又问曰：如上所言，知生无生，当上品生者。若尔，下品生人乘十念往生者，岂非取实生也？若实生者，即堕二疑：一、恐不得往生；二、谓此相善，不能与无生为因也。

又问到：像上面所讲的，了达了生即无生，应当属于上品往生。（所讲的这个生，实际去寻找的时候没有生，这就叫“生即无生”，但不是落在断空上。如果能了达生即无生，就会得到上品往生。）但对下品生的人来说，他不了解空义，只是乘十念念佛而往生的，他的心不是在取著实有的生吗？如果执著有个实有的生，那我们就有两种疑问：一、以这样执著实有生的见，恐怕得不到往生；二、因果怕不相合。因为因上是一种取相的善，而果上是得无生，有相的善不能作为证入无生的正因。因此我们有怀疑。

答曰：释有三番：一、譬如净摩尼珠，置之浊水，以珠威力，水即澄清。若人虽有无量生死罪浊，若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即便往生。

答：有三番解释，第一番解释回答第一个疑问；后两番解释回答第二个疑问。

一、好比清净的摩尼珠放在浊水里，以宝珠的威力使得水当即澄清。虽然人有无量生死罪业的浊染，如果他闻到了阿弥陀佛至极无生清净摩尼宝珠般的名号，并以信心把名号投到他的秽浊心中，念念中都能够灭除罪染、使心地清净，因此他能够当即往生。

这里要了解弥陀名号不可思议、至极无生清净的道理。弥陀名号的本体是阿弥陀的果觉。就现相而言，他已经净除了最细一分垢染，到达了一个任何生相皆不可得、最极清净的果觉境界。从这里流出与本体不二的名号。而这个名号投注在行者的心中，它有同化力量，使得行者浑浊的心顿时变为清净。所谓“佛号投于乱心，乱心不得不佛”，以佛号的加被力念念中能够除灭罪障，使心地住在清净里，因此能得以往生。不要轻视这个持名之行，净土宗的妙道正是“从有生证无生，从有念入无念”，这是它的稀奇之处。

二、如净摩尼珠，以玄黄帛裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠名号，以无量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，岂不能转生为无生智乎？

其次，就像清净的摩尼珠，用玄黄的布帛包裹投在水里，水就映现出如同布帛一样的玄黄色，这就是同化作用。这是指，一旦得到阿弥陀佛方便神力变现的名号、净土净相等，就能加被自己的心现起同类的庄严，这叫“加持”。彼清净佛国有阿弥陀如来无上宝珠名号，用累劫以来修集的无量功德成就的布帛来包裹。换言之，这是外现为六字音声的名号，其实体性就是佛的果觉，它里面含摄了弥陀的无量功德。把这个投在往生者的心水当中，哪里不能转有生为无生智呢？

三、亦如冰上燃火，火猛则冰液，冰液则火灭。彼下品往生人，虽不知法性无生，但以称佛名力作往生意，愿生彼土。既至无生界时，见生之火自然而灭也。

第三，就像在冰层上燃火，火势猛利时，冰块就会融化，冰一融化火也随着熄灭。下品往生的人处在生死界的坚冰当中，虽然他不了解法性无生，但是他有缘闻到了佛号，不断地称念佛名，以这个功德力作意往生，即回向愿生极乐世界，这就像冰层上面燃起了火。由于这个信愿念佛坚持不断，即火越烧越旺，最终就能生到无生妙界。那时，此界五蕴的坚冰全都融化不见了，当初求愿往生、以为有生的这个心，这时自然也化为乌有了，因为已经到了无生妙界。

但是当初在娑婆的时候，他不懂，心里一直想要生那里，这就叫做“见生之火”，这是一种妄情。但不要紧，借妄破妄，一直执持名号，到了真正已经化解了三有的坚冰，出现了净土时，那个见生的火自然也没有了。因为已经到了无生法界，不可能再起心还以为有什么生。

这就是极其善妙的方便，使得下根人也都能修，而且往生后能证入无生。不然，按照一般情况来讲，要靠自力真正证悟空性是非常困难的，所以下根者就都绝份了、没希望。但是弥陀法门下至动物都能修，只要你有心、念得出六个字就可以，往生了以后就一定能开悟。所以此事不可思议。

又问曰：依何身故说往生也？

又问：依什么身来说往生呢？

答曰：于此间假名人中，修诸行门，前念与后念作因。

答：依此虚幻的五蕴、假名为补特伽罗的行者，以修各种净业行门为缘起，在细分上前念给后念作因，到了临终时，以前一念此世的蕴修净业为因，后一念就是净土的蕴现前为果。这就是往生的情形。从始至终没有补特伽罗“我”，但是以缘起不坏的缘故，的确有如是修净业、如是得往生的因果，而且前后是一个相续，在名言中就称为“此人修净业而得以往生”。

 秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。前心后心亦如是。何以故？若决定一，则无因果。若决定异，则非相续。以是义故，横竖虽别，始终是一行者也。

对于秽土虚妄五蕴而假名为人的此者、往生净土后就清净蕴而假名为圣众的彼者，这两者的关系不能说是真实的一，也不能说是真实的异。在细分上讲，从此界到彼界整个过程中，前刹那心与后刹那心的关系，不是一也不是异。为什么呢？如果是一，那两者相同，就不能安立为因果，因为因果的相是因灭后才有果生。也就是，如果决定是一，要么始终是此界人没有彼界人，说不上往生的因果；要么唯有彼界人没有此界人，也不是由此界人往生。如果是异，那就成了两个不同的实体，因此此界人修净业，与生在彼界的人就成了别别无关的两个人。等于说张三修净业李四往生，既然李四可以往生，那一切的他相续皆可往生。因此，承许他体，就会有前后不是一个相续的过失。所以，前后蕴不是一、不是异。

“横竖虽别”，是指横向上某时的色受想行识五蕴是多体的，并非独一，竖向上前后刹那的蕴也是多体的，不是一，然而并非是无关的他体，是一相续，所以可以安立从始至终是一个行者。“一相续”就是此人积聚因缘，只会在他后有的显现上成熟果报，不会在其他不积聚因缘的蕴上成熟果报，因此前后叫做“一相续”。

又问曰：若人但能称佛名号，能除诸障者，若尔，譬如有人以指指月，此指应能破暗也。

又问：单单念个佛名号就能除障的话，那有人以手指月，这个指也应当能破暗。因为名号只是一个指示符号，如果念念名号就能起到作用，那以手指指月，手也应当能像月亮本身一样破暗。意思是，单是念“阿弥陀佛”这些字，并不等于就是阿弥陀佛、就能遣除诸障。

答曰：诸法万差，不可一概。何者？自有名即法，自有名异法。

 回答：诸法千差万别不能说成一种情况。也就是你的提问里意义和譬喻不是同类，因此，你的譬喻不能作为能立的因。为什么呢？因为有名即法、名异法两种情况。在意义上，以名即法故，称名能除障；在比喻上，是名异法故，指月不能破暗。

有名即法者，如诸佛菩萨名号、禁咒音辞、修多罗章句等是也。如禁咒辞曰：“日出东方，乍赤乍黄。”假令酉亥行禁，患者亦愈。

所谓“名即法”，比如诸佛菩萨的名号、禁咒音辞和佛经的章句等，这些都是名字或者声音，然而它有法力作用，而且非常殊胜，有各方面的作用。比如禁咒音辞里说：“日出东方，乍红乍黄。”这些只是口中念念，但是在酉、亥两个时辰行禁就能使病痊愈。

又如有人被狗所啮，灸虎骨熨之，患者亦愈。或时无骨，好攋掌摩之，口中唤言：“虎来！虎来！”患者亦愈。或复有人患脚转筋，炙木瓜枝熨之，患者亦愈。或无木瓜，炙手磨之，口唤：“木瓜！木瓜！”患者亦愈。吾身得其效也。何以故？以名即法故。

又比如有人被狗咬了，热了虎骨敷在上面，患者就能痊愈。如果当时没有虎骨，用手去摩擦这个伤处，口里念着：“虎来！虎来！”患者也能痊愈。又比如有人脚扭筋了，热好木瓜枝敷在上面，患者也能好。或者没有木瓜，手烫热了以后，在上面摩擦，口里说：“木瓜！木瓜！”患者也能痊愈。我是亲身得到效用的。什么缘故呢？因为口里念这个词，就能招来这个法，名即法故，就一定有作用。

有名异法者，如以指指月是也。

又有名异法的情况，比如以手指指月，这是一个名或者符号，但是手指指月并不能起到月亮的作用，也就是不可能以手指就破除黑暗或者带来清凉。

又问曰：若人但称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗，得往生者，然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者，何意？

又问：如果有人仅仅称念弥陀名号，就能遣除十方众生无明黑暗、获得往生，但是见到有众生称名忆念，但心里还有无明，不满所愿，这是什么原因呢？

答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。

 回答：这是因为他不如实修行，与名号之义不相应的缘故，所以就不产生功效。如果如实修行，当然称名忆念能够破除无明和满足所愿。以下具体说到，不如实修行的原因有两个方面：第一、是行者不知道如来是实相身，是为物身，对于名号没有起胜解。“实相”是指如来的法性法身；“为物”是指如来的方便法身，也就是如来从本体起妙用，化成了名号，这个名号本体就是阿弥陀如来。就像蕅益大师在《要解》里所说：“光则横遍十方，寿则竖超三际。”无量光寿即法界体，即以此体作弥陀名号。或者说，名号即本师所得无上正等正觉。这说明名号即实相、即正觉。如果对名号生了信仰，一心执持，至心持念肯定起作用，由于你不信任它，因此就起不了作用。

复有三种不相应：一者、信心不淳，若存若亡故；二者、信心不一，谓无决定故；三者、信心不相续，谓余念间故。迭相收摄，若能相续，则是一心；但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。

 第二方面，就修行状况而言，行者身上有三种不相应，因为因缘不具的缘故，不出现果报。必定具足因缘，才能出现它的功效。因缘主要在信心上，所以这里谈到行者在信心上有缺陷，所以不发生力量。哪三种缺陷呢？一、信心不淳，有时有、有时没有，非常薄弱；二、信心不一，也就是没有决定的信，三心二意；三、信心不相续，也就是常常被其他的心念间断。因此，修行远远不到量的缘故，不能达到明显的功效。

反过来，次第收摄三种因：如果信心能相续、一念接一念不被其他念杂乱，信心就是一，就是没有二种心；如果能做到纯一的信心、有决定的信心，那就是淳厚心。在信心上有这样的相续心、专一心和淳厚心而不能往生，绝无是处。以缘起律不奏效的缘故，但这决不可能。因此众生称名忆念，达不到目的，是由于缺乏自身方面的因缘。

总而言之，要成办这件事，需要自己的信心圆满等因缘，这样与万德洪名和合就能起到作用，不能单方面来说。名号已经达到圆满，佛方面的因素没有差别，但是就行者自身的心量有无数差别的缘故，得到的功效也有无数差别。所以在缘起律的认识上不能只看一方面，缘起以和合为相，必须要知道因、缘的程度如何。

以上第二大门里有三番料简，第一、指示发菩提心是修行净土法道的最佳等起；第二、破除障碍行人求生净土的九种邪执；第三、广施问答，释去疑情，能净除障碍求生净土的各种邪见及疑惑，使行者信心清净，一心求愿往生。

第三大门中，有四番料简：第一、辨难行道、易行道；第二、明时劫大小不同；第三、明从无始世劫已来，处此三界五道，乘善恶二业，受苦乐两报，轮回无穷，受生无数；第四、将圣教证成，劝后代生信求往。

第一辨难行道、易行道者，于中有二：一、出二种道；二、问答解释。

第三大门中，有四番料简。第一、辨难行道、易行道分二：一、出二种道；二、问答解释。

（一、出二种道。）

余既自居火界，实想怀怖。仰惟大圣三车招慰，且羊鹿之运，权息未达，佛诃邪执，障上求菩提。纵后回向，仍名迂回。若径攀大车，亦是一途。只恐现居退位，险径遥长，自德未立，难可升进。

我既然居住在这火界中，或者三苦炽燃的生死界里，实在是心怀恐怖，后来有绵延不绝的大苦在等待着。仰惟大圣释迦，以声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的三车来招引劝慰，引我等出离火界。然而，声缘二乘羊车、鹿车的运载，只是权且到达一个脱离分段生死的休息地，并未达到无上果地。佛呵斥局限在小乘中不求上进是一种邪执，障碍了上求菩提。纵然这些小乘得道者在灭尽定中起定后回向于大乘，仍然叫做“迂回之道”，相比于直接入大乘而言，还是走了一条弯道。如果直接攀上大车，也是一大途径。只恐怕我现在还居在退转位，进进退退，十分曲折，难以升进，而要从生死到菩提之间是有很多的险径，路途非常遥远，既然自己的功德很难建立，那就难以在道上升进。

是故龙树菩萨云：“求阿毗跋致，有二种道：一者、难行道；二者、易行道。”

 所以，龙树菩萨在《易行品》里说：“求不退转有两种道：一者、难行道；二者、易行道。”

言难行道者，谓在五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，略述有五。

“难行道”，指在五浊增盛的时期无佛的时代求不退转，这是很困难的。这个难有多方面的因素，简略叙述有五种。 

何者？一者、外道相善，乱菩萨法；二者、声闻自利，障大慈悲；三者、无顾恶人，破他胜德；四者、所有人天颠倒善果，坏人梵行；五者、唯有自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦，故曰难行道。

哪五种呢？一、外道法显现成妙善的相，能引诱菩萨的心，坏掉菩萨的正法；二、容易落于声闻自利的小道，障碍大慈悲；三、外在有很多无赖恶人，会破坏菩萨殊胜的德行；四、所有人天的安乐都是一种颠倒性的善果，诈现是乐，实际是苦，一切乐受和舍受都是苦的因，而且在乐坏灭以后直接堕入苦中，所以这些诈现为安乐的欺诳性的果，会引得人发心欲求，坏掉了修证涅槃的梵行；五、只有自力，没有他力摄持，在道上也障难重重。像这些方面，眼睛接触到的地方都是。就像在陆地通过步行到达远方，一步一步地行进，克服各种障难，相当艰苦，这叫做“难行道”。

言易行道者，谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路，乘船则乐，故名易行道也。

“易行道”，是指以信仰阿弥陀佛为因，发愿求生净土，之后为成办往生起心建立功德，修各种行业，以弥陀愿力摄持的缘故，在这一生命终时，就能生到佛国。一往生又得弥陀佛力住持的缘故，当即就入了大乘正定聚。“正定聚”就是阿鞞跋致不退转位。就像从水路乘船到达远方，那就非常安乐、容易。因为不必靠自力，只要坐上船，结果一帆风顺，船就带着你到了彼岸，这是船力载托或摄持的缘故。同样，我们乘上弥陀大愿船，以佛力摄持的缘故，不会遭受很多生死中的风浪，它能在临终的时候直接就生入到净土，又得到佛力的缘故，我们就乘着佛力，当即就入了不退转地，而且能快速圆成菩提，所以这叫做易行道。就好像人坐在船上借船力而行那样，不是像陆地行走，光靠着两脚非常劳苦地运作，一步步地到达果位。

（二、问答解释。）

问曰：菩提是一，修因亦应不二。何故在此修因向佛果，名为难行，往生净土期大菩提，乃名易行道也？

有人问：果是同一菩提，它的修因也应当不二呀？为什么在此土修因趣向佛果是难行，而往生净土希求大菩提是易行道呢？

 答曰：诸大乘经所辨一切行法，皆有自力他力、自摄他摄。

回答：大乘经里所辨明的一切修行方法，都有重在自力、重在他力或者为自方所摄、为他方所摄的各种差别，并不是一概而论的。

何者自力？譬如有人怖畏生死，发心出家，修定发通，游四天下，名为自力。

对于自力、他力的方式，这里用譬喻来说明。比如，有人首先非常害怕生死，就发心出家，在山林里修定，修成了就能发起神通，结果以神通力周游四天下。由于从始至终都是自心励力修行而得到这样的成就，这叫“自力”。

何者他力？如有劣夫，以己身力，掷驴不上。若从轮王，即便乘空，游四天下，即轮王威力，故名他力。

又譬如有一个力量弱小的人，凭自己的力量，连驴都骑不上。但如果随从轮王坐在轮宝上，当即就能凌空飞行，短时间遍游四天下。这是仗着轮王的威力、倚仗他的福德力所出现的轮宝，结果迅速做到了周游四天下的结果，这种情况叫做“他力”。

众生亦尔，在此起心立行愿生净土，此是自力；临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力。

众生修道也是这种情况，就净土法门而言，其实也是自力、他力合修的法门。就自方而言，在此土了解了娑婆苦、极乐乐，结果发起了欣厌之心，起了想生净土的心、建立净土的修行，一心求愿往生。所以信愿行三方面都属于自力；以自力的缘故，临命终时，阿弥陀如来显现光台来迎接他，于是得以往生，这是他力，指得到佛力摄持而当下往生。

故《大经》云：“十方人天欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。”若不如是，四十八愿便是徒设。

所以《大经》中说：“十方人天欲生我国者，无不都以阿弥陀如来大愿业力作为增上缘而得以实现。”如果临终不是以极强的佛力摄持而往生的话，四十八愿，特别第十八愿所说的至心十念、得生我国，完全是一种虚假的设施，并没有真实的意义了。

语后学者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。

所以，我这里告诉后代的学人，既然有优厚的佛力可以倚仗，使得你迅速得以超生净土、了生脱生，那就不要局限在狭小的自身方面，拒绝佛力，使得自己白白地在火宅里一再地受生死苦的焚烧，亿万劫里也难以跳出。因此，智者应当深明事理，在辨别了自力、他力的关系以及佛力给予何等优厚的加持以后，应当一心归投佛力，这样能够迅速证果。