果有具足清净信心的善男子或者善女人，听到这个一切世间极难生信的法门，能够生起信解，进而受持、演说、如教修行等等。要知道，这个人实在是太稀有了。他能有这样的心，说明过去曾经在无量诸佛面前种植过无量的善根。这个人在一期生命结束的时候，决定能够往生西方极乐世界。往生之后，就能在具足种种功德庄严，清净的极乐佛土当中，受用大乘法乐。

　　“当知是人甚为希有，无量佛所曾种善根。”这里“是人”，指“闻说如是一切世间极难信法，能生信解、受持、演说、如教修行”的人，换句话说，就是具备信、愿、行的人。

　　现在有些人轻视念佛人，认为没福德、没智慧的人才去念佛。其实，这是很不对的。事实恰恰相反，能够生起信愿，并且肯一心念佛，这绝不是单凭一生两生的善根就能做到的。实际上，这种人在往昔多生累劫当中，在无量诸佛面前，种过特别深厚的善根，所以，这一世能够在听到净土法门时，生起信心、发愿往生，并且实际修行。

　　《净土教言》里讲到，有些人对于这个法门非常疑惑，他们认为：凡夫仅仅通过发愿、持诵名号，怎么可能生到胜过其他净土，往生者全部具足总持、三摩地、神通等无量功德的极乐净土呢？并且认为，既然一往生就能具有那样极其殊胜的功德，就一定要通过积累无量的资粮，或者只有圣者才能往生[10]。也就是说，他们觉得，一般凡夫具足信愿，持念佛名就能往生，这与因果律不相符。

　　这一段经文恰好可以遣除这些疑惑。经文当中讲得很清楚，现在能够具有深信切愿，就证明往昔曾经在无量佛前种植过善根。或者可以说，能够信受不可思议法门的人，必定是具有不可思议善根的人。大多数人对于一般的事物、道理能够接受，因为那些都是我们现在能想得到、看得到的，这样的事就容易相信。但是，对于一个无法想象、不可言说的事，竟然都能接受。这样，如果不是曾经在诸佛面前种过无量的善根，集过殊胜的资粮，又怎么可能做到呢？

　　我们可以看到，大多数人虽然也听过净土法门，甚至看上去很有福报，很有智慧，但是他生不起深信，更发不出切愿。这样就只能等到来世有了深信切愿再往生，这一世往生的希望就很小。只有听到这个法门能生信心，能够受持、演说，并且如教修行的人，这种人才是这个法门真正的当机者。在他的心里，净土法门的分量非常重，所以他会很珍惜，会全心地去求取。这就表明他过去世曾在无量佛前种过无量的善根，所以这一世决定能够往生。

　　“是人命终定生西方极乐世界”，这样真正具足信、愿、行的人，当他这一期生命结束的时候，由于内在善根的势力，已经决定趣向极乐世界，不会有别的方向，因此他决定能够往生极乐世界，再不会有第二个去处。所以说，不仅是生入极乐净土叫做“得不退转”，如果你现在内心当中的信愿已经坚固了，往生的势力已经决定了，就可以说明，现在已经注定得不退转了。

　　“受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐。”一生到极乐净土，从此之后，就处在具足种种功德庄严的清净佛土里面。国土里的一切色、声、香、味、触，会源源不断赐予你加持。你的根和这些境缘一接触，内心就会立即出生大乘法乐。就像《往生论》中所说，极乐世界是“大乘善根界”。也就是说，只要生到极乐世界，就入于成就大乘无上大义之门。由于依止的是大乘的无上导师——阿弥陀佛，以及清净海众的菩萨，并且，恒时以大乘法为所缘，一切风声、水声、鸟鸣声等等都演说无生法。所以唯一受用大乘法乐。这就是弥陀愿海能够迅速让往生者成就大乘甚深、广大的智慧、神通、三摩地等功德的真实体现。

　　下面讲往生后所得到的利益：

　　“日夜六时亲近供养无量寿佛，游历十方供养诸佛，于诸佛所闻法受记，福慧资粮疾得圆满，速证无上正等菩提。”

　　释迦佛说：“生到极乐世界之后，昼夜六时都能亲近、供养阿弥陀佛。得蒙佛力加持之后，可以周遍地游历十方世界，供养十方无量诸佛。并且能够在一一佛前听闻正法，得到成佛的授记。这样一来，福德、智慧资粮就能迅速圆满，速疾证得无上正等正觉。”

　　所谓“日夜六时”，过去人们把一昼夜分为十二段，每段叫做一个时辰，等于现在的2个小时。这样“日六时”加上“夜六时”就是十二个时辰，或者说24个小时，也就是一整天。要知道，这里说“日夜六时”，只是按我们这个世界的时间来讲的。但是实际上，极乐世界没有我们这样的时间，因为那里没有白天、黑夜。所以，这只是一种说法的善巧方便，指的就是时时刻刻。意思就是，一生入极乐国土，时时都能亲近、供养阿弥陀佛，游历十方国土听法等等。

　　时，薄伽梵说是经已，尊者舍利子等诸大声闻，及诸菩萨摩诃萨众，无量天、人、阿素洛等，一切大众闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

　　当时，世尊讲完这部经之后，尊者舍利子等诸大声闻，以及在场的文殊、弥勒等的大菩萨众，还有无量的天、人、阿修罗等等，这一切的大众听到佛的演说之后，都生起大欢喜心，并且信受奉行。

　　从这里也能看出，弥陀净土法门普遍摄受声闻、菩萨、天龙八部等的一切众生，往生西方极乐世界。

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　　[1]《佛说无量清净平等觉经》：“于时佛坐思念正道，面有九色光，数千百变光甚大明。贤者阿难即从座起，更正衣服稽首佛足，长跪叉手，前白佛言：今佛面目光色，何以时时更变明乃尔乎？今佛面目光精数百千色，上下明彻好乃如是。我侍佛已来未曾见佛身体光曜巍巍重明乃尔，我未曾见至真等正觉光明威神有如今日明好不妄。”

　　[2]释迦寂静：此乃梵汉并译，指本师释迦牟尼佛。其中“牟尼”译为“寂静”。《瑜伽论记》中云：“梵言牟尼者寂默义，此名寂静，证寂静理故。”

　　[3]《成唯识论疏抄》：“此索诃世界者，旧云娑婆……翻名堪忍。余方净土中菩萨，行菩萨行时，无有恶人恶事苦恼之所恼，言不名堪忍。此方并行事时，多有恶人恶事之所恼乱，此菩萨能堪忍之故，说此世界名堪忍世界。又解此方众生虽有众苦所恼客无不求出离，遂取生此处，说此众生，名为堪忍。故说此土，名为堪忍。”

　　[4]《瑜伽师地论》云：“如于今时渐次趣入饥馑中劫，现有众多饥馑可得，渐次趣入疫病中劫，现有众多疫病可得，渐次趣入刀兵中劫，现有众多互相残害刀兵可得，昔时不尔，是名劫浊。”

　　[5]《瑜伽师地论》云：“如于今时有情多分不识父母，不识沙门若婆罗门，不识家长可尊敬者作义利者作所作者于今世罪及后世罪不见怖畏，不修惠施不作福业，不受斋法不受净戒，昔时不尔，是名有情浊。”

　　[6]《瑜伽师地论》云：“如于今时有情多分习非法贪不平等贪，执持刀剑执持器仗斗讼诤竞，多行谄诳诈伪妄语摄受邪法，有无量种恶不善法现可了知，昔时不尔，是名烦恼浊。”

　　[7]《瑜伽师地论》云：“如于今时有情多分为坏正法为灭正法，造立众多像似正法，虚妄推求邪法邪义以为先故，昔时不尔，是名见浊。”

　　[8]《瑜伽师地论》云：“如于今时人寿短促，极长寿者不过百年，昔时不尔，是名寿浊。”

　　[9]《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》云：“佛语阿难：如世间有优昙树，但有实无有花也。天下有佛，乃有花出耳。世间有佛，甚难得值也。”

　　[10]《净土教言》：“若有人认为：此极乐世界胜过其他净土，而且所有往生者全部具足总持、等持、神通等无量功德，因此不是圣者不可能往生极乐……只有圣者才能往生到这样的刹土，而一般的凡夫人仅以持佛号等，不能够往生吧……有人认为：经中也宣说了需要积累无量资粮。发愿得以实现的因要依赖于资粮，如果不具备广大资粮，那么仅仅依靠发愿等也不能往生净土。”