第八、较量愿生十方净土，不如归西方者

问曰：或有人言，愿生十方净国，不愿归西方。是义云何？

问：有人说，愿生到十方清净国土，不愿意归向西方。对此如何看待？

答曰：此义不类，于中有三。何者？

答：生十方跟生西方并不类同，有三个方面可以区分这两种发愿和效果的差别。哪三种呢？

一、十方佛国非为不净，然境宽则心昧，境狭则意专。是故《十方随愿往生经》云：“普广菩萨白佛言：‘世尊！十方佛土皆为严净，何故诸经中偏叹西方阿弥陀国，劝往生也？’佛告普广菩萨：‘一切众生，浊乱者多，正念者少。欲令众生专志有在，是故赞叹彼国，为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。’”

 一、十方佛国不是不清净。但是就初修者来讲，如果所观境非常宽广，心就散漫暗昧；如果境狭小，心就专一。所以求生十方一切净土，观境宽泛，心很难专注而导致暗昧。这是就一般众生而言。所以《十方随愿往生经》里，普广菩萨问佛：“世尊！十方佛土都是庄严清净的，为什么经中偏赞西方阿弥陀佛国，劝导众生专一求往生呢？”佛告诉普广菩萨：“这是因为在这个世界里，众生多数内心非常浊恶杂乱，具正念者很少。我是想让众生立定专一的志愿，心能够系在一个所缘上，所以赞叹西方佛国，这是别有用意。以这种特殊方便，使得众生能够即生生到净土，无不获得大益。”也就是，一往生后，就能得不退转而随意往游十方佛国，广度众生直至成佛。

如果没有把握好，一开始观境太宽泛了，众生的心力无法专一，这样难以达成效果。因此佛说，只要以指方立相的方便，依着自己所立的愿去实修，那无不得到利益。所以我们要听从世尊的教导，按照这个方法专一求生西方，不要自己别生什么异见。

二、十方净土虽皆是净，而深浅难知。弥陀净国乃是净土之初门。何以得知？依《华严经》云：“娑婆世界一劫，当极乐世界一日一夜；极乐世界一劫，当袈裟幢世界一日一夜。如是优劣相望，乃有十阿僧祇。”故知为净土初门，是故诸佛偏劝也。余方佛国都不如此丁宁，是故有信之徒多愿往生也。

第二、十方净土虽然都是净，但是其中的深浅度很难测知。摄受凡夫、以极简单条件而往生的弥陀清净国土，是净土的初门。换句话说，一进了这道门就能真正深入净土了。怎么知道呢？依据《华严经》所说：“娑婆世界的一劫，相当于极乐世界的一昼夜；极乐世界的一劫，相当于袈裟幢世界的一昼夜。像这样辗转地优劣比较，乃至有十阿僧祇那么多的级别。”因此知道西方是净土的初门。所以诸佛偏偏劝导凡夫往生西方。因为凡夫特别容易生入极乐净土。其他佛国都没有这样叮咛、嘱咐，因此具信心的徒众多数都是发愿求生西方。

三、弥陀净国，既是净土初门；娑婆世界，即是秽土末处。何以得知？如《正法念经》云：“从此东北，有一世界，名曰斯诃。土田唯有三角沙石。一年三雨，一雨湿润不过五寸。其土众生唯食果子，树皮为衣，求生不得，求死不得。复有一世界，一切虎狼禽兽，乃至蛇蝎，悉皆有翅飞行。逢者相啖，不简善恶。”此岂不名秽土始处？

 三、弥陀国土是净土初门，娑婆世界是秽土末端。怎么知道呢？如同《正法念处经》所说：“从这里往东北方向走，有一个世界，叫做斯诃。田地只有三角沙石。一年下三次雨，每次的降雨量不到五寸。彼土众生只吃果子，以树皮作为衣服，那是很苦难的世界，求生不能，求死不得。又有一个世界，一切虎狼禽兽乃至蛇蝎，身上都长了翅膀，能够在空中飞行。一遇到就相互吃，不知善恶。”像这样的世界当然是秽土的始处，因为非常浊秽。

然娑婆依报乃与贤圣同流，唯此乃是秽土终处。安乐世界既是净土初门，即与此方境次相接，往生甚便，何不去也？

然而娑婆的依报环境，是和贤圣住在一起，所以它是秽土的最后一处。安乐世界属于净土的初门，和此方的境界依次相接，往生是非常方便的，为什么不去呢？

第九、据《摄论》与此经相违，料简别时意语者

依据《摄论》与本经相违，分析别时意趣的话题。 

今《观经》中佛说，下品生人现造重罪，临命终时遇善知识，十念成就即得往生。依《摄论》云：“噵佛别时意语。”又古来通论之家，多判此文云：临终十念，但得作往生因，未即得生。何以得知？论云：“如以一金钱，贸得千金钱，非一日即得。”故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名别时意语。

现在《观经》里佛说：“下品往生者现生造了重罪，临命终时遇到善知识，以十念念佛就得以往生。”《摄论》说：“这是佛的别时意趣语言。”古来通论之家，也多判这段经文说：临终十念只能作往生因，不是随即就得以往生。怎么知道呢？《摄论》里说：“好比以一钱贸易得到一千金钱，这不是指一天就得到一千金钱，而是指未来某个别时将会得到一千金钱。”由此可知，十念成就只是作了未来成就的因，不是当时就能往生，所以叫做“别时意语”。

如此解者，将为未然。何者？凡菩萨作论释经，皆欲远扶佛意，契会圣情。若有论文违经者，无有是处。

这样理解并不对。如何呢？凡是菩萨造论解释佛经，都是想辅佐世尊立的教法，并契会圣者的密义。使后代学者能更容易领会到佛传法的心意。如果所造的论违背了经旨，那是一无是处的。

今解别时意语者，谓佛常途说法，皆明先因后果，理数炳然。今此经中，但说一生造罪，临命终时，十念成就即得往生，不论过去有因无因者。直是世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生，是以隐其宿因。此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。

现在解明“别时意趣”的涵义。这是说佛通常说法，都是以先因后果的方式阐明，理趣是非常明显的。而本经当中只说到一生造罪，临终十念成就就得以往生，而没有谈到过去有因还是无因。这唯一是世尊为了引接当来造恶的人，使得他在临终能够舍恶归善，乘念往生，所以隐掉他的宿因。这是世尊隐始显终、没因谈果的说法善巧，叫做“别时意语”。

“隐始显终”“没因谈果”是一个意思，就是隐藏初始的因而特显终了的果。意思是不必要在因上说，凡是临终十念能归心净土的，都是宿世有大因缘的人。直接强调临终至心十念就得往生，能够使得造恶之徒幡然醒悟、舍恶归善，以念力而往生。

何以得知？但使十念成就，皆有过去因。如《涅槃经》云：“若人过去已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中闻说大乘经教，但能不谤，未有余功。若经供养一恒河沙诸佛，及经发心，然后闻大乘经教，非直不谤，复加爱乐。”

怎么知道这一点呢？因为凡是能在临终十念成就的人，过去都有深厚的宿因。当前十念是他一时表现，而有此表现一定是有很深宿根的反应。以《涅槃经》的一段来做观察对照，经中说到：“如果一个人过去曾经供养过半恒河沙数的诸佛，而且在佛前发心，那么他就能在浊恶时期听闻到大乘经教，但只能做到闻了不诽谤，没有其他功德相（但他都要经过那么长时间、有那么大数量的善根才可能有这表现）。又有经过供养一恒河沙数的诸佛以及在诸佛前发心，这等人闻了大乘经教，不但不诽谤，还能够发出爱乐之心（可见他的表现比前者更有善根）。”

 以此诸经来验，明知十念成就者，皆有过因不虚。若彼过去无因者，善知识尚不可逢遇，何况十念而可成就也。

这样以经教来检验，就很明确地知道，在临终时能够发起至心十念而当即往生的人，的确有宿世的善因缘，决不可能无因缘这样出现。如果他们在过去生没有宿因，那善知识尚且不能逢遇，何况一听就能生信，以至心十念而成就呢？这种人是宿根深厚者，不是一般庸流可比的。

 论云：“以一金钱贸得千金钱，非一日即得”者，若据佛意，欲令众生多积善因，便乘念往生。若望论主，乘闭过去因，理亦无爽。若作此解，即上顺佛经，下合论意，即是经论相扶，往生路通，无复疑惑也。

那么如何会通经论的不同说法呢？只要我们把握住缘起的道理，其实也没有什么矛盾。论中说“以一个金钱的贸易得获一千金钱，并非一日顿时得到”，依据佛说法的用意，是想让众生多多地积善因，这样就能乘念往生；如果按论主来说，隐去了过去的因（实际是大善根之人，临终十念才会往生），这个道理也是不错的。也就是说，今生仅仅是不具信愿地十念念佛种善根，那也不是当下就能往生，还是需要很长时间，积累到一定程度才可能往生。如果这样理解，那就上顺于佛经的旨意、下合于论典的意趣。这就是经论互相辅助。行者都能够生起确信，对于如何往生的理路，心里非常透彻，不会再有疑惑。

以上第二大门的第二科“破异见邪执”从九个方面遮破了邪执，对于行者往生净土遣除了大的观念上的障碍。以下第三科再从诸多细的方面解除各方面的疑惑：

第三、明广施问答，释去疑情者。自下就《大智度论》广施问答。

第三、以下按照《大智度论》多番设立问答，来解掉学人对净土法门的疑情。

问曰：但一切众生，从旷大劫来，备造有漏之业，系属三界。云何不断三界系业，直尔少时念阿弥陀佛，即得往生，便出三界者？此系业之义，复欲云何？

有人提问：一切众生从旷大劫来，种种有漏的业无不造作，被业力系缚在三界里。怎么能不断三界的系业，只是以片刻念阿弥陀佛就得以往生、超出三界呢？这样系业又如何解释呢？

答曰：有二种解释：一、就法来破；二、借喻以显。言就法者，诸佛如来有不思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智。不思议智力者，能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻。有如是等智，无量无边不可思议。

答：有两种解释：一、就法本身来破疑；二、借譬喻来显示不可思议之事。

首先就法来破除疑情，关键是弥陀如来有不可思议的佛智慧。他的大力加被是我们凡情无法解释的。也就是经上重点强调诸佛特别是阿弥陀佛有不可思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智。所谓“不思议”，就是指以佛的智慧力，能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻，都能自在地办到。因为此等智慧无量无边不可思议的缘故，我们以思惟、语言无法测度到他的境界，测不到他的边际。所以只有深信不疑，只有以信心来接受，那就能当即成办。

如果不论佛力，就自身来说，那当然你有无数的三界有漏业，不出现一点无漏业，那么临终肯定被业所牵，系缚在三界。不但是一生不会出现解脱的果，无数生都会被系缚在三界里。但是有佛力加入，这情形就完全不同。至于是以何种方式、如何成办，那绝非我们能想像得到的。

这就是不可思议的神功力用。佛力一加在心上，无数的业习不起现行了，就能像大力士拽住小孩的头发甩到清净刹土那样，丝毫不爽。尽法界一切处所里任何具足信愿行的凡夫，下至于恶逆之人、蜎飞蠕动，都能当即得到佛光力用的摄受而能够顿时超离轮回，进入净土，从此以后再也不受轮回因缘的控制。这就是不可思议的功德利益。因此，世尊在此土再再地赞叹，再再地劝信、劝愿、劝行。

自下第二有七番，并借喻以显：

第二有七次借譬喻来显示，的确有不可思议之事，不能什么都按照常规来论定。

第一、譬如百夫，百年聚薪，积高千仞，豆许火焚，半日便尽。岂可得言“百年之薪，半日不尽”也？

第一、譬如一百个人在一百年里聚集薪柴，一直堆到有一千仞那么高，以豆许的火苗焚烧，半天就烧光了。哪里能说“堆了一百年这么高的薪柴，以半天烧不尽”呢？

并不是时间长力量就大，时间短力量就小。只要有对治的话，一百年积累的柴，半天就可以烧完。同样的道理，无始劫来积了很多罪业，以十念念佛念念可以灭除八十亿劫生死重罪。那为什么一念能够消亿劫罪呢？如果单就时间来看，当然是不成比例。但是并非仅以时间来论断，以佛力破障的功能不可思议的缘故。譬如核弹辐射，刹那顷就可以杀伤千万人。同样，一念弥陀佛就灭掉了亿劫重罪，以灭罪力大的缘故，为何不能往生？为何不能排开生死业缚而直下生入净土呢？

第二、譬如躄者，寄载他船，因风帆势，一日至于千里。岂可得言“躄者云何一日至千里”也？

第二个譬喻，譬如把跛脚的人放在船上，因为风帆的势力，一天就能到达千里之外。怎么能说“一个跛脚者哪里一天就能走千里的路程”呢？因为这是凭借船帆的力量，所以进程极快。

同样的道理，你不能认为：一个修道力弱的凡夫怎么可能一天就到达净土达到不退转位呢？这是可以的。借助阿弥陀佛的大愿之船，以他的加被力，十念就能超出三界之外了。你不能认为他还没有无漏定，也没有开出空慧，根本出不了三界的。其实这是可以的。

 第三、亦如下贱贫人，获一瑞物，而以贡王，王庆所得，加诸重赏。斯须之顷，富贵盈望。岂可得言“以数十年仕，备尽辛勤上下，尚不达而归者，言彼富贵无此事”也？

第三、好比一个下贱的穷人，得到一种瑞物贡献给国王，国王当时非常庆喜。因为所供献物很吉祥，所以就重赏于他。他在片刻顷就成了大富大贵之人。你哪里能说“我们做了几十年官，从下一级级往上爬，花费了多少辛勤，最终还没有满足所愿就这样告老还乡了，他怎么一下子就变得如此显赫富贵、达成了愿望？没有这事”呢？实际上他是以国王欢喜的力量，顿时飞黄腾达。同样，有人说：我们累劫当中精勤做无数财供养，为什么他一听到阿弥陀佛以后，身心恭敬合掌就超过了我的福德？这是因为他得到弥陀法王欢喜的缘故，直下加被着他的心，他就像贫子得承父业，顿时就变得富贵一样。

同样，这一个大法门能够摄佛功德为自功德，在一念至心念佛中，就积累超过虚空量的大福德。因此，蕅益大师在《要解》说，念念都是大善根福德因缘，就是所谓“万德洪名，以名召德，罄无不尽”。

第四、犹如劣夫，以己身力掷驴不上，若从轮王行，便乘虚空，飞腾自在。岂可得言“以劣夫之力，必不能升虚空”也？

第四个比喻，好比一个没有能力的弱夫，以他身体的力量连驴都骑不上，但他随从转轮王，就能凌空飞行自在。短时间就周游了四大部洲。怎么能说“这么没能力的人，绝对不可能在虚空中飞行”呢？

所以，得不退转有难行、易行两种。你不能认为，一个凡夫怎么可能顿时就得到不退转地？这是由于他的信愿净业与弥陀佛力相感的缘故，已经上了弥陀的飞船，所以就能快速到达不退转地。而且一登了净土之后，显现出极其广大的大乘神通，那的确是在十方法界周游无碍的。《弥陀经》不是说了吗？一饭食顷就能够游行十方佛国。

第五、又如十围之索，千夫不制，童子挥剑，倏尔两分。岂可得言“童子之力，不能断索”也？

 第五、就像围了十圈的绳索，一千个力士也没办法拉断，而童子挥着锐利的宝剑，倏尔间就分成两段了。哪里能说“以一个童子的小力量不可能断掉绳索”呢？因为他借助了宝剑的力量。同样的道理，弥陀就是利剑，虽然凡夫的情形是受着千重万重业力之索的束缚，但仗着弥陀名号宝剑，就能够一挥两段，从中超出。

 第六、又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙皆死；犀角触泥，死者还活。岂可得言“性命一断，不可生”也？

 第六、又像鸩鸟入了水后，以它的毒力感染，水中的鱼蚌当时都毙命而死；而犀牛用角触到了河里的泥，已死的都复活过来。哪里能说“性命都断了，不可复生”呢？同样的道理，二乘种性虽然不具菩提种，但如果对弥陀有信愿，以佛力加被的缘故，他们都能够入于大乘道。因此净土经中说，极乐国中声闻圣众无量无边。

 第七、亦如黄鹄唤子安，子安还活。岂可得言“坟下千龄，决无可苏”也？

第七个譬喻，就像黄鹄唤着子安的名字，子安就复活过来。哪里能说“在坟下已经一千年了，绝对没有复活的道理”呢？意义也跟上面一样，主要仰仗他力兼仗自力的缘故。

一切万法，皆有自力他力，自摄他摄，千开万闭，无量无边。

这是对以上法义的总结。总而言之，一切万法都有自力和他力两方面，或者属于自方因素、他方因素的情况。换言之，一切法的达成都是靠着自身的主因和外在的助缘，两相和合而出现果报。在宣说上为了突出它的重点，就有千开万闭，要开的那方面是准备强调的，要闭的那方面是可以不说的，这里有无量无边的情形。在这里要突出佛力不可思议的力用，因此就说到众生心与佛力和合，就会出现净土法门各种超情离见之事。突出他力的缘故，常常会赞叹仗佛慈力或者他力法门；突出自力的缘故，往往会说需要具足深信切愿和笃行等等。

汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法乎！

 你哪里能够用凡夫有障碍的妄识去怀疑阿弥陀佛无碍的神智法门呢？这是非常不合理的。就像一个鼠目寸光的人，哪里能够了解到极其深远的事情。或者又像一个瞎子，你哪里知道明眼彻照者的情形呢？所以，必须仰信佛的智悲力量。弥陀智慧和悲愿不可思议的力量，这就是法门的心髓，同时行者以仰信故、诚信故，必然得佛力感应而得到不可思议功德之利。所以，这法门是以具信愿为当机。