(未定稿)

首先我们在本师阿弥陀佛面前发愿：今天我要至心地信受佛累劫功德的果实——无上的功德宝号，并且愿得佛加持迅速往生成佛，而且要为无量有缘众生宣讲这句名号，让人们都入于弥陀大愿海。应当这样发心。

如果你是学密教的人，也应当知道名号和密咒不矛盾。就好比我们见到自己的父亲，受持父亲的名字和宣扬父亲的名字，这本来是应当的。况且阿弥陀心咒里“阿弥得瓦”也就是阿弥陀佛的名号，像这样心里不要有矛盾，如此在心中发心。

下面我们按照前辈净宗大德的重要开示，来宣讲持名念佛的殊胜以及修持的重点：

我们要依止善导大师持念弥陀名号，大师得到十方如来的心髓，受到后世无限的敬仰，就是因为他依止《无量寿经》十念必生的本愿，拈出了持明的妙法，指示净宗修行的捷径，这也显示了弥陀愿王的本性。在传记里说到，大师出家以后，依照《观经》修观成就，已成深妙。当二十九岁的时候，在玄中寺蒙道绰大师授予《无量寿经》，当时就像“贫子归家，全承富业，衣底珠现，照用无穷”，就是得到了真正的心髓。也意识到佛出世就是要说弥陀本愿海，而真正讲述弥陀本愿的唯一是《无量寿经》，所以力弘《无量寿经》弥陀大愿海中的心髓——十念必生的大愿。从此，他力弘经中十念必生的大义，一心持佛名号，如救头燃，就像传记里说：入堂就胡跪合掌，一心念佛，不到力量用完就绝不停止，甚至天气很冷也要流汗。

《往生传》里也说：大师念佛，每念一声，就有一道光明从口里出，念十声、百千声也都是如此。

在《观经疏》里说：“一心专念弥陀名号，行、住、坐、卧，不问时劫久近，念念不舍者，是名正定之业，顺佛本愿故。”这一句话就指出了达成净宗正定业的关键，就是一心专念阿弥陀佛的名号。行住坐卧，不管时间是长是短，念念不舍，这就是能得到正定或者三昧等的净业。为何缘故呢？因为它顺本愿的缘故。阿弥陀佛无量的悲心、智慧全部摄在一句佛号里，以成就名号来给无量众生做依怙。只要念念不断地持佛名号，就与佛心相应，以信愿念佛故，下至十念就会拔济入于净土。所以，这是弥陀大愿海的心髓，也是无量佛法的心髓。在观念法门里，善导大师使得第十八愿的愿义十分明确，写道：“若我成佛，十方众生愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”这就非常明显了。过去说的是十念，还有可能理解为想念、忆念、参念、观念等等，有很多念佛的内涵。而这里把十念直接透显为十声，那就是称念佛名，持名念佛的意思了，不容再作别的理解。所以，日本的法然上人说：需要把这段文常常唱于口、浮于心、遇于眠，此文是四十八愿的眼、肝、神。就是说这是极端重要的，常常唱在口里，想在心里，缘念在睡眠里。这一句话就是四十八愿的眼睛、肝脏、神明，因此要知道名号的重要，可称为“径中之径”。从此以后，净土宗的祖师都是遵循这个宗旨，首弘持名念佛法门。

善导大师本人以身作则，自身力修持名念佛，不到竭尽精力就绝不罢休，是这样精诚恳切，一心持住这句名号如意宝，一心抓住净宗的心髓之法。他就是以名号入佛愿海，以名号与佛智慧相应，以名号而正觉现在心中，以名号而得佛心印，也因此他引导大众一开始就宣传净土法。在《往生传》里说，后来他到了京师击发四众弟子，不论贵贱何等人，当时善信男女奉持大师教法的有不可计数那么多。《往生西方略传》里说，三年后，长安城中已被念佛者充满。可见大师弘化之盛冠绝古今。念佛法门是易行道，优于其他法，所以称为“捷径”。念佛里又有实相念、观想念、观像念、持名念四种，其中持名念更加简易精深，直截了当，契理契机，万修万去，所以它称为“径中之径”。这也符合释迦佛宣说净土三经的要旨。

《阿弥陀经》十分简要直接，直说持名念佛法门，因此说到 “执持名号”，以及若一日乃至若七日就能见佛往生。在《无量寿经》里也说到一向专念阿弥陀佛。《观经》说到：“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。”所以，净土三经都是着重赞扬持名念佛。尤其善导大师在《观经疏》的最后说到释迦佛宣说的本意，是要让人执持阿弥陀佛名号。所以这是十方诸佛同赞、千经万论共指的法门。

这一句六字名号到底有多少功德，实在难以回答，这是如来自证的境界，只有佛才能究竟了知，所以一定要用信心来接受才能得到无上的利益。也因此，释迦佛在《阿弥陀经》里一再殷勤地劝导：你们听了以后要信这个不可思议的功德之力，一定要生信心，发起一个欲求的心，然后这样去实行，这样利益就自然出现。其他因为是诸佛的行境，我们没办法用思维、分别去测度它，我们的分别心再怎么想，只是分别心所浮现的影像而已，此外再没有别的。而一句佛号是佛的果海，是不可思议的甚深境界，哪里是我们小小的分别心所能测到的呢？因此要真心信受，全身靠倒。如果我们能真正地信受它，自然会随着我们心量的不同，源源不断地出现利益，所以这是“唯信才能入”的法门。

为什么说持名念佛是径中之径的法门呢？为什么它是直捷中的直捷呢？因为这是以果地觉做因地心，也就是弥陀一乘愿海、六字洪名是佛的圆圆果海，现在以这个果海做我们因地修行的因，我们一念佛就直接在果上修，修的就是果。这样修就是在直接受用佛的果实，在念佛的当下就有佛的果德出现。这样直截了当，不立阶梯、不假造作，至圆至顿、不可思议。

所以《弥陀要解》里说：一声阿弥陀佛，就是释迦本师在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法，现在以这果觉的全体交给浊世众生，这是诸佛所行的境界。

所以，净土宗的关键是凭一个信心，纯粹是以佛果德的圆觉大海作为所依，它全部摄在一句名号里。在念一句名号时能摄佛的功德为自功德，因此非常圆顿。

正是以信心为根源的缘故，蕅益大师说“得生与否，全凭信愿之有无”，这就是往生的关键。品位的高下以持名的深浅来决定。宁玛派的诺那祖师说：“千佛万佛不离阿弥陀佛。成佛最稳最速的法莫过于明白自心和弥陀大法”。贡噶上师曾经说过：“往生极乐世界即是密宗即生成佛。”东密大德兴教大师也说：“毗卢弥陀同体异名；极乐华藏，名异一法。”这就是说，毗卢遮那和阿弥陀佛是一个体，只不过名字不同；极乐世界和华藏世界也是同在一处，只不过名字不同。在《阿弥陀秘释》里说：印度话叫作阿弥陀，汉文翻为无量寿、无量光等。“无量寿”是指法身如来居法界宫，不生不灭，所以大日如来又称为无量寿佛。“无量光”则是指法身如来妙观察智的光明，遍照无量众生、无量世界，恒时作饶益，所以大日如来又叫做“无量光佛”。

因此，唱阿弥陀三个字，就能灭除无始以来的重罪；念阿弥陀一佛，就能成就无有边际间的福德和智慧。就像帝释宝网上一颗宝珠，顿时显现无尽的宝珠影像，念阿弥陀一佛，迅速成满无边的自性功德。

这些话开示了持名这一法有果觉因心的妙旨。就是说，我们因地的心在念这一句佛，就是在受持佛的果觉，显现佛的果觉，或者出现佛的心印，这叫做“以果地觉作因地心”。也就是，我们因地的心直接入了佛的果觉，或者说佛的果觉直接显在我们因地的心上，这叫做“因果同时”，叫做“从果起修”，称为“径路中的径路”，也赞叹为“方便中的方便，究竟中的究竟”。因此称它为果教门，称它为顿教和圆教。

又比如，在《阿字观》里解释说：“从阿字流出一切陀罗尼，从一切陀罗尼生一切佛，之所以阿弥陀佛的名号胜过诸法，就是因为这个阿字的缘故。”所以，六字洪名中的“阿” 字，就是指平等不生的本心，它是一切真言和一切诸佛的母亲。（也就是说，一切密咒、一切诸佛都是从阿字流出）。从这里会知道持名是称性起修的大法，不是其他法可以比的。

以上显示了净土宗是顿教、是果门。

这里再显示禅净不二的真谛。“是心作佛、是心是佛” 是《观经》的纲要。其中“是心是佛”也就是马祖所说的“即心即佛”，“是心作佛”也就是宗下说的真参实悟，禅宗和净土宗在究竟处没有两样。要明白，能作佛的是这个妙明真心，所作的佛也是这个本心，而没有其他东西。所以，能作所作、能念所念就只是一个妙明真心，因此说“一声佛号一声心”。

蕅益大师说：“光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。” 以即佛即心故，念念佛就是念念心。佛号以无量光寿为体，本身是法界之故，念佛就是念心，念佛就是“是心作佛”，念佛的心就是“本来是佛”。

显示禅净不二的妙体，说的最切的是《大集经》里的话：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。”可见，念阿弥陀佛是无上深妙的禅，而且这个禅不必参究，当下念就是了，不论迷悟，全体现前。《楞严经》里说：“不假方便，自得心开。”也就是，不必假借其它方便，佛号一句接一句地念下去，从这里就会得到心开，不从外面得来，自然就入了禅的境界。中峰禅师说：“禅者净土之禅，净土者禅之净土也。” 所以，净土宗和禅宗也是不二的。

阿弥陀佛念到纯熟，念到本性打开时，一千七百则公案向上的机关全部在里面。真正念到本性开，这就是禅，而不是别的，只是取的名字不同。或者说进入的途径不同。常言说：“归元无二路，方便有多门”，真正归入了本元并没有两种东西。这一声佛号就像蕅益大师所说：三藏十二部极则教理全在里面。天台宗的圆顿三观、性具性造、一念三千等等，华严宗的理事无碍、事事无碍、圆融具德、一真法界等全部都在里面。

所以持名法门是非常契理契机的。说到契理，是指法门直接契合真如理体，契合心的本性，契合佛智慧，原因是：能信所信、能愿所愿、能念所念、能生所生，所有这一切都是实相正印所印出。说到契机，更是这个法门的特点，它特别契合当前的时机和根机，这是一个普被上、中、下三种根机的大方便法门。适合任何人修，在利乐有情上达到了究竟之处。上至像文殊、普贤这样的等觉菩萨，下至像五逆十恶这样的大罪人，只要临终有十念念佛就都能生到佛的净土，所以法门的救度面极其广大。再者，一生到净土就已经横着出了三界，入了不退地，地位齐等于补处菩萨，和观音、势至这样的大菩萨把手并肩。所以这个法门可以说是方便中的方便，究竟中的究竟，直捷中的直捷，因此称为“径中径法门”。

当前的人类工作和生活十分繁忙，持名念佛这个法却能不废世法而证得佛法。也就是，不必要废弃当前的工作和生活，只要能信受这个佛力摄受的大方便法门，一心一意地持佛名号，坚持到临终最后一刻为止，就必定超出生死，永享快乐。从此在佛道上只进不退，迅速进步，解决了解脱和成佛的大事。确实方便到了极点，特别适合末法时代的人修。

善导大师有这样两句赞叹的话：“弘誓门多四十八，偏标念佛最为亲”。虽然阿弥陀佛有四十八愿所摄的无量愿海，但在这一切中唯一以念佛这一门最为亲切，第十八愿正是弥陀愿海的心髓。只要行者一心持念阿弥陀佛的名号，至心信乐，就一定能一生超出轮回，而生净土之后一生就成佛，佛的加持不可思议。

蕅益大师说得好，这是因为所持的名号真实不可思议，能持的心性也真实不可思议，所以持一声就一声不可思议，持十百千万声、无量无数声，声声都不可思议。因此，我们要一心信受弥陀大愿海，至心持念弥陀名号，以此来入于不可思议的果海。

有大善根、大智慧才会发愿念佛求生极乐世界

这里说大善根，是因为能信受佛力不可思议的境界，能相信佛的不可思议法门；而说大智慧，是因为能选择这样殊胜的道路，能放下一切，一心求取最真实的利益。具体来说，是指我们心里能特别清楚的认识到：这是一条出生死解脱成佛的路，它实在太直接了、太方便了，只要念六个字，就能超出生死，谁都能办到。而它的利益实在极为奇特，只要一生到净土，就已经入了不退转位，再没有一念的退步，而是念念都增长无量善根，这样不断地提升，以佛不可思议的力量不断地开发心性，所以能极快速地成佛。一得到佛授记之后，就迅速成满普贤行愿。当年，华严海会的诸大菩萨都选择了这条“导归极乐来迅速圆成佛果”的道路，而凡夫也能断定地跟他们走同一条路，有大智慧的人才能这样拿得定、看得准。

所以，我们要有信心、有决断心。根本上就是要相信阿弥陀佛不可思议的力量，修他的愿海法门极其方便和简易，特别直接，特别奇特，就像坐上了超速飞机一样。七天一心一意地念佛，就可以超出多劫的修道进程，一升到净土，就可以即生成佛。

因此，很多开悟的祖师都死心踏地地求生极乐世界。他们一心要去的心，即使用一万头牛都拉不回来。因为他有大智慧能看到这是具有大义的路，所以心里非常断定，没有半点动摇。这样就看出，有大善根和大智慧的人，才发得出决断心，一心念佛求生极乐净土。而所走的实际是捷径中的捷径。

接着，我们再从反面观察，为什么说这是大善根和大智慧的表现呢？通过对比会清楚地了解这一点。

比如，人们感官所能看到、听到、触摸到的现世法，实际都是虚假的，而人们却特别相信这里面有许多的意义可求到，结果把一生的时间都浪费在上面，特别努力地追求。除此之外，对于真正有益于来世和能解脱、成佛的法，却没有信心和希求，这是善根很小和智慧短浅的表现，也是业障严重的表现。因为，最没有意义的法，却认为最有意义；最有过患的法，却拼命地希求。

相比之下，如果能看破世间全是假相，没有丝毫意义，一心想从中出离，对于佛智慧和悲愿的不可思议法门却有很大的信心，认为这是大如意宝、灵丹妙药，能快速消除生死大病，彻底离苦得乐，所以就竭尽全力地寻求。像这样能信受佛果地境界的法门，丝毫不怀疑，就是有大善根的表现。能很快就放下世间万缘，一心一意地求生净土，当然是智慧的抉择，这样会即生解脱和快速成佛。要知道，对佛有大信心，一心一意地和佛相应，这是特别有效、快速的路，因为佛的力量最大。

从能够接受这样不可思议的法门，就看出他的善根是非常大的。一般人只信现世的法，追求虚假的名利，只在外的五欲假相上寻找意义，几乎快没有善根了，因为连善心是安乐之源这个最起码的道理都不认识，导致连最基本的善都不会做，这是最可怜的。如果认为善心是根本，着重修孝悌忠信等的善道，那就有了初步的善根和智慧，因为走的是正道，但只有这一点远远不够，因为究竟上，人天因果还是在轮回当中，没有超出苦海，所以只求人天安乐是不究竟的。如果有更大的善根和智慧，能看到轮回的法全部是苦，一心想超出轮回，想修彻底离苦的法，由此而修无我的解脱道，这比前者的意义又大了无数倍。但还是不够，进一步发展出慈悲菩提心，想救一切众生脱离苦海，自己寻求无上佛果，为此修成佛的大乘道。这个心量和智慧又比前面提升了无数。但如果只能信渐法，不能信顿法；只能信自力，不能信佛力；只信得了凭自力三大阿僧祇劫成佛的路，那也太缓慢了，所以还是很有局限。但如果能信佛力加被、快速证果的法，能完全发出心来和佛相应，那就能很快息灭生死、见到本性，一心往这条路上走，就是有大善根和大智慧的表现。

所以不要认为老实念佛的人很低能。其实他有大智慧、大善根，能够直接从佛果起修，直接摄取佛的功德，摄取愿海的大利益，这样一路修到底，就是非常直接的路。念到功夫纯一和佛的智慧完全相应，就得大加持。念到能所双亡，就成就了。念到净业成熟，被佛力摄持就即生解脱了，所以有大善根、大智慧的人，才会发愿念佛，求生极乐世界。

想一想，念佛是成佛的因，念的是最有缘的阿弥陀佛，是无上智慧、无比慈悲的佛，能把无量功德赐给众生的佛，又是特别发愿把佛功德摄在一句名号里的佛。因此，念佛就成了径中之径，是特别直接的成道法门。和佛的愿海直接相应，是特别圆顿的法门。

这样生起信心以后，就会发出特别大的愿力，一定要念到极乐世界现前为止，不达到目的决不罢休。一直会坚持这句万德洪名，不管在什么境缘中，都不放弃。因为心认定了这条路。这就是成功的关键。

六字真经

这句南无阿弥陀佛就是佛的果觉，里面蕴含了三藏十二部的高深教理，蕴含了佛无量劫来修积的功德，它有无量无边的作用，可以消除业障、得到福德、生起善心、开悟见性、了断生死、生到净土，以及可以获得不退转、无生忍、陀罗尼、三摩地，乃至最终成佛。所以在这六个字里统摄了万法，它叫做“六字真经”。

动静闲忙不停声

我们得到了这个如意宝王，就要让它绵密相继，一刻也不间断。在苦乐动静、任何情况下，都要让这句佛号明明历历地在耳边响起。这样，不断地加持着身心，就在潜移默化当中。就像身体的毛发在不断地秘密生长那样，佛号在我们心中不断地运转，就会转浊染的身心成清净的身心，化污染的世界成清净的世界，最后整个净土都会念出来。

认识这一点后，就要有很珍重的心，就像保护油灯不让风吹灭那样，要很小心地保护好这一句佛，让它一句一句都显得很清清楚楚，不要被境风吹掉。

这个保护，就是一直用心地抓住它、护住它，任何情况，都要让这句佛号念出来。平常尽量避开染污，对于网络、电视、恶友和各种声色享受，都要小心地避开。这样保护好了，就维持了一颗清净的心，能念念地受佛光加被，这就有了净土的基础。

我们的缺点是不注意保护、不注意相续。有时信心起来了、善根出来了，念得相应，是有了一些热气。但很快又散掉了，导致不能成熟，也就难有把握。

母鸡孵蛋时不能断热气，只有热气相续才能孵出蛋来。所以孕育的关键是相续，成熟的关键也是相续。要特别注意的是，有一点热气来了，就要及时加功努力，让它一点一滴地连接起来，持续起来，串习成力量。这上做得久了，一个接一个地做好了，做到稳固了，就打好了基础。

自己要有真实的意乐，时时要和母体连在一起，不愿意断掉和佛心的联系，就像胎儿不愿和母体脱离那样。如果心里不想间断这样清净的光明、这样殊胜的因缘，就会在苦乐动静中不停止念佛。

就像受用神丹妙药一样，一刻不愿意离开，就渐渐能做到相续了。不断地相续，就会出现一片又一片的清清净净的佛号，也就开始能达到成片了。片段变得越来越长，到了昼夜不断的程度，就会证入三昧。这就是在走内在的成就之路。

这样决定是往净土上走了！

有了信心就要安下心来。不要急躁，不要求速度、求功效。心一急躁就不安，就不能和佛心相通。所以要安闲。

又要正念直行，去掉人我知见。一切都不顾，就单提这一句佛。有时妄念起来，也不必去管它，妄念本来是假的。坚持念这句佛，妄念没人理它，就会消失。

“正念直行”是要求只念清清净净的佛号，而不添加其他。凡是添加的念头，只是自己凡夫的妄想，没有任何意义。这些是杂质，而清净的佛号是纯金。

一念一念都是佛号、都是佛的光明、都是从自己的本性发出来的。各种妄想、杂念、狐疑全是垃圾。树在动是因为风起了，月亮现是因为水清净了。分别的风起来了，心就乱动。分别的风息掉了，佛的影像就现在心里，就和佛感通了。所以念佛的关键是用清净心，不能用杂念。

要知道，不断地念佛是好的，不断地念贪嗔痴是不好的。念佛是往净土上走，念贪嗔痴是往轮回里走，所以要坚持念佛。

“保护”是指这句佛不被其它念头夺走。清净和杂染只在一念间判定。动很多分别就入了魔网，修菩提不能染上凡情。既然在念佛，就不能再搞人我是非。那是颠倒的、往恶趣里走的，不能发展。清净地念佛，是往菩提上走。要的是纯一、相续。念佛的要诀只有一念真诚。一句佛号，重要的是字句分明。就是单单这一句佛，不再添加什么。这样清清净净地念，不夹世俗的念头，就是净业，就是莲花种子，是净土的因、是成佛的因。所以一定要清净地念。不必急躁、紧张。佛光加被在自己心上，担心什么？佛的愿海已经全部实现了，这样相信佛力有加持就心安了。心一安，做起来就很从容。剩下的就只是老老实实地做，没有什么奇奇怪怪的事，也不是搞什么花样、求什么感觉。要的是信心！

一切成果都是凭真修实干来的。信得深，愿得切，行得到，就会成就。其他只是妄想而已。这是非常殊胜的法，一念接一念地做，就是一步接一步地往净土走。这是直接跟佛相应，和佛的智慧光明接通，所以是径中径。这是最真实的、最有保障的，一定能走到净土！

佛光中念佛

无量寿是不生不灭的本体，光明是无为法，没有生灭相，这里面具足本性中的体、相、用。现在要知道“我在光中念弥陀。”当念的时候，一字一字的光明从口中发出。光明即是佛号，佛号即是光明，念佛就接通了佛力的加持。

念来念去，整个身心的阴影会念掉，本性会开发，就会出现光明幢。这个光明就是如来藏，而这个如来藏是周遍的，整个时空万相都映现在里面，一切都了了明知，这就是诸佛的智慧，我们的本性，也就是自性弥陀。借助佛力加持，会使得身心世界的假相一齐消殒，显出纯一光明的体性。这就是一真法界没有任何虚妄相，唯一是以这光明来作为净土的根本，作为弥陀智悲力的根源。

因此，佛在《无量寿经》里说到十二光佛，而且说，即使佛的智慧昼夜称叹一个大劫也说不完，所以这光明就叫做 “无边光、无碍光、无等光、智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光。”这是阿弥陀佛智悲力的大用，它是以光明和名号来摄化一切众生。

光明加在我们心上就能得到同分的功德，所以我们持名时，就是接佛光时，受佛加被时。要特别真诚，特别有信心和恭敬心，至心地念这句万德洪名，一心依止佛，因此完全交出心来接受佛光明的摄化。能这样做，我们就在这一生的最后，被佛力摄持，而生到极乐世界。这不是死时才做到，而是生前就已经念念被佛光摄受，这样做功夫绝不会空过，做一分就得一分力，就得一分摄持。

佛光的德相有无数，因此光的名号就有无数。经上是以十二光佛作为代表，实际上有无量功德。用心地念佛，接受到佛光，这是非常大的营养、非常大的加持、非常大的安慰、非常大的净化。有缘遇到佛光，就念得“垢灭善生得解脱”。佛光超过了太阳的光。太阳光只是众生共业所感，只能照亮色法提供物质的热量，却不能照明内心提供功德的热量。而且日光是有生灭的、间断的，不能常照，只能照有限的范围。佛光却能时时照我们的心。只要不断地念佛，就一定消掉内心的黑暗，长养内心的善根，会出现大功德的热量，因为它是如来的智慧。

念佛时就是遇光时，因此要格外地珍重。念佛的时间是大好的时节，不要空过。心里至诚恳切地念，就没有空过。真正信了佛光是智慧，是名号，念佛就得到佛光的摄受。这样想到，现在这么好的因缘，已经处在佛的光明中了，一定要好好地做，发出全部的心来和佛相应。这样就真正和佛心相连了。

一句阿弥陀佛就是佛的正觉，就是般若。清清净净地念佛，不杂其它念头，就是纯正的修行。这样就不落在染污当中。这是非常重要的。

当念佛念到极诚恳的时候，就和佛心感通了，就有佛光加在心上，会感觉念得心清净了、善生起了、欢喜了，心从业障中脱出来了。昼夜处在法乐当中，好像这世间的事不再影响自己了，心已经被安置在净土中了。这上一旦得到稳固，就决定要生净土了，再不落轮回了。看起来身体还在人间，实际上已经不是人间的人了。因为轮回已经快到边了，净土现在眼前了，决定是生净土了，做佛去了。