第三、据此彼净秽二境，亦名漏无漏者

若论此处境界，唯有三途丘坑，山涧沙卤，棘刺水旱，暴风恶触，雷电霹雳，虎狼毒兽，恶贼恶子，荒乱破散，三灾败坏。语论正报：三毒八倒，忧悲嫉妒，多病短命，饥渴寒热，常为司命害鬼之所追逐。深可秽恶，不可具说，故名有漏，深可厌也。

第三、依据净秽二土的境界差异，说明有漏无漏的差别。如果说到此处的境界，那只有三途、丘坑，山涧、沙漠、盐碱地，棘刺、水旱，暴风、恶的所触，雷电、霹雳，虎、狼等各种猛兽，又有盗贼、恶人处处出没，还会遇到饥荒、战乱、流离失所，又有水火风三灾等的破坏。

而说到正报，众生心中充满了贪嗔痴三毒，又有常、乐、我、净四倒，以及无常、苦、不净、无我四倒，常常处在忧悲的心情中，又时时为嫉妒烦恼所扰乱，又处在多病、短命、饥渴、寒热等果报的苦中，常常被司命的害鬼所追逐，所以这个地方是让人深深厌恶的秽土，它的污秽恶浊难以用语言描述，所以称它为“有漏”，是深可厌患的。

往生彼国胜者，据《大经》云：“十方人天，但生彼国者，莫不皆获种种利益也。”

相比而言，往生极乐国土殊胜，那是有无量的清净相、安乐相等。依据《无量寿经》说到：“十方世界的人天，只要生到西方净土，无不获得种种利益。”

何者？一生彼国者，行则金莲捧足，坐则宝座承躯，出则帝释在前，入则梵王从后；一切圣众与我亲朋，阿弥陀佛为我大师。宝树宝林之下，任意翱翔；八德池中，游神濯足。形则身同金色，寿则命与佛齐。学则众门并进，止则二谛虚融。十方济运，则乘大神通；晏安暂时，则坐三空门。游则入八正之路，至则到大涅槃。一切众生，但至彼国者，皆证此益。何不思量不速去也！

获益的情形如何呢？一生到彼国后，行走的时候就有金莲花捧着双足，端坐的时候就有珍宝严饰的法座承着身躯，出行的时候帝释在前，回入的时候梵王跟随在后；一切圣众是我的亲朋，阿弥陀佛是我的大师。在宝树宝林之下任意翱翔，在八功德池中心神畅悦，洗濯身心。形体同于佛的紫金色身，寿命同于佛的无量寿。学是众门一齐并进，止是二谛交彻融通（“虚”是空性的意思，里面没有二谛的差别；“融”是交融的意思，凡夫的分别心以为二谛各是各的，实际上二谛交融，没有什么不通或者隔碍的地方）。要到十方去拔济众生，就乘着大神通力；回来暂时晏安入静，则坐在空、无相、无愿三空门中。心行游历则入于八正道中，到究竟时就达至大涅槃果地。一切众生只要到了弥陀佛国，都能证得这些从初始到终极的无量利益。我们为什么不好好思量往生后极其光明的前景、不可思议的利益而速求往生呢？应当速求往生。只要往生的门一打开，就入了大乘大义门。从此之后，我们过去无数劫里难以跨越的高深地道的修证，以得到弥陀佛力深厚加被的缘故，一切都可以迅速成办。

第四、引圣教证成，劝后代生信求往者。

第四、引一段段圣教证成，以观佛、念佛的缘故，就能够成佛，劝后代行者都能够深信而求愿往生。

依《观佛三昧经》云：“尔时，会中有十方诸佛，各于华台中结跏趺坐，于空中现。东方善德如来为首，告大众言：‘汝等当知，我念过去无量世时，有佛名宝威德上王。彼佛出时，亦如今日说三乘法。

依据《观佛三昧经》所说：当时大会中有十方诸佛，各自在华台中结跏趺坐，显现在虚空中。以东方善德如来为首，告诉与会的大众说：“你们要知道，我忆想起过去无量世的时候，有一尊佛叫做宝威德上王佛。那尊佛出世时，也像今天一样宣说三乘法要。

‘彼佛灭后，末世之中，有一比丘，将弟子九人，往诣佛塔，礼拜佛像。见一宝像，严显可观，观已敬礼，目谛观之。各说一偈，用为赞叹。随寿修短，各自命终。即命终已，即生佛前。从此已后，恒得值遇无量诸佛。

“佛灭度后，在他的末法时期，有一位比丘带着九个弟子去佛塔处礼拜佛像。当时，这十个人见到塔中一尊宝威德上王佛像，非常庄严、明显可观。他们在瞻仰佛像后都恭敬地礼拜，之后又眼睛专注地谛观佛像，各自说了一首赞叹的偈颂。以这个功德，随着他们寿命的长短，各自都取命终。命终之后，就生在了佛前。从此以后，一生生恒时值遇无量诸佛。

 ‘于诸佛所，广修梵行。得念佛三昧海。既得此已，诸佛现前即与授记，于十方面随意作佛。

“他们遇到佛后，在诸佛前广修梵行，证得了念佛三昧。得到三昧以后，诸佛现在他们面前给他们授记，结果他们在十方都随自己的意愿而成就佛果。

‘东方善德佛者，即我身是；自余九方诸佛者，即是本昔弟子九人是。十方佛世尊，因由礼塔一偈赞故，得成为佛。岂异人乎？我等十方佛是。’

“东方善德佛就是我，就是前世那位比丘；其余的九方佛，就是往昔那九位弟子。这十方佛都是因为礼塔、以一偈赞叹的缘故，得成了佛果。这哪里是别人呢？就是我们这十方佛。”

 是时十方诸佛，从空而下，放千光明，显现色身白毫相光。各各皆坐释迦佛床，告阿难言：‘汝知释迦文佛，无数精进，百千苦行，求佛智慧，报得是身。今为汝说，汝持佛语，为未来世天龙大众、四部弟子，说观佛相好及念佛三昧。’说是语已，然后问讯释迦文佛。问讯讫已，各还本国。”

 当时十方诸佛从虚空下来，放千道光明，显现色身白毫相光，个个都坐在释迦佛的床座上，告诉阿难说：“你要知道，释迦文佛以无数精进，百千苦行寻求佛智慧，结果感得了现在的佛身。现在为你宣说，你要持住佛的圣言，为未来世的天龙大众、四部弟子，宣说这部观佛相好和念佛三昧的大法。”这样说了后，问讯释迦文佛，随后各自回返本国。

可见，以观佛、念佛、赞佛就能够见佛、成佛，这就是缘起的必然道理。因此我们应当深信，这样来念阿弥陀佛，一定会在临终见佛，而且往生后速疾成佛，这是绝对不会空过的。

第五大门当中，有四番料简：前三个内容分别从修道难易、禅观胜劣和有漏无漏的对比来显示净土法门的殊胜；第四、引圣教证成观佛、念佛容易成佛。由此劝导后代行者都应当深信，求愿往生。

 第六大门中，有三番料简：第一、十方净土共来比较；第二、义推；第三、辨经住灭。

第六大门有三段内容：第一、拿十方净土与西方净土做比较；第二、以义理推断；第三、辨明经典住世和灭没的情况。

第一、十方净土共来比较者，有其三番：

一、如《随愿往生经》云：“十方佛国，皆悉严净，随愿并得往生。虽然，悉不如西方无量寿国。”何意如此？但阿弥陀佛与观音、大势至，先发心时，从此界去，于此众生，偏是有缘。是故释迦处处叹归。

第一、拿十方净土与西方净土做比较，又有三番内容。

一、按照《随愿往生经》所说：“十方佛国普皆庄严清净，都能随着众生的意愿而得以往生。虽如此，都不如西方无量寿佛国。”为什么这么讲？只是因为阿弥陀佛与观音、势至宿世发心的时候，是从此界过去的，对于此界的众生特别有缘。所以释迦处处赞叹西方、劝导众生归向西方。

二、据《大经》，法藏菩萨因中，于世饶王佛所，具发弘愿，取诸净土。时佛为说二百一十亿诸佛剎土，天人善恶，国土精粗，悉现与之。于时法藏菩萨，愿取西方成佛，今现在彼。是二证也。

 第二、依据《无量寿经》，以西方圆摄百亿佛国精妙的缘故，极其殊胜。经中说：法藏菩萨在因地于世饶王佛面前，发了圆满的弘大誓愿，愿摄取诸方净土的精妙于一体。当时佛为他宣说二百一十亿诸佛剎土天人善恶的状况、国土精粗的情形，而且都显现给他看。当时法藏菩萨愿取西方国土、在那里成就佛果，现在功行已满，正处在西方佛国说法度众。这是第二个证明。

 三、依此《观经》中，韦提夫人复请净土，如来光台为现十方一切净土。韦提夫人白佛言：“此诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。”是其三证。故知诸净土中，安乐世界最胜也。

 第三、依这部《观经》，韦提夫人请示净土，如来在光明台中为她显现十方一切净土的情形。韦提夫人启白佛说：“这些佛土虽然也都清净，又有光明，我现在乐欲往生极乐世界阿弥陀佛国土。”这是第三个证明，证明国土相当殊胜。所以知道在诸净土中，安乐世界最为殊胜。

第二、义推者

问曰：何故要须面向西坐礼念观者？

第二、以义理推断

问：为什么必须面向西方端坐、礼拜、持念、观修呢？

答曰：以阎浮提云，日出处名生，没处名死。藉于死地，神明趣入，其相助便。是故法藏菩萨愿成佛在西，悲接众生。

 这时要以缘起来回答：因为此方阎浮提都说日出的地方叫做生，日没的地方叫做死。也就是东方是生长方，西方是归宿方，按照缘起来看，如果我们一直观西、这样一个表示死亡的方所，我们的心就容易趣入，就相当容易往生到佛国。所以法藏菩萨为了在临终时接引众生，愿成佛于西方，以悲心接引众生。

由坐观礼念等面向佛者，是随世礼仪。若是圣人，得飞报自在，不辨方所。但凡夫之人，身心相随，若向余方，西往必难。

 “坐观礼念等面向佛”，这是随顺世间缘起的礼仪。如果是圣人就不受这限制了，因为他已经得到了神通自在，不必克定什么方所。但是凡夫身心是连带的，身向着西方，心也朝着西方。身老是往西方想的时候就会想到死，想到归宿，想到自己未来要到那里去。如果向着余方，心也就在余方，往西就一定困难。

所以，我们要顺着世间缘起，对修净土的人来说，应当常常面向西方，向西顶礼、向西忆念等等。古来大德很多都是这样做的，他们背不朝西方，不向西方吐唾液等，这都是表示尊重西方，也表明自己的心意所在。不要以为这只是一个执相的行为，其实在缘起上有很大的关要。

是故《智度论》云：“有一比丘，康存之日，诵《阿弥陀经》，及念般若波罗蜜。临命终时，告弟子言：‘阿弥陀佛与诸圣众，今在我前。’合掌归依，须臾舍命。于是弟子依火葬法，以火焚尸。一切烧尽，唯有舌根一种，与本不异。遂即收取，起塔供养。”龙树菩萨释云：“诵《阿弥陀经》故，是以垂终佛自来迎；念《般若波罗蜜》故，所以舌根不尽。”以斯文证，故知一切行业，但能回向，无不往也。

以缘起有不虚作用故，《智度论》里说到：“有一个比丘，在他康存之时，诵《阿弥陀经》和念般若波罗蜜。临终他告诉弟子说：‘阿弥陀佛和圣众现在现我面前，来接我往生了。’于是合掌归依，须臾间安详舍报往生净土。当时弟子依火葬法，用火焚烧遗体。一切都烧完了，剩下舌根完整，跟在生时一样。这样收取舌根，起塔供养。”龙树菩萨解释：“诵《阿弥陀经》的缘故，所以临终佛亲自来迎接；念《般若波罗蜜》的缘故，所以舌根不坏。”以这段经文证明，只要把一切行业都回向西方，就无不往生，因为心系西方的缘故。

刚才是间接证明，因为这比丘在生时一直诵《阿弥陀经》，当心里忆念《阿弥陀经》，心上的缘起或者欲乐的运转方式，就一直向着西方。以这个缘起力，临终的时候佛就来接引。那么以同等理遍推到一切处都是这个道理，你的心常常做了功德，就至心回向西方，那你缘起的方向就是把善根全部用在了往生上，当然临终的时候，佛就来接引。平常面向西方，也是这个道理。

故《须弥四域经》云：“天地初开之时，未有日月星辰，纵有天人来下，但用项光照用。尔时人民，多生苦恼。于是阿弥陀佛遣二菩萨，一名宝应声，二名宝吉祥，即伏牺、女娲是。此二菩萨共相筹议，向第七梵天上取其七宝，来至此界，造日月星辰二十八宿，以照天下，定其四时，春秋冬夏。时二菩萨，共相谓言：‘所以日月星辰二十八宿西行者，一切诸天人民，尽共稽首阿弥陀佛。是以日月星辰，皆悉倾心向彼，故西流也。’”

所以在《须弥四域经》有一段很好的对此因缘的叙述，说到：“此界天地初开时，没有日月星辰，纵然有天人下到人间，也只是用颈项后面的光明来照明。当时人民处在漆黑当中，生很多苦恼。于是阿弥陀佛派遣二位菩萨，一个叫宝应声，一个叫宝吉祥，也就是伏牺、女娲。这二位菩萨共同商量，向第七梵天上取了七宝，来到这世界，造了日月星辰二十八宿，照明天下，确定四季的时辰，所谓春夏秋冬。当时二位菩萨共同说：‘之所以日月星辰二十八宿都是向西运行，那是因为一切诸天人民，都共同稽首礼拜阿弥陀佛。所以日月星宿，也都倾心向着西方，因此表现为往西运行。’”

这就知道，对此间众生来说，的确应当归往西方极乐世界，这就是我们生命的归宿。因此，平时念念要向西方、念西方、礼西方。

第三、辨经住灭者

谓“释迦牟尼佛一代，正法五百年，像法一千年，末法一万年。众生灭尽，诸经悉灭。如来悲哀，痛烧众生，特留此经，止住百年。”以斯文证，故知彼国虽是净土，然体通上下。知相无相，当生上位。凡夫火宅，一向乘相往生也。

第三、辨明释迦经教住灭的情形

《无量寿经》说：释迦一代教法，正法五百年，像法一千年，末法一万年。到了众生善根隐没的时候，诸经纷纷在世间消失。如来悲悯最后时期为五烧、五痛所逼恼的众生，特意留这部《无量寿经》再住世一百年。以这段经文证明，就知道西方佛国虽是净土，但是他的体性通于上下。也就是说，上下任何品类的众生都可以被佛愿力摄受而生入佛国。西方佛国是普开方便门，法门广大，下至蜎飞蠕动、上至地上菩萨，全部都可以回向往生。上等的了知相而无相，即正现的这一切相本来无相，就会生到上品。那么其余火宅里的普通凡夫，一向都是乘相而往生，也就是心里要一直住在所缘相上，或者念弥陀、或者观国土等，就跟阿弥陀佛的愿海联络上了，也就能被佛力摄受而得以往生。并不是说一定要无相才能往生，那毕竟是很高的条件，普通凡夫就没有份了。但是此法门极其简易，只要能念六个字就有往生的希望。

第六大门里的三番料简：此界众生跟极乐净土的因缘较其他净土为近；如能心心念念向往西方，必定归往西方；本师一代时教最后留《无量寿经》住世百年。这些都说明，我们此世界的众生特别适合求生西方净土。所以，不应失去这极为相应的解脱、成佛之法，今生就要决定求生西方而得到不退转位。