第九大门中，有两番料简：第一、苦乐善恶相对；第二、明彼此寿命长短比较。就初段中有二：一、苦乐善恶相对；二、引《大经》为证。

初言苦乐善恶相对者。在此娑婆世界，虽有苦乐二报，恒以乐少苦多，重则三途痛烧，轻则人天刀兵疾病。相续连注，远劫已来，无有断时。纵有人天少乐，犹如泡沫电光，速起速灭。是故名为唯苦唯恶。弥陀净国，水鸟树林，常吐法音，明宣道教，具足清白，能令悟入。

 第九大门中，有两番料简：第一、苦乐善恶相对；第二、明彼此寿命长短比较。

其中第一段又有两个内容：首先，要说明苦乐善恶相对的状况，使行者发起欣厌之心；其次，引《大经》的佛语作为明证。

首先说到两土苦乐善恶对应的差别。在我们这个娑婆世界虽然有苦乐两种报，但是常时都是乐少苦多，重的在三途当中遭受剧烈的痛烧，轻的生在人天里也是不断地感受战争、疾病等的灾难。这些苦一个接一个而来，连续不断，从遥远的时劫以来，从来没有间断过。纵然在人天里有少许的快乐，也是好景不长，就像泡沫、电光那样速起速灭，一下子就没有了，又堕在苦里。总而言之，这个世界是一个唯苦唯恶的世界，寻求不到真正的实义。

而阿弥陀佛的清净国土，水鸟树林常常宣吐法音，阐明菩提道的教法，一切法都具足清白，能使行者听了以后当即悟入。佛国只以常宣妙法为代表来说明，因为只要恒时不断闻法，当然就会止息一切苦因和苦，发起一切乐因和乐，因此彼佛世界唯乐无苦、唯善无恶。以弥陀神力加被自心的缘故，彻底止息掉了惑业苦的轮转。

二、引圣教为证者。《净土论》云：“十方人天生彼国者，即与净心菩萨无二。净心菩萨即与上地菩萨，毕竟同得寂灭忍故，更不退转。”

 二、引圣教作为明证。《净土论》中说：“十方人天生到西方，就与清净心的菩萨无二无别。净心菩萨和上地菩萨毕竟同得寂灭法忍的缘故，再也不会退转。”

 又引《大经》四十八愿中，有五番大益：第一、《大经》云：“有十方人天来生我国，不悉真金色者，不取正觉。”二、云：“十方人天来生我国，若形色不同，有好丑者，不取正觉。”三、云：“十方人天来生我国，不得宿命智，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。”四、云：“十方人天来生我国，不得天耳通，下至不闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。”五、云：“十方人天来生我国，不得他心智，下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。”

再引《大经》四十八愿说明，有五番大利益。这只是列举其中的代表，实际上推展开来有无量无边无漏的利益。

这五种大益就是指，经中云：凡是生到净土的人，都能得到真金色身；都有如佛般的相好，没有好丑的差别；得到了宿命智，最低一定会了知百千亿那由他劫数里的事情、因缘经过等；能得天耳通，最下能闻到百千亿那由他诸佛说法，而且闻了以后都能受持在心；能得到他心智，了知下至百千亿那由他诸佛国土里无量众生的起心动念。

欲论彼国利益之事，难可具陈。但当愿生，必不可思议。是故彼方唯善唯乐，无苦无恶也。

 想要谈论彼国的利益之事，语言是难以全部说尽的。总而言之，你只要发愿往生，生到净土一定是不可思议的。人间的语言哪里能说得到它的真相？只不过是略为表示，令具善缘者发心趣入。所以，在彼土心中唯善唯乐，也就是因上唯一都是起善行，果上唯一都是受妙乐，没有任何苦恼和恶业，因此彼国称为“极乐”。

第二、明寿命长短者

此方寿命，大期不过百年。百年之内，少出多减。或生年夭丧，乃至童子身亡，或腹胞胎伤堕。何意然者？良由众生作因时杂，是以受报亦不得齐同也。是故《涅槃经》云：“作业时黑，果报亦黑；作业时白，果报亦白。净杂亦尔。”

 第二、说明两土寿命长短的差别。

在我们这个世界，寿命不会超过百年。在百年里，很少有增加寿命的多数都是损减寿命的。也就是真正能够延寿的因素很少，而减寿的因素相续不断，随时都有。如果造了大恶业，就减得更多了，因此导致这个世界众生死期不定，并非像其他三洲有很稳定的寿量。有的生下来就死了，有的童年时候就死了，有的在胞胎里受伤或者堕胎而死。为什么是这样呢？这是由于此土众生造因时业很不纯、很杂，所以受报时也不是一律齐等的。所以《涅槃经》说：“果完全随因而定，造业时是黑的心，果报也就显黑的相；造业时是白的心，果报也就显白的相。清净和杂染的差别也是如此：造业时非常纯净，那么果报也很纯净；造业时相当杂染，那么受果时也是杂染。”

又据《净度菩萨经》云：“人寿百岁，夜消其半，即是减却五十年也。就五十年内，十五已来，未知善恶，八十已去，昏耄虚劣，故受老苦。自此之外，唯有十五年在。于中，外则王官逼迫，长征远防，或系在牢狱；内则门户吉凶，众事牵缠，茕茕忪忪，常求不足。如斯推计，可有几时得修道业？如此思量，岂不哀哉！何得不厌！”

又依据《净度菩萨经》说：“人寿不过百岁，在夜晚睡梦当中消掉了一半，这样就减了五十年了。在五十年里，前十五年很幼稚，根本不晓得善恶；八十岁以后昏沉糊涂，身心虚弱羸劣，所以也只是在领受老苦中度过，不可能有修道。除去这两头之外，只剩十五年了。十五年里还有特别多的事情。在这当中，外受政权逼迫，需要到远方去征战防守，或者，自己造罪或被冤枉被关在牢狱等，这样也不可能修道。就内而言，人有了家，就有各种吉凶祸福，各种俗事缠绕，处在忧心忡忡、无依无靠的状况中（茕茕忪忪，茕茕是孤苦、无依无靠的样子，忪忪形容人心惊胆战、惶恐不安）。人常常都是在追求当中，没有厌足。像这样推算，能有几时修道呢？如此思量，这不是很可悲哀吗！哪能不厌舍这个世界呢！”

所以，应当快速地生到极乐世界，在那里寿命永劫，无忧无虑，没有任何内外的牵缠、困扰，全身心地修持佛道，又有各种佛菩萨圣众的助缘加被力，这就踏上了永世都住在菩提道上、永进不退的最好的前途。

又彼经云：“人生世间，凡经一日一夜，有八亿四千万念，一念起恶，受一恶身；十念念恶，得十生恶身；百念念恶，受一百恶身。计一众生，一形之中，百年念恶，恶即遍满三千国土，受其恶身。恶法既尔，善法亦然。一念起善，受一善身；百念念善，受一百善身。计一众生，一形之中，百年念善，三千国土，善身亦满。”

这部经中又说：“人生在世间，凡经历一天一夜，有八亿四千万个念头，一念起了恶，就会受一个恶的身；十念起了恶，就会受十个恶的身；百念起了恶，就会受一百个恶的身。这样计算，一个众生在一生当中，一百年里刹那刹那地起恶念，那就会有遍满三千大千世界那么多的恶，要受那么多恶身。恶法如此，善法也一样。一念起善心，就受一个善身；一百念起善心，就受一百个善身。统计下来，一个众生一生当中一百年不断地起善心，结果就会得到充满三千大千世界那么多善的身。”

若得十年五年念阿弥陀佛，或至多年，后生无量寿国，即受净土法身，恒沙无尽，不可思议也。

如果我们能把握这一生，而且就凡夫最容易做的，就是在第六意识上起念，用净念来换染念，那就会实现极大的利益。

先不必说胜义的修法，可能差距还比较远。我们就世俗这一念心的运作来看，你可以念念念阿弥陀佛。一念就是一个佛因，一个九莲种子、出世无漏的因。那么不断地念下去，十年、五年坚持下来，乃至更多年的努力，就积下了无数不可思议的成佛之因，那就必定会生到无量寿佛国。因为念念积聚的缘故，净业已成熟，就会得受净土法身，那是恒沙无尽的寿量、功德和受用，是不可思议的一种果。

因此我们应该衡量一下，用这个念头来念佛，将会实现多少果报呢？确实是无法用数字或者世间的量来计算的。

 今既秽土短促，命报不远。若生阿弥陀净国，寿命长远不可思议。

现在既然在秽土人寿短促，不必多久，就会报尽而死。而如果用有限的生命念佛，生到阿弥陀佛的净国，那将得到长远不可思议的无量寿。

是故《无量寿经》云：“佛告舍利弗：‘彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！十方人天往生彼国者，寿命长远，亿百千劫，与佛同等，故号阿弥陀。’”各宜量此利大，皆愿往生也。

所以《弥陀经》里，佛直接说到“阿弥陀”的一个涵义，实际是指十方人天生到彼国，就会得到与佛同等的无限量的寿命。那么我们就应该衡量此极大的利益而发愿求生。

自己应该思量：我如此修行会得到什么样的利益？与其他相比有什么胜劣差别？我把心投注在这里，是不是一个最有智慧的做法？是不是能换取到最真实、永恒、不可思议的利益？这样按照四十八愿等的经教来衡量，那我们绝对会发起欣求往生的心。

又《善王皇帝尊经》云：“其有人学道，念欲往生西方阿弥陀佛国者，忆念昼夜一日，若二日，或三日，若四日，若五日，至六日七日。若复于中欲还悔者，闻我说是善王功德，命欲尽时，有八菩萨皆悉飞来，迎取此人，到西方阿弥陀佛国中，终不得止。”

又有《善王皇帝尊经》说：“有人学道想生西方，之后他在七昼夜中忆念求生，如果他又生了后悔心、想退掉的时候，听我说这善王功德，他在命欲终时，有八位菩萨飞来迎接他到西方佛国。”

自此已下，又引《大经偈》为证。赞云：“其有众生生安乐，悉具三十有二相，智慧满足入深法，究畅道要无障碍。随根利钝成就忍，三忍乃至不可说，宿命五通常自在，至佛不更杂恶趣。除生他方五浊世，示现同如大牟尼，生安乐国成大利，是故至心愿生彼。”

又引《大经偈》为证，赞叹说：“众生生到安乐国土，都具有三十二相，智慧圆满、能契入甚深法义，能够究竟地了达道的关要而没有障碍。随着往生者根性的利钝得到忍力成就，也就是得到音响忍、柔顺忍、无生忍乃至不可说那么多的法忍功德，又得到宿命等的五神通，恒时都住在大自在当中，一直到成佛之间不会再杂有任何恶趣的因果。除非他示现生在他方五浊恶世里，那会受取生死中的生，但只是示现，就像释迦佛一样。所以，生到安乐国土成就如是不可思议功德之利，因此我们应当至心愿生彼国，成就大义。”

第九大门的两番料简，是就两土的苦乐、善恶及寿命长短的比较，令行者发起求往生之心。

第十大门中，有两番料简：第一、依《大经》引类证诚；第二、释回向义。

第一、依《大经》引类证诚者。

十方诸佛无不劝归西方，十方菩萨无不同生，十方人天有意齐归，故知不可思议事也。

 第一、依据《大经》引各种往生类，证明弥陀色身事业不可思议。

十方诸佛无不劝导本土众生归向西方，十方菩萨无不同生极乐世界，十方人天都有意共同归于西方佛土，因此知道，弥陀本愿摄受众生往生净土成佛诚然是不可思议的事业。

是故《大经赞》云：“神力无极阿弥陀，十方无量佛所赞，东方恒沙诸佛国，菩萨无数悉往觐，亦复供养安乐国，菩萨声闻诸大众，听受经法宣道化，自余九方亦如是。”

是故《大经赞》云：“神力无有穷极的阿弥陀，为十方无量诸佛所共赞叹。东方有恒沙数的佛国，其中有无数菩萨都前去拜见阿弥陀佛，而且供养安乐国土的菩萨声闻大众，在极乐世界听受经法、然后到各方去宣扬道化。不仅东方佛国如此，其余九方世界也都有恒河沙数佛国的无数菩萨前往极乐世界，供养弥陀与圣众，听法、宣扬道法等。”

第二、释回向义者

但以一切众生既有佛性，人人皆有愿成佛心。然依所修行业，未满一万劫已来，犹未出火界，不免轮回。是故圣者愍斯长苦，劝回向西，为成大益。

第二、解释回向的含义。首先说到为何要将功德回向西方的缘由。这是因为一切众生只要有佛性，人人都有愿成佛的心。然而依此土、自力修持各种行业，没有满一万劫以来，还是出不了火宅，不免于轮回、受种种的苦。所以，圣者释迦愍怜众生陷在长劫难脱的苦流当中，劝导众生把功德一致回向往生西方，在即生中就能超脱轮回，得成不退转利益，从此以后一帆风顺、永乐无苦。这就是我们需要一心回向的原因。

然回向之功，不越于六。何等为六？一者、将所修诸业回向弥陀，既至彼国，还得六通，济运众生，此即不住道也；二、回因向果；三、回下向上；四、回迟向速，此即不住世间也；五、回施众生，悲念向善；六、回入去却分别之心。回向之功，只成斯六。是故《大经》云：“其有众生生我国者，自然胜进，超出常伦诸地之行，至成佛道，更无回复之难。”

回向的功行不超过六方面，也就是，第一、要把所修的各种善业回向面见阿弥陀佛，一到了彼佛的世界，以佛力加被，就得到了六种极广大的神通，能普遍地救济、运度无量众生。这就是回向于不住涅槃边，也就是以此功德回向成道后还要来生死界广度众生；二、以此功德回向得成无上菩提果，这是回因向果；三、以此功德回向得成无上利益，这是回下向上；四、把本来在这个世界要经过多劫的修行回向到速成佛道的净土道路。这就是回向不住世间边。后面三点，归纳一下：不想长久耽延在世间惑业苦的循环链里，一心把这一份功德回向于西方，得到阿弥陀佛愿海摄受后，每一份功德都成为无上菩提果的因、每一份功德都免于在有漏范畴里成熟果报、每一份功德都回向速得不退转的殊胜道路，这就叫做回因向果、回下向上、回迟向速，也就是我们把功德回向不落在世间有漏的因果中。第五、回施给一切众生，以大悲心哀悯众生，使得他们得此善根，都能趣向于善道，这就是回自向他；六、回入理性，去掉一切分别心，这就是回事向理。

总而言之，回向的功行就在这六个方面里。所以《大经》说：“其有众生生我国者，自然得到殊胜的进步，超出通常诸地的修行，一直到成佛之间再也没有退转的障难。”

故《大经赞》云：“安乐菩萨声闻辈，于此世界无比方，释迦无碍大辩才，设诸假令示少分。最贱乞人并帝王，帝王复比金轮王，如是展转至六天，次第相类皆如始。以天色像喻于彼，千万亿倍非其类，皆是法藏愿力为，稽首顶礼大心力。”

所以《大经赞》里说到：“安乐世界的菩萨和声闻辈，他们的庄严等的功德在这个世界里没有可比拟的例子，释迦如来以无碍的大辩才，以比喻为我们显示少分：最下贱的乞人站在帝王身边，与帝王的相貌相比，相差悬殊；而帝王站在金轮王旁边，也是像最贱乞人站在帝王旁边那样，相貌相差悬殊；如是从四天王天展转比到第六天——他化自在天，次第都有这样的最贱乞人和帝王相貌的差距。然而以六欲天最高的他化自在天的色相来比拟极乐圣众的相貌，千万亿倍也比不上，这都是法藏本愿力所成就的，使得众生一经往生就得到极其殊胜的相好，以此推展开来，其他神通、道力、说法、度生、总持、等持等都极其殊胜，由此稽首顶礼具有大心力的阿弥陀佛。”也就是说，以阿弥陀佛智慧、悲愿的力量加被在往生者心上，能够一瞬间就得到千万亿倍超胜诸天的不可思议的果德。

第十大门当中，有两番料简：第一、依据《大经》证明，十方诸佛无不劝导本土众生归向西方，十方菩萨无不同生极乐世界，十方人天都有意共同归于西方佛土。第二番料简，解释回向净土之义，说明去极乐世界就是去成就佛道的。到了净土所得功德，是此世界人天境界的千万亿倍也比不上的。