第二、明破异见邪执者，就中有其九番：第一、破妄计大乘无相异见偏执；第二、会通菩萨爱见大悲；第三、破系心外无法；第四、破愿生秽国，不愿往生净土；第五、破若生净土，多喜著乐；第六、破求生净土非是小乘；第七、破求生兜率，劝不归净土；第八、会通若求生十方净土，不如归西；第九、料简别时之意。

就中有二：一、总生起，欲令后代学者明识是非，去邪向正；第二、广就系情，显正破之。

此科有二分：首先，总的生起此科，使后代学者能够明辨是非，去邪归正；其次，具体就众生心中的妄情执著，显明正义，以作破除。

一、总生起者。然大乘深藏，名义尘沙。是故《涅槃经》云：“一名无量义，一义无量名。”要须遍审众典，方晓部旨。非如小乘、俗书，案文毕义，何意须然。但净土幽廓，经论隐显，致令凡情种种图度。恐涉谄语刁刁，百盲偏执，杂乱无知，妨碍往生。今且举少状，一一破之。

首先说到总的生起此科[1]，说明为何要破邪执的缘由。这是因为大乘甚深法藏，有浩如尘沙的名相和义理。所以《涅槃经》说：“一个名有无量义，一个义有无量名。”必须周详地审定众多教典的涵义，才能够洞达各部大乘经的旨意。这并非像小乘的书或者世俗的书一览无余，一看文字就能完全测到义理的边际，不必多说什么。但是净土法门幽深广大，经论有显义、有隐义，致使凡情起各种臆想、揣测。恐怕涉及到这些不真实的语言，摇惑初学者的心。多数人如同盲人一样偏执，如果心态落在无知、杂乱当中，不能坚固信愿，就会妨碍往生。现在稍微举其中一些代表性的情况来一一破除，使行者能够去邪归正、坚定净土的行愿。

（第二、广就系情，显正破之。）

第一、破妄计大乘无相者

问曰：或有人言，大乘无相，勿念彼此；若愿生净土，便是取相，转增漏缚，何用求之？

问：有人说，大乘是无相法门，不要念此此彼彼的；如果一心想生到西方净土，就是在取一个妄相，转而增长有漏的系缚，这是没有利益的，何必去求呢？

答曰：如此计者，将谓不然。何者？一切诸佛说法，要具二缘：一、依法性实理；二、须顺其二谛。彼计大乘无念，但依法性。然谤无缘求，即是不顺二谛。如此见者，堕灭空所收。

回答：像这样的邪计、不正的观点是完全不对的。为何呢？因为一切诸佛说法要具有两种缘：一、依据法性实理，即依据真实胜义谛空性的法理；二、必须顺合二谛。那些心里计执大乘无念，是唯一依着法性来说。但是他诽谤依缘而求，这是不顺二谛的。像这种见解就是堕在断灭空当中。也就是，在世俗谛中的确有无欺的缘起，依着相应的因缘必定会出现果，所以众生的心取相修净土，必然会生净土，求生的当下本来和性空缘起之理不相违。但是执理废事，就落在断灭空当中了。

 是故《无上依经》云：“佛告阿难：‘一切众生若起我见如须弥山，我所不惧。何以故？此人虽未即得出离，常不坏因果，不失果报故。若起空见如芥子，我即不许。何以故？此见者破丧因果，多堕恶道，未来生处，必背我化。’”今劝行者，理虽无生，然二谛道理，非无缘求，一切得往生也。

所以，《无上依经》当中：“佛告诉阿难：‘一切众生即使起了像须弥山那么大的我见，我都不害怕。什么缘故？因为他虽然没有当即得到出离，由于他深信因果，常不坏因果正见，常修正因，因而不失坏果报（也就是，以因果正见必得人天善趣，会有遇法的因缘而得解脱）。然而即使起了像芥子那么小的空见，我都不赞许。什么缘故呢？因为起这样的空见会破丧因果，认为无因无果，这样肆意妄为多数堕在恶道。在未来的生处里，也一定违背我的教化。’”

现在劝导行者，虽然妙理无生，或者说真实中没有生可得，然而依据二谛的道理，就在空性、无生的当下，在世俗谛当中，如幻的因缘和合时，必然会出现相应的果报。生死因果尚且如此，何况出世信愿念佛的因果呢？因此，并不是不顺着缘起来寻求，就能往生的。相反，只要合乎净土的缘起妙道，一切人都能得以往生，而且往生必定得到大义利。所以要重视缘起，不能忽略缘起。

 是故《维摩经》云：“虽观诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。”又彼经云：“虽行无作，而现受身，是菩萨行。虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。”是其真证也。

因此，《维摩诘经》说：“虽然观一切佛国和众生都是空性，然而恒常修持净土，教化众生。”彼经中又说：“虽然行是无作的，然而却显现受种种身，是为菩萨行。虽然行是无起的，然而起一切善行，是菩萨行。”这就是确凿的证明。

虽然在空分上寻找时，行没有什么起相，然而名言谛不坏假名，就对此称呼为“起”。但是这个“无起”并不是像一般人认为的那样落在断空上，所以，《金刚经》里不断地说到离一切相、行一切善的句子。

问曰：今世间有人，行大乘无相，亦不存彼此，全不护戒相。是事云何？

有人问：现在世间有人修大乘无相法，心里也不存彼此，没有什么分别，破戒、护戒都是平等的，根本不护戒相。这事如何呢？

答曰：如此计者，为害滋甚。何者？如《大方等经》云：“佛为优婆塞制戒，不得至寡妇、处女家、沽酒家、蓝染家、押油家、熟皮家，悉不得往来。阿难白佛言：‘世尊为何等人制如斯戒？’佛告阿难：‘行者有二种：一者、在世人行；二者、出世人行。出世人者，吾不制上事；在世人者，吾今制之。何以故？一切众生悉是吾子。佛是一切众生父母，遮制约勒，早出世间得涅槃故。’”

回答：像这样的邪计或者颠倒见解，会有更大的危害。如何呢？如同《大方等经》所说：“佛为居士制戒，不能去寡妇、处女处、沽酒家等，都不能往来。阿难说：‘世尊为哪种人制这样的戒呢？’佛告诉阿难：‘有两种行者：世间行者、出世间行者。对于出世行者，我不制上面的戒；在世间的行者，我现在制这个戒。什么缘故？我看待一切众生如同独子。佛是一切众生的父母，佛这样遮止、制约，是想让众生早日出离世间得涅槃果。’”

可见佛的用心良苦！佛看到众生心上一举一动都有因果，不是顺道而行就是违道而行，不是得乐就是得苦。因此制戒是防非止恶，使得众生离开恶业的系缚，早日超出世间得涅槃果。所以，一切的道都要建立在因果正见上面。

第二、会通菩萨爱见大悲者。

问曰：依大乘圣教，菩萨于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。今劝众生共生净土，岂非爱染取相？若为免其尘累也？

问：依大乘圣教，菩萨对于众生如果起了爱见大悲，就应当舍开他。现在反倒劝众生共同生到净土，这不是爱染取相吗？不但自己在取相，还劝众生也取相，这样如何能免除尘劳的系缚呢？

答曰：菩萨行法，功用有二。何者？一、证空慧般若；二、具大悲。一、以修空慧般若力故，虽入六道生死，不为尘染所系；二、以大悲念众生故，不住涅槃。菩萨虽处二谛，常能妙舍有无，取舍得中，不违大道理也。

 回答：菩萨的修行有智、悲两种功用。智是指证得空性的般若；悲是指拔济有情的悲心。菩萨以智悲双运的缘故，不住在三有与寂灭二边。

也就是，以修空慧般若力的缘故，虽然入在六道生死种种尘境当中，但是不会被尘染所缚住。换句话说，就是在尘不染、入俗常真，如同《行愿品》所说“犹如莲花不著水”，虽然在世间里混俗度生，但心不会取著那些虚妄的境界。再者，以大悲愍念众生的缘故，不像小乘罗汉住在寂灭边。以不住生死、涅槃二边的缘故，称之为无住涅槃。

其实，涅槃就是无住，无住就是涅槃。菩萨虽处于二谛中，常常能够不住有无两边，契合中道。所谓“智不住三有，悲不住寂灭”，这就不违大道之理。

是故《维摩经》云：“譬如有人，欲于空地造立宫舍，随意无碍，若于虚空，终不能成。菩萨亦如是，为欲成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。”

 所以，《维摩诘经》说：“譬如有人想在空旷的地面上造立宫舍，能随心自在、没有障碍地完成。如果想在虚空当中建，那终究无法造成，落于断空的缘故。菩萨也是如此，为欲成就众生的缘故，愿摄取佛国，不是单单落在偏空或者顽空当中。”此空是与妙有不二的空，并非离妙有之外单有一个空。所以，菩萨能够从空出有、空有不二，虽知佛国空，而炽然建立净土摄受众生，因此不必堕在偏空一边。

第三、破系心外无法者。

就中有二：一、破计情；二、问答解释。

第三、破心外无法的观点，其中有两部分：首先，破邪计或妄情执著；其次，以问答的方式来阐明这个道理。

 问曰：或有人言，所观净境，约就内心，净土融通，心净即是，心外无法，何须西入？ 

有人说，所观的净土其实就在我们心中，净土是即心即土，净土本是融通的，心净就是土。心外没有法，哪里需要往生到西方呢？

答曰：但法性净土，理处虚融，体无偏局。此乃无生之生，上士堪入。

 回答：你只是就法性净土而言，妙理当然处于虚融当中。“虚”是指空无一相，“融”指融通一切。这个妙体没有任何偏住、局限，不是住在某一边上或某一相上，也没有局限的量。真正契合到了法性净土，那是无生之生，悟心的上士才能证入。

就法性净土而言，确实没有什么方所，不属于东南西北哪一边，也没有什么定相可得，因此在在处处皆是净土。所谓一切皆是常寂光，当然不必远求。但是，没有证得本性的人就需要求生西方净土，得到佛力加被而作为开发的顺缘。所以，这里要分清人，不能一概而论。

是故《无字宝箧经》云：“善男子！复有一法，是佛所觉。所谓诸法不去不来，无因无缘，无生无灭，无思无不思，无增无减。佛告罗睺罗言：‘汝今受持我此所说正法义不？’尔时十方有九亿菩萨，即白佛言：‘我等皆能持此法门，当为众生流通不绝。’世尊答言：‘是善男子等，则为两肩荷担菩提，彼人即得不断辩才，得善清净诸佛世界。命终之时，即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前，得往生也。’”

所以，《无字宝箧经》中说：“善男子！有一法是佛所悟证处。这是指诸法不去不来，无因无缘，无生无灭，无思无不思，无增无减。”这说到了法性，佛已证诸法的真如性，在这里没有去来、因缘、生灭，或者思不思、增减变异等相，一切皆不是。

佛告诉罗睺罗：“你现在受持我所说的正法妙义吗？”当时十方有九亿菩萨，当即对佛说：“我们都能持受这个法门，而且会为众生流通此法，常无间断。”世尊说：“这些善男子真的是以两肩来荷担菩提，其人以此就得到不间断的辩才，得以善清净诸佛世界。命终时，就能现见阿弥陀佛和圣众住在其前而得以往生（此类往生者都属于上士往生）。”

往生净土有极深广的内涵。常说净土“三身四土”，指弥陀如来现三身四土，普能摄受一切凡圣，故见本心的人也不屈才，以此能迅速见到报身或法身阿弥陀佛，生入实报庄严或常寂光净土。

自有中下之辈，未能破相，要依信佛因缘求生净土。虽至彼国，还居相土。

当然除了上辈之外，还有中下两辈人，还处在不能破相的阶段，这时就一定要依于信佛的因缘求生净土。这时指方立相就特别重要。既然不能离相，一定要缘着一尊佛、缘着西方，在缘起上与佛愿和合就能得以往生。如果不这样缘，堕在断空里，那是什么果也没有，反而流落到生死当中。这种中下辈人，虽然生了净土，还住在相土当中。

又云：“若摄缘从本，即是心外无法；若分二谛明义，净土无妨是心外法也。”

又说：“如果摄缘从本（也就是，就实相而言，缘也是本体），那当然是心外无法，因为体遍于一切，根本没有体之外的法；如果分成二谛来区分，凡夫的心正处在能所习气没有消亡的状况中，这时说‘净土是心外之法’也没什么不符合的。”这个“心”是指凡夫的妄心，有一个对面的净土，然后求往生。

 二、问答解释

问曰：向言无生之生，唯上士能入，中下不堪者。为当直将人约法作如此判？为当亦有圣教来证？

问：以上所说的无生之生，唯有上士能入，中下二士不堪能。你这样说，只是就个人的想法这么判定？还是也有圣教的依据？

答曰：依《智度论》云：“新发意菩萨，机解软弱，虽言发心，多愿生净土。何意然者？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕坑、落井、火、蛇等难，或乏乳而死。要假父母摩洗养育，方可长大，能绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运。为斯益故，多愿生也。”

答：首先有《智度论》的依据，论中说：“新发意的菩萨，根机解力很软弱，虽说已发了心，多数求愿往生净土。为什么是这样呢？譬如很弱小的婴儿，如果不依止父母的大恩养育，由于没有独自生存的能力，或者堕在坑中、落在井中、遭到火烧、蛇咬等的障难，或者缺乏乳汁养育而死。所以，一定要借助父母的抚摩、洗浴、喂奶等的养育，才能长大而继承家业。菩萨也是如此，如果能发菩提心，多立愿求生净土，亲近诸佛，增长法身，此后才能绍继光大菩萨的家业，在十方世界里救济度脱众生。为着将来能够成就大功德利益的缘故，多数求愿往生佛的刹土。”

又彼论云：“譬如鸟子，翅翮未成，不可逼令高翔。先须依林传树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿求生佛前，法身成长，随感赴益。

此论又说：“譬如小鸟，翅羽还没长成的时候，不能逼着它在高空中飞翔，而需要渐次增长能力。首先需要依着树枝跳跃，等到羽毛丰满有力时，才能脱开树枝在空中飞行。新发意菩萨也是如此。首先不能随意在生死界救济众生，需要先乘着菩提愿心求生在佛前，得到佛的摄持养育。等到法身成长，开发了极殊胜的功德后，才能够在十方世界里随感赴益——随着众生的机感而化现在众生界里，做各种利益。”

又阿难白佛言：“此无相波罗蜜，在何处说？”佛言：“如此法门，在阿毗跋致地中说。何以故？有新发意菩萨，闻此无相波罗蜜门，所有清净善根，悉当灭没也。”

而且阿难曾经问佛：“这个无相波罗蜜在什么地位说？”佛说：“这样的法门是在不退转地中宣说。什么缘故？有新发意的菩萨闻到这无相波罗蜜门，所有的清净善根都会隐没。”所以还没到地位时听到了这个无相波罗蜜，结果就堕在断空当中，灭没了善根。

又来但至彼国，即一切事毕，何用诤此深浅理也。

况且中下根人只要生到西方佛国，就万事了毕了，也就是此后就登上了不退转地，刹那刹那都是增益无量的菩提善根，直至成佛而后已。哪里还需要争论是深是浅呢？所谓的深浅只是一时的状况，往生以后浅者也变成深、中下根也变成上根，得佛加被后自然了悟无生的性理，而证入到本性的常寂光土。那时当然是无来无去、无此无彼。同时也能应十方众生的机缘，示现各种的事业相。

第四、破愿生秽土，不愿生净土者。

问曰：或有人言，愿生秽国教化众生，不愿往生净土。是事云何？

 问：有人说，我愿意生在不净世界教化众生，不愿意生到净土。对此事如何看待呢？

答曰：此人亦有一徒，何者？若身居不退已去，为化杂恶众生故，能处染不染，逢恶不变。如鹅鸭入水，水不能湿。如此人等，堪能处秽拔苦。若是实凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即变，欲济彼者，相与俱没。如似逼鸡入水，岂能不湿？

答：这也要分两种情况来辨别。哪两种呢？一类是已经住在不退位以上的地位，这等人已经有了把握，为了化导杂恶众生的缘故，能够处在世间杂染境里而不受染污，遇到各种恶劣因缘不变心意。就好比鹅鸭进到水里，水不会沾湿羽毛。这些人有能力处在秽土中拔济苦难,当然应当不舍大悲入生死界。但如果是一类标准的凡夫，恐怕修行还没建立，就仓促地去污秽境界里度生，一遇到苦难、障缘，心就会变动。初发心是想救济众生，实际上最终和众生一起陷没。就像逼着鸡入水，哪里能不沾湿羽毛？因此，在是否生净土的问题上，一定要辨明自己所处的阶段，量力而行。

 是故《智度论》云：“若凡夫发心，即愿在秽土拔济众生者，圣意不许。”何意然者？龙树菩萨释云：“譬如四十里冰，如有一人，以一升热汤投之。当时似如少减，若经夜至明，乃高于余者。凡夫在此发心救苦亦复如是。以贪嗔境界违顺多故，自起烦恼，返堕恶道故也。”

因此，《智度论》里说：“如果凡夫发心愿意在秽土拔济众生，圣意不开许。”为何呢？龙树菩萨这样解释：“好比四十里的冰层，如果有一个人把一升热水倒在上面，当时好像有少许的冰在融化，可是过了一夜、天明以后，发现冰凝结得比原来还多。

“四十里冰”，表示障缘特别多的秽土世界，染缘炽盛，一遇到就会退心。如果菩萨不明自己的量，草率地利益众生，看起来好像发了特别大的心，连净土也不要去，直接要入到最浊恶的世界里度众生。由于他没有道力的缘故，度不了众生自己反而堕落了。他只有少许的热量，却想融化众生顽劣的坚冰，最开始有一点融化，结果后来自己也变成了坚冰。这表示退转的相。

这是由于秽土贪嗔的境界、违心顺心的因缘特别多的缘故，一遇到违意的境就会生嗔，遇到顺意的境就会生贪，导致自己生很多的烦恼，退堕到恶道里。以这个缘故，初发心菩萨不宜草率地度生。

第五、破若生净土，多喜著乐者

问曰：或有人言，净土之中唯有乐事，多喜著乐，妨废修道，何须愿往生也？

问：有人说，净土里只有快乐，那样享乐心就耽著在上面，会妨碍修道，何必一定要生到那里去呢？

答曰：既云净土，无有众秽，若言著乐，便是贪爱烦恼，何名为净？

回答：你还不知道净土的体性。既然它称名为净土，就是国土里没有众多的秽染之事。如果在净土中，心还著在乐上面，那就是贪爱烦恼，属于不净的法，哪里能叫做净土呢？只要有一点点烦恼、有漏业或者生死的事，那也不叫做净土。因为都属于生死杂染法的缘故，当然是秽土中事了。

所以，在这个问题上有直接的界定，所谓的净土就是超出三界，里面一点惑业苦的杂染都没有。秽就是指惑业苦，有一点点也不叫净土。

 是故《大经》云：“彼国人天，往来进止，情无所系。”又四十八愿云：“十方人天，来至我国，若起想念，贪计身者，不取正觉。”《大经》又云：“彼国人天，无所适莫。”何有著乐之理也。

 再引经教为证。正是因为净土中没有丝毫惑业苦的杂染法，所以，在《无量寿经》里说：“极乐国的人天，往来进止，心无所系。”四十八愿里也说：“十方人天生到我国，如果起一个念头， 贪计身或者五蕴为我，我就不取正觉。”由于彻底遮除了我见，不会起一点执著我的心，所以惑业苦的染相一点也没有。又《无量寿经》中说：“极乐国的人天，没有亲疏的分别。”也就是没有心上贪嗔等不平等相，不会因为这是可爱境就非常贪著，那是不可爱境就起嗔恚。如果是这样的话，那就是凡夫情态，怎么能说是净土圣众呢？因此，往生后哪里还有染著乐受的道理呢？

第六、破求生净土非是小乘

问曰：或有人言，求生净土，便是小乘，何须修之？

问：有人说，求生净土是自了汉，自求解脱就是小乘，何必要修它？

 答曰：此亦不然，何以故？但小乘之教，一向不明生净土故也。

回答：这也是不对的。什么缘故呢？因为在小乘教里，一向不宣说生净土的教法。因此，所谓净土全是大乘教法。

第七、会通愿生兜率，劝归净土者

问曰：或有人言，愿生兜率，不愿归西。是事云何？

 问：有人说，我们愿意生兜率天，不愿意去西方。对此事如何看待呢？

 答曰：此义不类，少分似同，据体大别，有其四种。

回答：生兜率和生西方不类同，只是有少分的相似，按照它的体性大有差别，可以做这样四种简别。

何者？一、弥勒世尊为其天众转不退法轮，闻法生信者获益，名为信同。著乐无信者，其数非一。又来虽生兜率，位是退处。是故经云：“三界无安，犹如火宅。”

一、弥勒世尊给内院的天众转不退法轮，闻法生信的人都得大利益，这一点与西方世界相同，叫做“信同”。也就是，极乐世界也是转不退法轮，闻法者也都能生信心得利益。

然而不同之处是，兜率天著在欲乐上，没有信心的人很多；虽然生了兜率天，还是处在退转位。所以《法华经》说：“三界无安，犹如火宅。”意思是，兜率天是欲界第四层天，属于三界的范围，因此没有到达不退转位（这是指兜率外院）。

二、往生兜率，正得寿命四千岁，命终之后，不免退落。

二、往生兜率一般得到的寿命是四千岁，命终之后，免不了又退堕到下界。不像极乐净土，一往生后再也不会退入生死，所谓但得往生，就圆成三不退——位不退不堕生死，行不退不堕小乘，念不退，心心入一切智海。

三、兜率天上，虽有水鸟树林，和鸣哀雅，但与诸天生乐为缘，顺于五欲，不资圣道。

三、兜率天上虽然也有水鸟树林，鸣唱着哀和雅亮的音声，但这些音乐只是诸天生起欲乐的所缘缘。天人闻了音乐以后，顺着五欲，不能资益圣道。

 若向弥陀净国，一得生者，悉是阿毗跋致，更无退人与其杂居。又复位是无漏，出过三界，不复轮回。论其寿命，即与佛齐，非算数能知。其有水鸟树林，皆能说法，令人悟解，证会无生。

 如果一旦往生到弥陀净国，就都是阿鞞跋致，再也没有退转人跟他在一起杂居。而且处于无漏位，超出三界，不会再有轮回的事情。再谈到他的寿命，达到了与佛齐等，无量无边阿僧祇劫，不是算数所能知之。在极乐佛国，水鸟树林都能宣说妙法，使人一闻就得到契悟、解会，契证无生。

四、据《大经》，且以一种音乐比较者，

四、依据《无量寿经》，举一个音乐较量的例子，来显示净土高出天界。

经赞言：“从世帝王至六天，音乐转妙有八重，展转胜前亿万倍，宝树音丽倍亦然。复有自然妙伎乐，法音清和悦心神，哀婉雅亮超十方，是故稽首清净勋。”

 昙鸾大师作的《赞阿弥陀》偈赞里这样说道：“从世间帝王受用的音乐一直到第六天的音乐，有八级比较，一级比一级殊胜（也就是，人间的帝王、轮转王、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，总共有八种级别）。逐级比较，上层音乐超过下层亿万倍。极乐世界宝树音声的妙丽又超过他化自在天亿万倍。而且极乐国都是自然妙乐，法音非常清净、和雅、畅悦心神。音声哀婉雅亮，在十方世界里属于第一流，因此稽首极乐世界的清净功勋。”

这一切都是由弥陀的大愿大行所成就，所以完全是清净的体性，超出了有漏欲天的音乐境界。不仅音乐如此，国土的种种微妙庄严都是超出三界道，超过十方世界无数刹土。

[1] 这是指整个这一大科的发起。