又五不思议中，佛法最不可思议。

而且在五种不可思议当中，以佛的功德法最为不可思议。虽然刚才举了各种超常特例的情况，但也要知道佛力是不思议中的不思议，那是凡夫识摸不着边的，连他的一毫毛许也测不到。不但凡夫测不到，无数个阿罗汉的智力和合在一起也是根本测不到一分的，所以它是何等超出了分别识所能见知的量！

我们对此越有胜解信，就越会向阿弥陀佛靠拢，一心地归投阿弥陀佛，以求取佛力的加被，使得我们速登净土、得不退转，超脱生死，速疾完成普贤行愿，得到一生成佛的果实。因此古德也说，开悟以后，求生净土万牛莫挽。这正是由于他更加深信佛力的不可思议，所以一心希求，以求迅速圆成道果。

汝以三界系业为重，疑彼少时念佛为轻，不得往生安乐国，入正定聚者，是事不然。

你以为三界的系业是非常重的，因为自无始以来到今天所造的有漏业无不具备，可能比须弥山还要高，怀疑现在十声念佛是非常轻的，这样十声念佛怎么能敌得过无始以来的重业呢？绝对不可能以此就往生安乐国入正定聚的。这的确是你的一种错乱的想法。

问曰：大乘经云：“业道如秤，重处先牵。”云何众生一形已来，或百年，或十年，乃至今日，无恶不造，云何临终遇善知识，十念相续，即得往生？若尔者，先牵之义何以取信？

大乘经里说：“业道就像秤的两头，重的一边先堕下。”这是指重业先牵的意思。为什么众生这一生以来，或者百年内，或者十年间，一直到今天，无恶不造，怎么临终遇到善知识十念相续就得以往生？如果真是这样，那重业先牵的法义如何取信于人呢？

答曰：汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者，今当以义较量。轻重之义者，正明在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。

回答：你以为一生造的恶业很重、下品人十念念佛的善业很轻，因此觉得以十念而超出业系生到净土是不可能的，现在按照法义做如实的较量。轻重的义在心、在缘、在决定，而不是以造业时节的久近和多少为主要。

 云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄，颠倒心生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比也。

如何说业力在心呢？人在造罪时，是从虚妄颠倒心而生的；这十念念佛，是依止善知识方便安慰、闻到实相法而生的。一是真实、一是虚妄，哪里能相比呢？

 何者？譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗，岂可得言“暗在室千岁而不去”也？是故《遗日摩尼宝经》云：“佛告迦叶菩萨：‘众生虽复数千巨亿万劫在爱欲中，为罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。’”是名在心。

为什么呢？譬如一千年长久漆黑的暗室，忽然间光明到达，顿时就明朗了，哪里能说“黑暗在房屋里待了一千年而不能以暂时一光照耀而遣除”呢？所以，《遗日摩尼宝经》中说：“佛告诉迦叶菩萨：众生虽然在数千巨亿万劫中一直在爱欲里被罪障覆盖，但只要他闻到佛经，幡然醒悟，一念反恶为善，罪就能消尽。”所以，善恶业的轻重要看当下的心。的确一念回光向善就能顿破千年积暗，这样子叫做“在心”。不能单单以时间因素作为衡量标准，以为罪障是无数劫所积集，而念佛只是当下的几念，时间的较量相差太悬殊了，不可能十念破亿劫罪。这是对因果律的一种偏差理解，没有真正认识到因果律的扼要。

二、云何在缘者？谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生。今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。

 二、如何说业力在缘呢？这是指人在造罪时，自己依止妄想，缘着烦恼果报的众生而生。譬如杀生，就是缘当前的烦恼果报有情而生；或者生起各种贪心，是缘于自己这个虚假的我或者身心等而生。然而现在的十念念佛，依止无上信心，缘着阿弥陀如来真实清净、无量功德名号而生，所以在缘上有绝大的不同。后者是依于与正觉不二的弥陀万德洪名，这是真实、清净的，不同于前面虚假的烦恼果报的众生相。

譬如有人被毒箭所中，彻筋破骨，若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言“彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒”也？是名在缘。

好比一个人被毒箭射中，箭穿破了筋骨，如果闻到了灭除药鼓的音声，当即就能拔出毒箭、消除箭毒。哪里能说“箭入得很深，毒很厉害，闻到鼓的音声不能拔箭去毒”呢？这是说增上缘的力量很大。同样，弥陀名号有特别大的力量，因此即使过去有很深的业障之毒也都能拔除。

 三、云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心有间心生。今此十念者，依止无后心无间心起，是为决定。

三、如何说业力在决定呢？人在造罪时，自己依止的是有后心、有间心而生起。也就是，造罪的时候瞻前顾后，心态很不决定，因为这是违背良心做的，心里经常动摇，所以中间会被其他心念间断；做了之后还会后悔等。而这个十念，当时依止的是无后心、无间心而起，这是决定的心，因此非常猛利。也就是到了最后关头，这个人完全放下了，没有什么思前想后，单提一念，心心相续无有间断。以一心投注的缘故，业力非常之大。

又《智度论》云：“一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。是故遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。”

《大智度论》里也这样说：“一切众生到了临终的时候，处在风刀解体、死苦来逼的危急关头，当时生起极大的恐怖。这时如果遇到善知识教他一个离苦之路，他会发大勇猛心，一念接一念相续到十念，这就叫‘增上善根’。这样强力地增上善根，就能得以往生。”

平常一般造罪的心是动荡、软绵、有间断等，到了孤注一掷心力特别投注时，心的力量是百千万倍地增长。就像人在危急关头，发出的力非常强。又好比母女二人在恒河里溺水，彼此慈心发得都非常猛，当时都想“只要对方能活，我死了不要紧”。因为她们一念善心非常猛利的缘故，虽然没有修过禅定，当即就生到色界天。这就是造业之心坚定的缘故。

 又如有人对敌破阵，一形之力一时尽用。其十念之善亦如是也。

 又像有人在战争中没有二路可走，所以就会拼尽全力，一时都能使得出来。临终十念的善根力也是如此。

 又若人临终时，生一念邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。

又譬如一个人在临终时，生了一念邪见，增上了恶心，就能够倾翻三界的福德而下入恶道。这是表示临终恶心极为猛利，就可摧掉过去福德的力量。

那么从上面的道理类推，就知道临终生极猛利的念佛心，也能遮掉各种有漏业习。

问曰：既云垂终十念之善，能倾一生恶业，得生净土者，未知几时为十念也？

 问：既然说到临终十念善，就能够遮掉一生的恶业而得生净土，不知道十念是多长的时间？

答曰：如经说云，百一生灭成一刹那，六十刹那以为一念。此依经论泛解念也。今时解念不取此时节。但忆念阿弥陀佛，若总相若别相，随所缘观，径于十念，无他念想间杂，是名十念。

 回答：如同经中所说，一百零一个生灭成为一刹那，六十刹那作为一念。这是依于经论泛解一念的涵义。这里解念不取这种时节。唯一心忆念阿弥陀佛，或者念总相、念别相，随着所缘而观念，经过了十个念头，没有其他的念想间杂，这就叫“十念”。

又云：十念相续者，是圣者一数之名耳。但能积念凝思，不缘他事，使业道成办便罢，亦不劳记之头数也。

 又说到：十念相续，这是圣者当时对于情形的一种统计。而行者只要凝定心思，一念接一念地念下去，心不要缘着别的事，使得净业之道成办就可以了，也不必烦劳去计算念的数量。

又云：若久行人念，多应依此；若始行人念者，记数亦好。此亦依圣教。

又说到：如果是久修之士念佛，多数应当依这个方法（也就是一心专注地念下去，不必管念了多少数）；但是对初修的人念佛来说，计数也是很好的。这也是依据圣教而说。

又问曰：今欲依劝行念佛三昧，未知计念相状何似？

又问：现在想依着劝导而修行念佛三昧，不知道能称为“至心十念”的相状是怎样的？

答曰：譬如有人于空旷迥处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。此人径走，视渡一河。未及到河，即作此念：我至河岸，为脱衣渡？为著衣浮？若脱衣渡，唯恐无暇；若著衣浮，复畏首领难全。尔时但有一心作渡河方便，无余心想间杂。

回答：用个譬喻来说明。有人在空旷深远的旷野里遇到冤家债主拔起刀直接来砍杀他，这个人吓得径直逃跑。眼前看到有一条河需要渡过。还没到河边，他心里就想：我到河岸时是脱下衣服来渡河，还是穿着衣服浮水过去？如果我脱下衣服渡，恐怕来不及；如果我穿衣服浮过去，又怕性命保不住。这时他一心只想怎么渡河，没有其他念头间杂。也就是当时的心极其专一，一心都在筹划渡河的方便，因为情形特别危急，他不可能再想别的。这就好比至心十念的情况。

行者亦尔，念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无余心想间杂。或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本愿。称名亦尔。但能专至，相续不断，定生佛前。

行者也是如此，临终时后面有无数烦恼怨贼在追赶，怎么来渡过生死险河？念阿弥陀佛时，就像刚才渡河的人一样，想到我只有一条路，就是一心念阿弥陀佛去净土，所以一念接一念，不夹杂别的念头，像这样就是所谓至心十念。

念有所谓的念法身、念神力、念智慧、念毫相、念相好、念本愿、念名号等。总而言之，当时只要能够专心致志、相续不断，决定能生在佛前。就我们当前众生普遍的情形来说，一般就是十声称佛名号，自心完全没有别的想法，尽力念弥陀，连续十声就能生在佛前，这就说明了十念的相状。

今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门；而能系念相续不断，即是功德门。是故经云：“菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。”若始学者未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。

现在劝导后代的学者，如果想修行契会到二谛，它的扼要只有两点：你要知道念念不可得，这就是智慧门；而你能系念相续不断，这就是功德门。所以经中说到：“菩萨摩诃萨恒时以功德智慧来修自心。”智慧虽知诸法不可得，却恒时修持功德，要这样修心。如果是初学的人不能破相，只要你能依相达到专一，那就无不往生，不必怀疑。

又问曰：《无量寿大经》云：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”今有世人，闻此圣教，现在一形，全不作意，拟临终时方欲修念。是事云何？

又问：《无量寿经》里说：“十方众生，至心信乐，欲生我国，下至十念，如果不生，我就不成佛。”因为有这第十八愿的保证，所以现在有世人闻到此圣教后，在生的时候根本不作意阿弥陀佛，准备临终时才凭十念修持来求得往生。这样的做法如何呢？

答曰：此事不类。何者？经云：“十念相续”，似若不难。然诸凡夫，心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息。各须宜发信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。

回答：这完全不行，不能按照这种方式做。为何呢？因为经上说的“十念相续”看起来不难，但是要知道凡夫的习性非常强，心识像野马一样不断地狂奔，无法收拾；妄识像猿猴一样剧烈地攀缘动转，驰骋在色声香味触法的六尘当中，没有一刻停息。我们要意识到自己妄识奔腾的力量是非常大的，如果平时不注意修心，恐怕临终难以把握十念。

所以，各自应当发信心，预先不断地训练，克制住自己的心，一念一念在佛号上缘。这样使得积习成性、善根坚固，到了临终就不会有闪失。

如佛告大王：“人积善行，死无恶念，如树先倾，倒必随曲也。”

就像佛告诉大王：“人平生注意积集善行，心修得纯善，一起来都是善念，没有恶念。以这种心的势力，到了死时，也是住在善心当中，不会有恶念。就好比树首先向一个方向倾倒，不断倒下去，势力越积越强，最终必然是朝这个方向倒下的。”

同样，在生前我们注意不断地蓄积净业的势力，使得念佛的力量不断地增长、坚固、强化，那到了临终，自然就住在念佛的心当中。所以这一切都要事先预备。古人说：事预则立，不预则废。所以不能抱有侥幸的心理。

若刀风一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可办？

四大解体时，刀风一来，身上百苦交集，这时自心非常难以控制。如果事先没有在心中安立好习性，这时怎么能做到住在净念里呢？我们常说，白天做不了主，梦中就做不了主；梦中做不了主，病时就做不了主；病时做不了主，死时就做不了主。虽然净土是简易法门，但也还是要经历一番寒彻骨，切勿马虎草率，不然耽误的只是自己。

各宜同志三五，预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国，声声相次，使成十念也。

所以就应当约好同修，预先就说好临终要做的事，到了临命终时，互相开导勉励，给同修称念弥陀名号，而且提起他往生极乐世界的愿力，这样一声接着一声，让他成就十念。

譬如蜡印印泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时。一入正定聚，更何所忧？各宜量此大利，何不预克念也！

就好像蜡印印泥，当印坏的时候，印文就出现了——这边一命断，那边就生到安乐国了。只要一入到正定聚当中，就再也没有忧虑。各自应当衡量这样一个永世得解脱的大利益，为什么不尽心尽力，事先就把正念养成坚固呢！平常每天都要在这上面练习，一直练到临终为止，那就决定净念坚固，能成办往生净土的大事。

又问曰：诸大乘经论皆言“一切众生毕竟无生，犹若虚空”，云何天亲、龙树菩萨皆愿往生也？

 又问：诸大乘经论都说“一切众生毕竟无生，犹如虚空”，为何天亲和龙树菩萨都求愿往生呢？这不是与无生的空义相违吗？

答曰：言众生毕竟无生如虚空者，有二种义：一者如凡夫人所见，实众生、实生死等；若据菩萨往生，毕竟如虚空、如兔角。

答：说到众生毕竟无生犹如虚空，有二种义：一者，如凡夫所认为的真实的众生、真实的生死等等，若依据菩萨往生的境界看，这些都是如虚空一样不存在的、如兔角一样丝毫无有的。

二者今言生者，是因缘生；因缘生故，即是假名生；假名生故，即是无生。不违大道理也。非如凡夫谓有实众生、实生死也。

二者，这里所说的“生”指的是因缘生。由于是因缘生的缘故，就是假名的生。也就是说，这个法是由因缘和合而起的，不是自己独立而有的，因此根本没有自性，说它生其实只是个假名。以假名生的缘故，其实就是无生。换句话说，不观察时以假名安立的这个生，真实中不成立。因此，只是随顺世俗说了一个“生”字，究竟而言，也没有一个什么实法生，这就不违空性之理。并不是像凡夫认为的，有个真实的众生以及此众生的真实的生与死。

又问曰：夫生为有本，乃是众累之元。若知此过，舍生求无生者，可有脱期。今既劝生净土，即是弃生求生，生何可尽？

又问：生是一切有的根本，是众多系累的根源。换句话说，有生就会有住、灭等一切显现，有生就有连绵不断的各种系累。无生则无住、无灭。我们一旦有了生，它后序的一系列就都来了。知道了这个过患，要灭掉虚妄的生来寻求无生，这才有解脱之期。现在劝导人们求生净土，那是弃娑婆的生、求净土的生，那不还是落在生里面吗？这样怎么能够穷尽生的妄现呢？

 答曰：然彼净土乃是阿弥陀如来清净本愿，无生之生。非如三有众生，爱染虚妄执著生也。何以故？夫法性清净，毕竟无生。而言生者，得生者之情耳。

 答：净土是阿弥陀如来清净本愿，无生之生，也就是生相了不可得，而立名为生。这并不像三有众生，以爱染虚妄执著而生起三有中的虚假五蕴身。什么缘故呢？法性本来清净，毕竟没有生相可得，也没有什么生的法。所谓的生只是得生者的一种情见或者说虚妄分别。