弥陀核心五愿

智圆法师　讲述

为了使大家生起决定的信愿，一心投入弥陀愿海，即生成办往生极乐世界，今天开始讲授《弥陀核心五愿》。这是弥陀心髓之法，愿海的心中心要，所以大家要特别以殷重心受持在心里，这是未来往生净土乃至成佛的关键要素。

弥陀大愿以四十八愿所摄，有无量无边的愿海内容，也体现出佛无边的慈悲。其中以五个大愿为主要，也就是定成正觉愿、光明无量愿、寿命无量愿、诸佛称叹愿和十念必生愿。

定成正觉愿：往生者都能一生成佛，不会再退入生死、小乘等当中。

光明无量愿：阿弥陀佛普度范围周遍十方无量无数恒河沙国土，凡是有愿往生者，在念佛的当下就被佛光摄受，因此与佛无有距离。

寿命无量愿：佛示现在净土的寿命长达无量无边阿僧祇劫，往生以后就能永远依止佛。也就是阿弥陀佛以光无量、寿无量两愿，横遍十方，竖穷三际，摄受时空无量范畴里的有缘众生，使得他们时时可依佛、处处可依佛。只要与佛的悲愿海相合，就会被摄受引入净土，之后毕竟达成佛果。

诸佛称叹愿：阿弥陀佛以无上的威德力，促使诸佛在各自的教化区域，都啧啧称叹无量寿佛、极乐净土不可思议的功德之利，使得当土的众生都有缘闻到弥陀愿海救度的讯息，从而一心投入愿海的怀抱。当年法藏菩萨发无上的愿，他要救度下至蜎飞蠕动在内的一切众生，都一生解脱苦轮、超登彼岸，所以发愿让每一个国土的众生都能听到他的名号以及国土。譬如在娑婆世界释迦佛的教法下，我们也能有幸闻到弥陀愿海、弥陀名号以及往生的法门。

十念必生愿：这是大愿的心中心要。阿弥陀佛已实现了极其简易、迅速、直捷的方便，众生只要至心好乐，乃至十声称佛都必定被摄受而生到净土。以这一大愿，使得往生净土的殊胜方便无人不可修、无人不堪修，因此一切众生都有了希望。任何人只要有信愿，口里能念“南无阿弥陀佛”六个字，或者心里能缘念阿弥陀佛，就都可以得佛摄受而往生。一经往生就得到一生成佛的利益。这两个合起来，就证实了阿弥陀佛无上的力用；也使得这个法门成为普及度最大、救度能力最广泛的奇特法门。

我们能把握这五条真实大愿，就抓到了弥陀大愿的核心。接下来细讲这五条真实大愿的甚深内涵。

一、定成正觉愿

魏译第十一愿说：“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”

法藏菩萨在世自在王如来前发愿：假使我成佛，凡是往生到我国中的众生，如果不当即住在正定聚中，决定到达无上的大涅槃为止，我就不取正觉。这就说明，凡是往生到极乐世界的人，都毕竟一生成佛。

弥陀本愿叫做“一乘大誓愿海”或者“一切皆成佛愿”。虽然《法华经》里说到“一切皆成佛”的了义理趣，或者说心、佛、众生没有差别，但是怎么来实现呢？众生被很厚重的无明业障覆盖，心中有一念接一念的虚妄分别，不是执著我，就是执著人、执著法。这样就有了无数的虚妄分别，形成了各种各样的执著、障碍。是这些障碍让我们一直陷在生死里，无法回归本性。

我们如何能达成正觉呢？阿弥陀佛因地就为我们设想：众生很难从生死海里脱出，将来我要成就一个国土，下至于小飞虫、小爬虫那样的低等生物，或者像饿鬼那样的愚痴众生，以及业障重的地狱罪人，只要听到我的名号，能够对我起信心，想生我的国土，就能够往生。一生到我的国土，就永远脱离了生死苦患。在我的加被下，他连一念的虚妄分别都不会起，没有“我”和“我所”的心念，由此不会缘着“我”起各种贪嗔烦恼，同时诸根住在寂静之地。在我的国土里，处处宣说无生的法音，众生一闻声，或者见到地下的宝幢，触到菩提树的光影，饮用宝池里的水等等，这些一加被，顿时就能悟到无生。也就是悟到一切法本来没有生过，这样就会息掉一切虚妄分别。

这是何等的艰难，众生总是不自在地起各种分别，看不破一切都是假相，就连对一台电脑、一间房、一辆车、一道菜等等都充满了计较、分别。总是说这个好那个不好，我要这个不要那个，得到了就欢喜，没得到就忧愁，一直处在患得患失的取舍当中。极乐世界是莲花国土，一生到那里，就会自然息掉一切缘相的分别。其实本来没有什么可分别的，现的都是假相，实际就是真如理体。到了极乐世界会悟到真如即万法，万法即真如，没有两个。一切都是本性，一味的平等性，本没有高下、是非、善恶、美丑等的分别。这些分别都是自己给平添上去的，叫做“虚妄分别”，它是让众生入生死、入苦海的元凶。

那么怎么才能息掉它呢？这要得到无分别智才可能。阿弥陀佛的悲愿保证：众生只要生到我的国土，顿时就能悟到平等性，再也不计较分别什么。心就从缘此缘彼的分别中脱出来了，一切处都平等如如。这叫做住在正定聚中，决定往成道的方向走，一念都不会退失，由此就会契合到涅槃的理体。

也就是说，万法的实相是自性光明，无生无灭，这里没有任何虚假的客尘法，叫做大涅槃的理体。所谓的“涅槃”，浅说是指远离苦患的寂静，深说是指我们本具的常乐我净的本体，当消除客尘蒙蔽时就自然现前，障碍它现前的就是虚妄分别。一旦生到净土，得到阿弥陀佛佛力的加被，顿时就止息掉了这些分别，而回归了本来。

所以，净土法门并不是人天福报、修世间有漏定，或者修小乘道可比的。小看净土法门，实在是很大的误解。由于它太容易、太方便、太不可思议，善根不够的人往往生不起信心。释迦牟尼佛再三地劝导：应当信受这不可思议的功德之利，闻了净土教法后要生信，要发愿，一旦往生就得到不可思议的利益。实在是很难信，这么简便、容易，能够顿时就超出生死，一往生就到达不退转地。无数劫来都难以解决的问题，以极简易的方便就完全解决了；无法克服的问题，得到佛力加被，就能顺利完成。

要记住这条定成正觉愿，然后就知道怎么对父母有情做饶益。一般来说，让他们今生开悟成就是很困难的，而念佛求生净土的法门，他们都能修持，从中得到的利益，不是得一点衣食受用可比的。譬如给父母买一套房子，很好地照料他们的生活，四季的衣服、每天的饮食医药等都很充足，这些当然需要，但是只靠这个不能真正解决问题。父母毕竟是凡夫，一享乐就生贪心，只要没有了脱生死，来世还要受苦。人天福报享完就没有了，而且享受的同时尽是造生死业。但是，如果他们能往生净土，那就一了百了，彻底离苦得乐了。

生死的根源是虚妄分别，对于各种法计较、执著，发出各种颠倒的行为。如果不在根子上解决，只是让他得一点暂时的乐，那就像毒疮发作时，在上面稍微加一点凉水，能稍微缓解一点苦，但由于里面的毒细胞还在，碰到境缘又会马上发作，一触到热水就剧烈地疼痛，一离了冷水就不满足等等。这就没有从根本上解决问题。

但是，如果你能把为他们承办衣食等的心分出一分来，告诉他们净土法门，引导父母往生极乐世界，这就尽了最大的孝，也是最大的成功。一往生以后，他相续里的烦恼种子等全部会断掉。这样，不再缘假相起执著，哪里还有苦呢？就彻底把苦解决了，这叫做毕竟达成灭度。“灭”，是灭掉一切苦，“度”，是度出一切苦海，也就是到达涅槃之地的意思。

想一想，我们把父母度到净土，是不是让他成佛？是不是最大的报恩？如果只给一点人天安乐，他著在有边，会在这上面贪恋不休，这会使他落轮回；如果只是让他避开三有，安置在小乘涅槃中，这并没有开发无量自性功德，所以这两者都不算是彻底的救度。但是，如果我们把无量世以来的父母有情，全都安置在净土，那的确能让他们离苦得乐，乃至究竟成就正觉。实现这个并不难，一生就能做到，只要能使他发起信愿念佛就一定会往生。往生以后就彻底断掉了苦，就能彻底开发心性，而到达佛地。

像这样，我们在看到猫、狗、鱼、鸡等的旁生时，也要设法为它念佛，给它种下往生成佛的种子，或者劝导亲戚、朋友、有缘的人等等求生净土。这实在是他一生中最重要的事，因为一生到净土就一了百了，决定成佛。这就是阿弥陀佛本愿的一个大的心要，叫做“一切皆成佛愿”。

之后我们要按照法王《愿海心髓》的指示，不断地在心里祈愿：凡是此生或他生与我结过善缘、恶缘的众生，祈愿他不隔第二世，在这一生临终就无障碍地见到阿弥陀佛，往生极乐；一往生就见佛得授记，决定成佛；之后在佛力的加被下，他智悲力的力用都能够全面显发。

这是我们对于有情的一个非常重大的祈愿，也是大乘圆满大悲的体现。也就是要关怀一切跟自己结缘的有情，设身处地地为他着想，的确让他往生到极乐世界是最好的。这是他力所能及，一生就能成办的。所以，我们的祈盼不是要他未来多少世才往生，而是要迫切到愿他这一世就往生。

以此，我们见到任何人都要这样祈愿：“愿你往生！愿你往生！”见到父母，要愿父母往生；见到兄妹，要愿兄妹往生；见到门前的狗、牛，要愿这只狗、这头牛往生。对于凡是见过面、打过招呼，或者乘同一辆汽车、同一辆动车、同一架飞机等的有缘人，我们都要发一个真诚的祈愿。这是大乘行人应当有的心愿。

想一想，你凭什么让他即生解脱，让他很方便地毕竟远离轮回苦，一生达至涅槃呢？没别的方法，最好用的就是修阿弥陀佛法门。临终时无障碍见佛，立即被摄到净土，此后永离生死的一切患难，下至一点一滴的苦都没有了，这多好啊！

如果用其他方式，给他提供衣食，经济上作资助，给他心理上若干安慰，或者满足他的欲望、心情，做一些世间的利益等等，想一想，这能解决问题吗？做得再多也不如把他摄持到极乐世界，一到极乐世界就必定成佛。如果没有摄持到极乐世界，只是做一点人天利益，那就只能让他得一点暂时的享受。而且这个有很大的负作用，了解三苦的人知道，这根本避免不了坏苦和行苦。所以，我们应当把重点放在摄持众生往生极乐世界上。

我们将心比心地想一想：我该怎么来帮自己的父母呢？帮他解决了一顿饭，下一顿他还会饿。解决饥寒之苦只是暂时性的，过不了多久又要重新去筹备。如果我用正法来饶益他，但是他已经老了，学不动了，或者他的资质很一般，因缘也很欠缺，没办法即生达到解脱，临终不还是要随业流转吗？那是很危险的。“三途一落五千劫”，一失人身万劫难复，一旦落下去多么可怕！所以父母一到生死关头，我们的心就悬着，到底把他放到哪里呢？放到恶趣当然极可怕，生到善趣也还是会跌下来，尤其在人天富贵之地，一富贵就迷了，要造多少业啊！这些都不保证。只有放在阿弥陀佛的净土，既切实又殊胜、又稳当，而且最究竟了义。他一生到极乐净土，阿弥陀佛就加被他了，以后再不用操心了。就像把材料放进了奔驰牌轿车流水线，自然就造出一辆奔驰牌小车来。你把父母的心安顿在净土，自然就造出一尊佛来，这是百分之百的“造佛率”。

这么想了以后，我们就应当时时祈愿一切有缘者都往生极乐世界。而且要不断地加深它，让它充满我们的心，任何处都这样祈愿。很多人跟我们有缘，你要是有心利益他的话，就得好好想一想：我怎么给他一个最大的利益？那就是让他往生极乐世界。因此，我们要随学法王的悲愿——摄持一切众生往生净土。这也就是普贤行愿的最终结局——“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。

我们能按弥陀的心那样想、体会弥陀的大愿，就是为弥陀做宣传员，这样我们的心就会变得跟阿弥陀佛度生的心一样，做的也是弥陀事业的一分，由此我们就成了阿弥陀佛的化身。我们助佛宣化、助佛摄众，劝导一切众生往生，我们就跟弥陀慈父的心相合了，也就跟法王上师的心相合了，这就真正成为我们内心的一条无比重大的大愿心髓。与这一愿相合的就是《愿海心髓》里的第四愿，凡是结缘者都愿他即生往生净土，究竟成佛。阿弥陀佛的定成正觉愿已经圆满成就，它是真实大愿，所以我们应当顺着这个来祈愿，这是非常合理的祈愿。

发大悲心救度众生必须得这样干。如果我们有责任心，就要想不这么干不行，其他方法很难满足我们让众生成佛的心愿。现在有了阿弥陀佛的愿海，我们只要给佛做宣传员，把众生摄过去，的确就满了大悲的愿。大悲的愿是一种非常好的心，巴不得最快、最容易、最实效地解除众生的苦，不要拖到后面，不要放在不究竟的地方，而是要给他最圆满的乐。这样去考虑的话，就要给他一个最容易使用的方法，太难了他用不上也等于零，结果发现弥陀净土最容易生，生了以后有最好的处境、前途，决定一生达成彻底的离苦得乐。所以，的确需要把众生摄到极乐净土。而且，我们的心愿是让他即生就生过去，不然间隔了多生还要受很多苦。

作为大悲菩萨，这样权衡以后，就会随行法王如意宝的足迹，把一切有缘者都安置在极乐世界。这就和阿弥陀佛的心愿完全相合，也是一个最有智慧的选择。我们这样周备地为父母有情考虑以后，应当在心里结成一个大愿，而且作为自己利益众生极大的重点。比如法王上师在三四岁时就想：能够把全世界的众生接引到极乐世界该多好啊！他一直是这样祈愿的。我们也要如是学、如是行。