《安乐集》中的问答

道绰禅师在《安乐集》中按照《大智度论》这样设立问答：

问：一切众生旷劫以来，种种有漏业无所不造，这样没有断除三界系业，只凭短时间一日或七日等念阿弥陀佛，就能往生超出三界，如果这样讲，所谓的系业怎么解释？

以下从两方面解释：一、从法上解释；二、借比喻显明。

一、从法上解释

本来造了有漏业就必定为业所系，受生三界。现在仅凭短时间称佛名就超出三界，宿世所造的有漏业都系不了他，从法上解释只有一个原因，就是依仗了佛的神力。

所以，所谓“从法上解释”，就是以佛具足不可思议的神力来答复。佛有凡夫、声闻、缘觉、菩萨都无法测知的智慧。在佛地，一切二障消尽，法身智慧无余显发，究竟达到如何神奇的程度，我们无从了知。因此经上说如来是不思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智。

所谓智慧不可思议的力量，是指佛智具有不可思议的妙力，能以少作多、以多作少、以远为近、以近为远、以轻为重、以重为轻等等。像这样，佛智慧的妙力无量无边，不可思议。既然佛的智慧具有极其不可思议的作用，也就能做到使业系凡夫以短时念佛就顿超三界，这就是不可思议佛功德法的神用。

二、借比喻显明

借助七个比喻来显明这一点。

第一个比喻，一百个人在一百年里堆积木柴堆到了千仞高，但这千仞薪柴只要用碗豆大的火苗烧上半天，就会全部烧尽。怎么能说一百个人经过一百年日夜勤力所堆出的千仞柴堆，不可能半天就烧完呢？虽然堆积的时间很长，但要烧毁却很快，只要有合适的对治法，半天就烧完了。

确实，众生是在无量劫中昼夜不断地造集有漏业，如果业有实质形体的话，应该积起来比须弥山还高。但借助半日念佛的功德烈焰，就能胜伏业力而超出。

第二个比喻，一个癖者 [1] 行动很不方便。照理说一天走不到几里，但把他放在航船上，因为风帆的势力而能一日千里，怎么能说癖者一日行不到千里呢？虽然癖者单凭自力一天走不了几里，但他坐上航船，就可以一日千里。虽然凡夫自己行道的力量很弱，但依仗弥陀本愿神力的加持，就能一日千里！

第三个比喻，一个下贱穷人得到一种吉祥物，奉献给国王。国王一看，好吉祥！非常欢喜，大大地重赏了他。这一下穷人富贵得不得了！不能说“几十年做官吃尽了辛苦，既要承事上级，又要为老百姓服务，最终也没达到这么富贵就告老还乡了，一个穷人怎么能一天就这么富贵呢？”这是不决定的，只要让国王高兴，就能顿时大大地赏赐他，使他变得大富大贵。

一个下劣凡夫仅依自力连天界也生不上，但他得到了弥陀名号如意宝珠，而且以称佛名号和佛心相应，因此弥陀法王就赐予他许多功德财富，顿时获得无数倍超胜三界的受用！无论智慧、福德、辩才、神通等，统统极为广大！

第四个比喻，一个弱小的人以自力连驴都骑不上，但他随从转轮王坐在轮宝上飞腾虚空，短短时间就周游了四天下。不能否认弱小的人借助轮宝能在虚空中自在地飞行。同样也不能否认业系凡夫能够顿时往生到极乐世界，然后周游十方，因为这是依仗阿弥陀佛神力所致。

第五个比喻，里里外外围了十层的绳索，一千位力士使尽力气也扯不断。一个三尺高的童子，手挥宝剑，倏忽之间，绳索两断。怎么能说三尺童子不能断掉很粗的绳索呢？因为他利用了宝剑。

与此类似，修行不久的人也能突破业力的重围而超出三界，因为他借助了弥陀名号，至心一念能够灭除八十亿劫生死重罪。所以依仗弥陀名号宝剑，就能破除历劫生死重罪。

第六个比喻，鸩鸟进入水中，以其毒力使水中的鱼蚌都当即死去，但是犀牛以角触到水中的泥土时，已死的鱼蚌都能复活过来。怎么能说性命已断就不能复活呢？还是能复活的！

第七个比喻，古时有个叫子安的人，在市场上买了黄鹄救了它的命。后来子安死了，黄鹄为了报恩，在他坟上不停地啼叫，子安因此复活过来。怎么能说埋在坟下千年的人就不能复活呢？还是能复活的！

以上七个例子说明万法有自力和他力两种因素。比如听课是以听者为自，讲者为他，既有听者自方的力量，也有讲者加持的力量，自他二力合起来，就出现了增长信心、智慧等的效果。像这样，成办任何事都要因缘和合。既要有自方的努力，也要仗他方助缘的力量，如果自力能和具强大功能的他力配合起来，就会在效果上提高很多，会达到意想不到的效果。比如以前寄信的工具是马、船，现在的助缘是网络，由于助缘的功能得到了极大提升，就使得以前要经一年才送到美国的邮递过程，现在一分钟内就能完成。这证明依靠功能强大的助缘，以往长时间才能做到的事，现在一分钟内就能完成。

一切万法都有属于自方的力量，属于他方的力量，千开万闭，无量无边。什么叫千开万闭呢？就是指完成一件事有多方面的因素，如果侧重在自力上说，就多针对自力的方面作开显，他力方面则闭起来不多谈它；如果要着重说明他力的作用，也会多在他力上作开显，这时自力方面就闭起来不多谈它。像这样，为讲明某一点就会侧重在这一点上阐述。总之，万法的因缘千差万别，说起来也就千开万闭了。

佛的功德法是无障碍法，可以解释为佛的智慧、愿力或名号的作用无有障碍。九法界的有情都还有虚妄分别，以虚妄的分别不契合实相，就产生种种所知障和烦恼障。但佛的妙心没有虚妄分别，佛的心毫无障碍，是周遍任运起用的。所以只要众生的心和佛心相应，佛力就注入在他心上作加持。这样的无障碍法，哪是有障碍心能测度到的呢？就像梦中的人哪里知道觉者的境界呢？

比如凡夫是依分别心一次出一个音声，这样连起来说话，你能想象不经过分别心而说话吗？凡夫一个音声说“我”，就只能说“我”，说不到别的。能想象一个音声里具足无量音声海、无量言辞海、无量语义吗？这不是你想象得到的，这是无障碍的解脱境界。五种不可思议中，以佛的神力最不可思议！这是毫无障碍、法身妙力的自在显发，所以作用达到最不可思议的程度。

你认为三界系业很重、短时间念佛很轻，所以怀疑：怎么凭短时间的念佛，就能胜过旷劫所积的生死系业，而直接往生净土、入正定聚呢！这是你在业的轻重判断上出了错，你认为旷劫中造有漏业的时间极长、种类极多，有形体的话，堆起来比须弥山还高，现在短时间念阿弥陀佛恐怕比小土堆还矮，这两者是无法比较的，怎么只凭它就顿脱旷劫业力系缚呢？

事实上，临终至心念佛，得佛不可思议神力摄持，就能摆脱旷劫积业的系缚，而直下往生净土。一生净土，就住在不退转中，这是真实成立的事！

[1] 癖者：在两胁处长了块状东西的病人。