佛说观无量寿佛经疏卷第四

（散善义）

△从此已下，次解三辈散善一门之义。就此义中，即有其二：一、明三福以为正因，二、明九品以为正行。

在解释了十三观门定善的含义后，接着要解释三辈散善一门的含义。在这一门义理中有两个部分：一、说明以三福作为正因；二、说明以九品作为正行。

今言三福者，第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信，故名世俗善也。第二福者，此名戒善。就此戒中，即有人天、声闻、菩萨等戒。其中或有具受不具受，或有具持不具持。但能回向，尽得往生。第三福者，名为行善。此是发大乘心凡夫，自能行行，兼劝有缘，舍恶持心，回生净土。

这里的“三福”，就是前面说的净业三福：

第一福就是世俗的善根。以前从未听过佛法，只是自己行持孝养、仁、义、礼、智、信等的世间善法，因此称为世俗善。

第二福叫做戒善。在戒当中有人天十善等戒，声闻沙弥、比丘等戒，菩萨等戒。总而言之，是一切世出世间、小乘大乘的戒法。那么对于这些戒，有的是全分受，有的是部分受；有的是全分持，有的是部分持。不论是部分还是完全，只要能把持戒的善根回向往生，就都能够生到净土。

第三福叫做行善。这是指发大乘心的凡夫，自己能坚持修行，同时能兼劝有缘者舍掉恶心，执持善心回向往生净土。

又就此三福之中，或有一人单行世福，回亦得生。或有一人单行戒福，回亦得生。或有一人单行行福，回亦得生。或有一人行上二福，回亦得生。或有一人行下二福，回亦得生。或有一人具行三福，回亦得生。或有人等三福俱不行者，即名十恶邪见阐提人也。

这里具体说到行持三福往生的情况。也就是，在三福当中，有的人只行持世福，回向也能往生；有的人只行持戒福，回向也能往生；有的人只行持行福，回向也能往生；还有人能够兼行上面的戒福和行福，回向也能往生；又有人能兼行下面的世福和戒福，回向也能往生；又有人能够兼行三福，回向也能往生。如果三福一分都不能行持，那就叫做十恶邪见的无善根者。

总而言之，在三福里行持一种、二种或者三种，无论哪种情况回向都能往生。这就是说五乘都能往生净土。

按照这里的判定，就没有那么高的要求。最下等的只能行人天善法的人，只要他对于净土、对佛有信心，然后发愿回向往生，就都能往生。在这之上的情况当然更能往生了。

言九品者，至文当辨。应知。今略料简三福差别义意竟。

所说的九品往生，到相应的经文时再做辨析。以上简略抉择了净业三福的差别义。

十四、就上辈观行善，文前总料简，即为十一门：

第十四、在解释上辈观行善之前，先作总的料简或者分辨，义理有十一门：

一者总明告命；二者辨定其位；三者总举有缘之类；四者辨定三心以为正因；五者正明简机堪与不堪；六者正明受法不同；七者正明修业时节延促有异；八者明回所修行，愿生弥陀佛国；九者明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾；十者明到彼华开迟疾不同；十一者明华开已后，得益有异。

十一门分别是：（一）总的说明佛告命阿难和韦提希；（二）辨定往生者具有哪种修行地位；（三）总的举出有缘的类型，就是指他有真实的愿望求生净土，就属于有缘了；（四）辨定至诚心、深心、回向发愿心，作为往生的正因；（五）阐明这一品类当中，堪能的机和不堪能的机的差别；（六）说明这些根机受持行法的差别；（七）说明修业时节长短的差别；（八）说明把所修的善根回向愿生弥陀国土；（九）说明这些行者在临终时，圣众前来接引的差别，以及去时的快慢情况；（十）说明一到了西方，莲花开敷的早晚差别；（十一）说明花开以后，所得利益的差别。

今此十一门义者，约对九品之文。就一一品中皆有此十一，即为一百番义也。

现在这里的十一门义，是针对九品中每一品而说的。换句话说，每一品都有这十一门，总的就有九十九门，这里就统称为一百番义。

又此十一门义，就上辈文前总料简亦得，或就中下辈文前各料简亦得。又此义若以文来勘者，即有具不具。虽有隐显，若据其道理悉皆合有。为此因缘，故须广开显出，欲令依行者，易解易识也。

这十一门义在上辈文之前总的作一个义理分析，也是可以的。或者在中辈、下辈的经文之前，各自作这十一种辨明也是可以的。总而言之，这十一门可以套在三辈的任何一辈观行的因果情况当中。

又要知道，这十一门义如果按经文来对照的话，就会发现有些有、有些没有。虽然经文上有显示和不显示的差别，但是依据道理来说，每一品当中都应当有这十一门的含义。因为这个原因，所以需要全面、详细地开显出来，目的是想让依经法实修的行者容易对于三辈往生的情形得到了解、认识。

上来虽有十一门不同，广料简上辈三品义意竟。

以上说到了十一门的差别，详细地分析了上辈三品的含义。

【佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。】

佛告诉阿难和韦提希：上品上生的情况是，如果有众生愿生西方极乐世界，发三种心就能往生。哪三种心呢？就是至诚心、深心和回向发愿心。具足这三种心，必定能生到极乐世界。

【复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。】

这里又要知道，有三种众生能够得到上品上生。哪三种呢？一、慈心不杀，具足戒行；二、读诵大乘方等经典；三、修行六念。把这三种功德回向发愿，愿生彼国土。行持这三种功德的任何一种，一天到七天勇猛地修行，就能得以往生。

【生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。】

到了要往生的时候，这位行者以他生前精进勇猛修行的缘故，感召了阿弥陀佛和观世音、大势至二大菩萨，以及无数化佛、百千比丘声闻大众、无量诸天、七宝宫殿等现在眼前。观世音菩萨持着金刚台，和大势至菩萨一起来到行者面前。阿弥陀佛发大光明照着行者的身体，和诸菩萨伸出手来接引。观世音、大势至和无数菩萨都赞叹行者，劝进他的心。行者见到后，内心不禁欢喜踊跃，当即就见到自己身体乘着金刚台，跟随佛后，弹指顷的功夫就往生到极乐世界。

【生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。】

一生到彼国，就见到佛的色身具足无数相好庄严，也见到诸菩萨具足色相庄严。光明宝林都在演说妙法。听了以后，就悟证了无生法忍。须臾间能够遍行于十方世界承事诸佛，在诸佛前次第得蒙成佛的授记。回到本国，证得无量百千陀罗尼门。这种情况叫做上品上生。

次下先就上品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其十一：

接着就上品上生中，也是先举出名目，其次辨明往生的因果情形，最后总结。有十一段内容：

一、从“佛告阿难”已下，则双标二意：一、明告命；二、明辨定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。

一、从“佛告阿难”之下，标明二重含义：（一）是告命阿难和韦提希，要他们守持好本法；（二）辨定往生者的地位，这里得上品上生的人是指修学大乘上等善行的凡夫人。

二、从“若有众生”下，至“即便往生”已来，正明总举有缘之类。即有其四：一、明能信之人；二、明求愿往生；三、明发心多少；四、明得生之益。

二、从“若有众生”到“即便往生”之间，这是总的举出有缘者的类型。包括四分细节：（一）说明能信的人；（二）说明他内心求愿往生；（三）说明他发了三种心；（四）说明由此得到往生的利益。

三、从“何等为三”下，至“必生彼国”已来，正明辨定三心以为正因。

三、从“何等为三”到“必生彼国”之间，这是辨定以至诚心、深心、回向发愿心为往生的正因。

即有其二：一、明世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解；二、明如来还自答前三心之数。

这里有两个含义：（一）要晓得佛是随着众生的根机而显示利益。佛说法的秘密心很难测知，如果不是佛自问自征，就没办法得到理解。也就是庸劣的凡夫无从知晓以什么样的善心能往生，必须佛自己提出一个问题，然后再自己回答，凡夫才能了解。

（二）说明世尊还是自己回答前面这三种心各是什么。

以下次第解释三心的内涵：

经云：一者至诚心。至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。

经中说：（1）至诚心。至诚，是真实的意思。标出至诚心，是想要说明一切众生身口意业所修的解行，必须在真实心中作。

不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。

不能外现一种贤善精进的相，内在怀着虚伪的心，各种贪嗔邪念，心里有各种各样的奸诈诡计，恶的习性难以调伏，碰到事情就像蛇蝎一样的邪恶、狠毒。像这样心肠坏了，虽然表面上起各种身口意的三业修行，也叫做杂毒的善，或者虚伪的修行，不能叫做真实的业。

若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如救头燃者，总名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。

如果安这样的心而起行，纵然在表面怎么样刻苦身心，昼夜二十四个小时非常密集、持续地做，如救头燃一般，总的都叫做杂毒的善。想回向这个杂毒的业行，求生佛国清净的刹土，那是决定办不到的。

何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修，乃是真实心中作。凡所施为趣求，亦皆真实。

什么缘故呢？就是因为心里杂了这样的邪毒，就和佛的心不相应，也因此无法感得佛力加在心上摄受往生。这都是因果缘起的道理。只有能感和所感相应了，才能够被摄持而往生。心一旦不善，和佛心不合，就无法往生，也因此修善心是第一位的。

这里说到，正是由于阿弥陀佛在因中行菩萨道的时候，下至一念、一刹那身口意三业起的修行，全都是真实心中作的。无论他的心怎么运转、希求、趣向，通通都是真实的，而不是心口不一、内怀狡诈。

又真实有二种：一者自利真实，二者利他真实。言自利真实者，复有二种：一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧，想彼一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。

真实有两种：自利真实和利他真实。总而言之，在做自利修行的时候，也是非常真实地做。在做利他修行时，也是很真诚地做，不杂一点虚伪。

自利真实又有两种：有消极地止恶和积极地行善两方面。先说消极地止恶，就是在真实心中制舍自他的各种恶业，以及秽浊的国土等。这都是舍的方面。如何做呢？就是在行住坐卧当中都要想，一切菩萨都是这样制伏自心，舍掉这些恶因恶果，我也应当如是行。现前身口意各种恶行是不好的因，所显现出来的娑婆各种秽浊的相是不好的果。这一切的因果我都要厌舍，这就是所谓的修厌离之心。

其次，积极行善的方面。就是要在真实心当中，勤修自他凡圣等的各种善。这里有点省略，同样也是行住坐卧要想，一切菩萨如何勤修善心，我也应当这样修。

下面具体地分了身、口、意三方面来作解释。

真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者，敬而远之，亦不随喜也。

首先，要在真实心中行持口业的善。口里怎么行善呢？就是要赞叹阿弥陀佛和西方依正二报的庄严。而且又要真实心中口里厌离三界六道等自他依正两种果报、各种苦和恶的事。“苦”表果，总的就是指三界里显现的一切果报都是苦的自性，没有一点安乐的自性，因此心里对此厌离；“恶”表因，三界里一切众生基于我执而起的各种烦恼业行，都是所谓的恶，因为都会流入到生死当中，不得解脱，而且会发展出后面无边无际的苦事，因此一概地舍离。

同时，也要赞叹一切众生身口意三业所做的善，包括各种善心善行。如果不是善业，那就要敬而远之，也不能对此随喜。总而言之，这里口一直要赞叹善乐、厌舍恶苦。

又真实心中身业合掌、礼敬，四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业轻慢、厌舍此生死三界等自他依正二报。

其次，在真实心中如何发起身业呢？就是身体要做各种礼敬、供养等清净法行，厌舍不清净法的行为。也就是身业要至诚恭敬地合掌、礼敬，以饮食、衣服、卧具、汤药等来供养阿弥陀佛和佛国的依正二种庄严，这也要贯彻在日常的行持中。总而言之，这个身体一直都要缘着清净的佛和净土做各种的礼敬、供养等等。

比如对着西方三圣的像合掌、礼拜，然后平常穿新衣服、进餐之前，或者有各种花、果、水等，都要供养阿弥陀佛和二大菩萨，心中要这样缘念。最好还要布置一张西方极乐世界图，这样就可以供养极乐世界的依正二种庄严了。或者在出外不方便的时候，心里可以作意，向着西方三圣以及佛国无量的清净海众菩萨、声闻、天人等，以及水鸟宝林等一切的庄严相作供养。以这个缘起，至诚地起了这样的身业，就成为趣入净土的因缘，这相当重要。这在《往生论》里也是开了五念门，有礼拜、赞叹、回向等，这都是要贯彻在日常修行中的。

另一方面也是在真实心中，自己的身体要表示对于娑婆苦海自他依正二报不贪求、不欣赏，想从这样一个恶苦的世界里脱离。就像韦提希夫人那样，她说：这个世间太苦，我不想待在这里，我不想听到这些声音，我要求生到无忧恼的国土。像这样处处要体现有欣厌的心。这样一来，从身体的表现上确实是真诚地趣向西方。

又真实心中意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。又真实心中意业轻贱、厌舍此生死三界等自他依正二报。

然后真实心中意业如何运转呢？这也是要真实地修持欣厌两门。心里真实地思想、观察、忆念阿弥陀佛和依正二报的庄严，如同现在眼前那样。也就是心不要缘着娑婆世界的事，而是要念念地思维、观察极乐世界的佛和菩萨、国土的庄严。这是相当重要的。如果这样不断地缘想、观察、忆念，使得它像现在眼前一样，那就是心真实趣向净土。

同时，真实心中要发起厌舍这个生死三界等的自他依正二报苦法。也就是心里想：这里完全都是三苦相续不断的大监狱，在这里无论自他、依报、正报没有一点安乐的法，全部都是在不断地旋转苦轮。因此心里想：我很厌离这个地方，我再也不要在这儿待了，我一有机会就要出去，生到净土。像这样是具足真实的厌离心。

总而言之，以上生死心中如何运转起身口意三业呢？主要利用身口意三门发起欣厌的心，决定地趣向极乐世界。这就是在修净土上有真实的心或者至诚的心。

不善三业，必须真实心中舍。又若起善三业者，必须真实心中作。不简内外明暗，皆须真实，故名至诚心。

不善的三业必须在真实心中舍离，如果要起善的三业，必须在真实心中作。不管是内、是外，在明处、在暗处，都必须要秉持真实的心，因此叫做至诚心。所谓有因必果的缘故，心中一旦有了真实的净业的修作，决定会得到往生的果报，也因此至诚心放在第一位。

二者深心。言深心者，即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。

（2）深心，指的是很深的信心。这有两种：自身方面和佛方面。自身方面，深信自己现在是罪恶生死凡夫，在无数劫以来常常陷溺流转，没有出离的机缘。佛方面，就是决定深信阿弥陀佛四十八愿摄受众生，毫无疑虑，乘着佛的愿力决定能往生。

也就是这两个方面和合起来，一方面想到自力根本不行，旷劫以来都是一直在流转，没有出离的机会。这就是由于没有碰到弥陀愿海，单凭自己的力量一直无法自拔，难以截断生死的流转；另一方面就要深信，现在有一个最极方便的弥陀愿海法门，它能够摄受我，下至至心十念念佛都能够往生净土，从此就永断生死。这两个心和合起来，那就是很深的信心了，一心会往趣西方，万牛莫挽。

又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。

接着要深信释迦佛的教诲、十方诸佛的证成。首先是决定无疑地相信，释迦佛宣说的这部《观经》三福九品、定善散善的法门，决定是往生的正因。只要依此实行，一定能获得往生的果报。其次，要相信释迦佛证成、赞叹彼佛依正二报的庄严，使人欣慕。依法行持，决定能得到如是极其胜妙的果报。总而言之，这里要信因、信果。

特别要知道，这个净土法门极其方便圆顿，凡夫行持简易的净业，就能够证到净土极其殊胜的果报。

又决定深信《弥陀经》中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。

其次，决定深信《弥陀经》里十方恒河沙数的诸佛证成、劝导一切凡夫决定能往生净土。这就是诸佛出诚实言，对此极其不可思议的事，以自己现量证知，而为众生作证。不是一尊佛，而是十方恒河沙数的诸佛共同证成此事。因为这是极其难信之法，因此我们随顺诸佛的劝导，相信只要具足信愿行，即生就能生到极其胜妙的净土。有了这个信心，就决定会一心往趣西方。

又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。是名随顺佛教，是名随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。

这里大师用祈请的话来告诉我们，所谓的深信就是我们作为净土行者，要一心唯一信受佛的圣言量。就像一个听话的孩子，相信不妄语仙人父亲的教导那样，决定信任佛不可思议的智慧所印定的净土法门。我只要按照佛所说的方法去做，决定能得到极其深远不可思议的利益。虽然这不是我现前能证知的，但是由于极其信任佛的圣教，因此哪怕牺牲生命，也都在所不惜，决定依止佛的圣言来行持，因为这个法门胜过了无数生命的意义。

有了这种坚决的信心，那就一心奉行佛语。佛教我要舍的，我就去舍；佛教我去行的，我就去行；佛教我到净土去，我立即就去。这就称为随顺佛的圣教，随顺佛的心意，随顺佛的悲愿，这才叫做真佛弟子。所谓“弟子”，就是依奉师教的人。

又一切行者，但能依此经深信行者，必不误众生也。何以故？佛是满足大悲人故，实语故。

而且一切行者只要能依据此《观经》，起很深的信心，励力地实行，就决定不会误了自己。

这是什么缘故呢？因为佛是智悲具足的人，满足大悲的缘故，没有丝毫损害的心，或者不作利益的心，因此，他凡作一切，都是真心地要为众生与乐拔苦而宣说教法，因此这个法是能够利益到我们的。

其次，佛有圆满的智慧，彻见真理的事实，特别是照见了净土法门的事理因果，因此他宣说的是诚谛之语，所说完全跟事实相符。因此我随顺着佛的净土圣教来实行，决定能够在即生当中远离苦海、生到净土，横截生死、现证不退，速疾解脱而成佛。这才知道这是大事因缘，这是奇特方便。而佛所看到的是没有丝毫差错的，我依照这个法来行，当然不会有任何的耽误，反而是直截了当、快速圆成。因此，有这样的信心就能够坚定地奉行。

思考题

（散善义）

1、三福与九品的关系如何？

2、三辈九品的每一品都有十一门义，分别是什么？对行者有何必要？

3、何种人属于上品上生位？往生的正因是什么？

4、何为至诚心？为何要有至诚心？请从身口意三方面具体谈谈应怎样修行。

5、（1）何为深心？

（2）解释原文：“又一切行者，但能依此经深信行者，必不误众生也。何以故？佛是满足大悲人故，实语故。”

下面，从反面来显示，佛心佛语是最高的量。

除佛已还，智行未满，在其学地，犹有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了。虽有平章，要须请佛证为定也。若称佛意，即印可言，如是如是。若不可佛意者，即言汝等所说，是义不如是。不印者，即同无记无利无益之语。佛印可者，即随顺佛之正教。若佛所有言说，即是正教、正义、正行、正解、正业、正智。若多若少，总不问菩萨人天等，定其是非也。若佛所说，即是了教。菩萨等说，尽名不了教也。应知。

这是比较了佛和菩萨的差别：一个是高居法王之位，一切自在，无不凭着智慧决断了解；另一个是还没有达到无上的果位，因此对于甚深的法门无从彻知，必须得依凭佛语为量才能够宣说。

这里说到，除佛以下，智慧和行持没有圆满，还处在学地，烦恼和习气还没有消除，大愿还没有成满。像这样的凡夫、圣人，纵然极力地测量诸佛的教义，由于没有证到究竟的缘故，不能完全决断。虽然有所议论，也必须请佛印证，才能够决定。

如果称合佛的心或者智慧的所见，那就可以印可说“如是如是”，你说的符合佛心、符合圣意，或者说符合事实。如果不称合佛意，就会说：你们所说的并非如此。不印可的，那就等同于没有授记，也是没有利益的语言。佛印可的也就是随顺佛的正教，并不是另外有什么增上。

而佛自身作为无上导师，他的一切言说是不必要别人来印定的，因为他是彻见真谛而如量如实宣说的。所以他说的就是正教、正义、正行、正解、正业、正智。换言之，他能诠的话就是真实的教；他所诠的义就是真实的义；依此教法的规范来行持就是真实的行，也就是能够得到利益安乐的正因；依此来解的话，就是真实的解，也就是真实地解了诸法的真实义；依此发起身口意一切的运作，就是真实的业；依此做出的抉择就是真实的智。无论是多是少，总不必要问菩萨、人天等其他的人来决定是非。也就是佛可以以心直接印定。如果是佛说的，那就是了教，没有不彻了的。如果是菩萨等说，就是不了教，需要佛来印定，要如是了知。

是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行。不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。

所以，大师就奉劝一切有缘往生的人：你们唯一要深信佛语，一心专注在佛的教导上，切实地奉行。不可信用菩萨等不相应佛语的教法，成为内心的疑虑障难，抱着各种的迷惑，陷在迷失当中，废失了往生的大利益。

又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错。不为一切别解、别行，异学、异见、异执之所退失倾动也。

再者，所谓以很深的心发起了深信，这是指决定地建立了自己内心的信念和方向。也就是往后一心顺着佛的圣教来修行，去掉一切的疑虑、错解，非常纯正地按照净土的经法来实行。不要被一切其他的理解、修行方式，或者其他不同的所学、见解、执著等退掉自己的心，或者动摇信念。

问曰：凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同人，多引经论来相妨难，证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也？

这里提一个问题：凡夫智慧非常地短浅，处在很深的迷惑障碍里。所以，他对于法门如同盲人一样，没有确认到事实，还是处在一种迷惑不清的状态。如果碰到了解行不同的人，引来很多的经论来妨难，证明说一切罪障凡夫不能往生到那么殊胜的净土。这时候应当怎样对治他的妨难，成就自己的信心，决定直进不退而不生怯退之心呢？

答曰：若有人多引经论证云不生者，行者即报云，仁者虽将经论来证噵不生，如我意者，决定不受汝破。

应当这样回答：如果有人引很多经论，证明说凡夫不能往生。应当回答他：仁者虽然拿很多的经论来证明不能往生，但是我的心决定不受你的破坏。

何以故？然我亦不是不信，彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经时，处别，时别，对机别，利益别。又说彼经时，即非说观经弥陀经等时。然佛说教被机，大有不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说《观经》定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。纵使汝等百千万亿噵不生者，唯增长成就我往生信心也。

为什么不受你破呢？虽然我也不是不信这些经教，对于这些经论我全部都仰信。但是佛宣说那些经的时候，有它特别的处所、时间、对机和利益。换句话说，是针对那个时候、那个地方、那种根机，为了实现那种利益而宣说那种教法的。而说那些经的时候，并不是说《观经》《弥陀经》等的时候。佛说教都是要契合到根机，是应着机来施设教法、成办利益的。以机有无量种的缘故，佛说的教法大有不同。就像一个医生针对不同的病人，他开的药一定要针对病人的病情。由于病人病情大有不同，他所希求的利益也各自不同，因此医生施设的医法都有不同。不能以彼时、彼地、彼人、彼利益而施设的药方，来破此时、此地、此人、此利益施设的药方。

总的来说，可以把佛一代圣教分成通途和特别两种。在那些经论里是通说了人天、菩萨的解行，而这里宣说《观经》定散二善法门的时候，唯一是为着韦提希和佛灭度后五浊、五苦等的一切凡夫，证明说你们都能够往生。这是佛特别地为着未来浊世的一切凡夫，宣说这个能往生的法门。这里有四种特别：应着未来五浊的时代，在这样的阎浮提秽恶国土里，针对我这种病人，此时、此地、此机、需求此利益的人特别开设的药方。你不能用彼时、彼地、彼根机、彼利益的法来破此法门。以这个原因，我一心依止佛的圣教，决定奉行。纵然你们有百千万亿人都在这里否定说不能往生，也唯一增长成就我往生的信心。

又行者更向说言：仁者善听，我今为汝更说决定信相。纵使罗汉、辟支、地前菩萨等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦不起一念疑心，唯增长成就我清净信心。何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。

以下还要逐层地增长信心，增长到极其甚深不可动摇的地步。因此，大师逐步地引用各方面的教量来坚定信心。我们要从这里能体会到所谓信仰的含义。

大师这样说，行者，你应当进一步跟他说：仁者你好好听着，我现在给你再说决定的信相。纵然是罗汉、辟支佛和地前菩萨等，一个、多个，乃至遍满十方无数个，他们都齐心协力引着各种经论证明不能往生，我也不会起一念的疑惑，唯一增长成就我的清净信心。什么缘故呢？就是我相信佛语。没有比佛更高的量，再多的罗汉、辟支佛、地前菩萨总是达不到佛的这种量，相差太远了。而佛彻见了真理，连丝毫的错谬都没有，不夹杂任何的无明、妄见、测度，或者不契理、不契机的话。因此再多的地前菩萨、声闻缘觉合在一起，都比不上佛智慧的一分。所有的语言都是在没有彻见的时候说出来的，怎么比得上一句佛语呢？

因此，我自己深信佛语决定成就了义，不被一切所破，因此丝毫动摇不了我的信心，而且唯一增长我的信心。

又行者善听，纵使初地已上，十地已来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音皆云，释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生专心念佛及修余善，毕此一身后，必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也。

再进一步说明信心的相，不为一切所破，不为一切所阻，那是任何人没有办法退转他的，这就叫做“深信”。

因此又要这样说：行者你好好听着，纵然初地以上十地以下的菩萨，一个、多个乃至遍满十方无数个，异口同音都这样说：释迦佛指赞弥陀，破斥毁弃三界六道，劝勉策励众生专心念佛和修其他的善行，在这一生完毕后，就决定往生西方佛国，这一定是虚妄的话，不可依从信任。

我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。何以故？乃由佛语真实决了义故。佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见、异解之所破坏。若实是菩萨者，总不违佛教也。

我虽然听到了这些说法，但也不会生一念的疑虑，唯一增长我、成就我决定的上上信心。“上上”表示已经到了极点了。这种信心坚固得如同金刚一般，不会被一切破坏。任何身份的人，多少数量、多少言辞、多少引证，都没有办法引转、破坏它。以这样的坚固信心，决定能成就。所以大师一再说的深心，就是指信心的相，这里面是很深的，依此成就的利益也是很深的。

这里说到，越是这样来说、来破我，我越是增上信心。什么缘故呢？就是我一心信定了，佛语是真实决定了义的，因为它是一切种智彻底照见的缘故。佛是真实知、真实解、真实见、真实证，不是疑惑心说出的语言，因此是最可信任的话。而且我不为一切菩萨不同的见解所破坏，如果你真实是菩萨，应当不违背佛的圣教，所说应当与佛意相合。

又置此事。行者当知，纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌遍覆十方，一一说言，释迦所说西方净土，指赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。

再把信心强固的相和盘托出，把这种校量的情况推到极致。

其他佛以下的人就不必说了。行者要知道，纵然是化佛、报佛，一尊、多尊乃至遍满十方无数尊佛，个个放大光明，吐出广长舌相，遍覆十方无数世界，以此来证成自己所说的是诚实言。他们这样说到：释迦佛所说的西方净土，指赞劝发一切凡夫专心念佛和修持其他善行，回愿就能往生西方净土，这是假话，不合事实，决定没有这件事。

我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。

我虽然听到这些诸佛的话语，但是毕竟不会生一念疑惑退转的心，害怕生不到净土。

何以故？一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲等同，无少差别。是故一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者，即名十善止行随顺六度之义。若有后佛出世，岂可改前十善令行十恶也？以此道理推验，明知诸佛言行不相违失。故使释迦指劝一切凡夫，尽此一身专念专修，舍命已后定生彼国者，即时十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故？同体大悲故。一佛所化，即是一切佛化。一切佛化，即是一佛所化。

为什么不生疑虑、退悔呢？因为佛佛道同，一尊佛与一切佛，所有的知见、解行、证悟、果位、大悲完全同等，没有丝毫差别。所以一佛制定的法规，也就是一切佛共同制定的法规。

举例来说，前佛制定了断除杀生等十恶业，毕竟不犯、不行，就称为十善止行、随顺六度之义。如果有后佛出世，哪里会改前佛制定的十善，让众生行持十恶呢？在因果的理则上完全同等，并不会因为时空的转变而改掉真理的法则。这也就是所谓的一切佛经都以“如是”二字开头，“如”者不二，“是”者无非。这就说明佛的经法都是贯彻于十方三世一切事，它是三世不易、十界同遵，因此佛所宣说的三乘法，都是不会改变的。以这个道理推展检验，就知道诸佛的言行不会互相违背，而是完全随顺一致的。

因此就使得世尊在指劝一切凡夫，尽这一个报身专念专修，舍命以后决定生彼土的这个时候，十方诸佛都共同赞叹、劝导、证成。什么缘故呢？因为诸佛都是同体大悲的缘故。一佛所化就是一切佛所化，一切佛所化也就是一佛所化，并没有自方他方的偏执之心。

即《弥陀经》中说，释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号，定得往生。次下文云，十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦，能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念，必得往生，即其证也。

再举一例，在《阿弥陀经》里，释迦佛赞叹极乐世界的种种庄严，又劝导一切凡夫，在一日至七日间一心专念弥陀名号，决定能够往生。接下来的文字说到：十方世界各有恒河沙数的诸佛，同声赞叹释迦，能够在这样的五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、不信正法这样炽盛的时候，竟然能够指赞弥陀名号，劝励众生称念，必定能往生。这是极其稀有难得的事！这就是诸佛在给释迦做印证。

又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相遍覆三千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。

而且十方佛等害怕众生不信释迦一佛所说，他们同心同德，同时各出广长舌相遍覆三千大千世界，来显示佛陀这个话语真实不虚，他们都共同地说诚实言：你们众生都应当信受释迦佛所赞叹的这个法门依正庄严、往生利益，所证成的这一切因果事理等。一切凡夫，不管过去有多少罪和福，修行的时节长久还是短暂，只要在这一生，上等能够做到尽百年形寿，下等做到一到七日相续，一心专念弥陀名号，就决定能往生，没有疑惑。

是故一佛所说，即一切佛同证成其事也。此名就人立信也。

所以，一佛所说的就是一切佛共同证成的事实。总而言之，一切佛都证见了这件事，这决定是真实的法门，这就叫做就人而立信。这个“人”指的是弥陀、释迦和十方一切佛。

总而言之，是以佛无上的证量和圣教量而建立信心。这样建立的信心不为一切所破，不为一切所退，不为一切所转，一心只想决定求生，这就叫做甚深的信心，是这里深心的含义。

次就行立信者，然行有二种：一者正行。二者杂行。

在就人建立信心后，接着要就行来建立信心。也就是对于自己的行门要立定信心，从而毫无怀疑地如是行持。这又要分清，行有正行和杂行两种，要知所选择。

言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼佛。若赞叹供养，即一心专赞叹供养彼佛。是名为正。

首先要了解正行的体相。总的来说，专一地依止往生净土的经法来不断地行持，就叫做正行。

所谓的“正”，就是不杂其他，专一于净土经法，一心缘在净土上修行。具体的相状如何呢？即“一心”。一心专读《观经》《弥陀经》《无量寿经》这净土三经等，也包括其他讲到西方净土的经论。不仅读诵，还要一心专注思维、观察、忆念西方国土依正二报的庄严。如果要礼，就一心专礼阿弥陀佛；如果要口称圣号，就一心专称阿弥陀佛；如果要赞叹供养，就一心专赞、专供阿弥陀佛，这就叫做“正”。总而言之，以专为正。

又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。

在正行当中又有正、助两行。正，就是一心念弥陀名号，念念不离。助，就是其他的专礼弥陀、专诵净土经典等。

为什么说一心念佛是正定业呢？一心专念阿弥陀佛名号，行住坐卧，不管时间是短暂还是久长，念念不舍离，这就叫正定之业。因为顺合佛本愿的缘故。

除此正助二行已外，自余诸善悉名杂行。

除了正、助两种正行以外，修其他的善根回向往生都叫做杂行。

正行和杂行有什么差别呢？以下具体显示：

若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，总名疏杂之行也。

如果修前面的正、助两种行，心恒时都在亲近弥陀和净土，而且对于佛和净土的忆念常时相续不断，因此称为无间之行。

如果行持后面的杂行，心常常会间断。一般凡夫的心不可能一时缘两种境，缘着其他境的时候，就没有缘到弥陀和西方，导致心常常断掉。虽然可以把这个所修的善根回向而得以往生，但总的称之为疏杂之行。也就是在心和心的相应程度上比较疏远、夹杂。

故名深心。

对于以上就人、就行等而建立了信仰，就称为深心。

三者回向发愿心。言回向发愿心者，过去及以今生，身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国。故名回向发愿心也。

（3）回向发愿心，指的是把一切自修和随喜他所得的善根统统在真实的甚深信心当中，回向往生彼国，这也就是愿的内涵。以下通过所回向、能回向、回向处三点来作解释。

所回向，又包括自作和随喜他两种善根。自作方面，包括从过去一切生当中，以及今生身口意业所修的世间和出世间的所有善根；随喜方面，就是随喜一切凡夫、圣者身口意所修的世间、出世间的所有善根。这就是所回向的善根。

能回向的心，就是一种真实的甚深信心，还要包括猛利的欲，这样就是以信愿摄持善根。回向处，就是祈愿生到彼阿弥陀佛净土。

发起这样的心，就叫作回向发愿心。

又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向发愿，作得生想。此心深信，犹若金刚。不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进。不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。

再者，回向发愿愿生，必须是决定的真实心当中回向发愿，做自己生到了净土想，这是毫无犹豫，已经在心里完全定了的事。此心信得非常深，就像金刚一样。金刚，无论有多少的火烧、风吹、水浸，都不会改变质地。同样，深信、愿往生的心，不会被其他的见解、修学其他行门等的人所动摇、扰乱、破坏。心里丝毫不会动摇，这就是锻造了一副钢铁心肠，这就叫做金刚之心。

从正面来说，那是决定断然一心，直接地往西方奔，再也不会左顾右盼。不要一听到别人的话，就有进进退退的不稳定状况，或者自己心里怀着怯弱：我凡夫人怎能往生呢？又回过头来，迷失了道路，这就会失掉往生的大利益。

问曰：若有解行不同，邪杂人等，来相惑乱。或说种种疑难，噵不得往生。或云：汝等众生旷劫已来，及以今生，身口意业，于一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽。然此等之罪，系属三界恶道。云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也？

这里有个疑问：假使有解行不同的邪杂人员来这里惑乱，或者讲说各种疑难，说这是决定不能往生的。比如他说：你们这些众生在旷劫以来一直到今生之间，身口意业对于一切凡夫、圣人身上，造了那么多的十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等的罪业，没能除尽。但这些罪业都是把心系属在三界恶道中，怎么可能一生修福念佛，就入到无漏无生的佛国，永远证得不退位呢？这是因果不符的事情。

答曰：诸佛教行，数越尘沙。禀识机缘，随情非一。譬如世间人眼可见可信者，如明能破暗，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏。如此等事，悉名待对之法。即目可见，千差万别。何况佛法不思议之力，岂无种种益也？随出一门者，即出一切烦恼门也。随入一门者，即入一切解脱智慧门也。为此随缘起行，各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我？然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求。汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。行者当知，若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。

应当这样回答：诸佛教导众生修行，有超过恒河沙数的法门，这也是针对众生所禀受的业识和机缘，随着他有各种心理趣向、状况、因缘等，而施设不同的法门，起到不同的利益，这并非千篇一律。

比如，世间眼目所见到可信的事，都能见到有各种的差别、性向、功能。比如光明能够破暗，虚空能够含有，大地能够承载、养育，水流能够滋生、润泽，火能够成熟、破坏等等。像这些事，都是眼目所对的世俗的法，尚且有千差万别的功能，何况是佛法不可思议的力用，哪里没有种种利益呢？

对于甚深的佛法，随出一门就能出一切烦恼门，随入一门就能入一切智慧解脱门，因此各自随着自己的因缘而发起修行，各自在正道上求解脱。你为什么以一个与我无缘的关要行持来障惑于我呢？然而我的所爱就是我有缘的行，不是你所求的，你的所爱就是你有缘的行，也不是我所求的。所以各自随着自己的好乐而修持相应的行门，就一定能够速疾解脱，不要在这上面争论纷纷。

行者你要知道，如果要学解，从凡夫到圣位乃至佛果，一切没有妨碍都可以学。如果要学行，一定要借有缘的法，如果有缘的话，那就十分有效果，少用一点功力就能得很多利益。这就是说，作为净土行者要立定信仰，一往无悔，这样就能够得到利益。

思考题

1、（1）如果碰到了解行不同的人，引用很多经论证明说一切罪障凡夫不能往生到那么殊胜的净土。这时候应当怎样对答他的妨难？

（2）如果阿罗汉、辟支佛和地前菩萨等，一个、多个，乃至遍满十方无数个，他们都齐心协力引用各种经论证明不能往生，这时怎么才能对往生不生疑惑呢？假设诸佛也证明说不能往生，又如何能做到心不动摇呢？

（3）什么是“就人而立信”？

（4）什么是“就行而立信”？正行、杂行分别指什么？二者的差别何在？

2、从所回向、能回向、回向处三点来解释回向发愿心。

又白一切往生人等：今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？

又告白一切往生行者：现在再给你们讲一个譬喻，守护自己的信心，防止外邪异见的妨难。是什么譬喻呢？

譬如有人，欲向西行百千之里。然于中路乃有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道。水火相交，常无休息。

下面为行者说一个“两河白道喻”，来守护信心防止外邪异见的妨难。

比如有一个人他想往西行走百千里的路程。走到中路的时候就遇到了两条河，一条是南边的火河，一条是北边的水河，两条河各自都宽一百步，深不见底，往南和往北都无边无际。就在水河、火河中间有一条极狭小的白道，只有四五寸宽，这条道从东岸到西岸也是一百步。在这条白道的左右，北边水河的波浪不断地浇过来浸湿道路，南边的火河也不断地来焚烧道路。这样恒时都被水火交攻，没有止息。

此人既至空旷迥处，更无人民。多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西。忽然见此大河，即自念言：此河南北不见边畔，中间现一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。

再说这个人已经到了一处空旷辽阔的地方，这里没有人民。有很多群贼、恶兽，见到他孤身一人，都竞相过来想要杀他。这个人怕死，直接往西走，忽然见到这条大河，自己就想：这两条河南北都见不到边涯，中间只有这条狭小的白道，两岸虽然距离很近，但是怎么能通过呢？今天是必死无疑了。

正欲倒回，群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向相。正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶怖，不复可言。

当时行者正想倒回来走，只见群贼恶兽渐渐逼近他。他正想从南或北逃走，恶兽毒虫都竞相来围攻。他又正想向着西边沿着道路过去，又害怕堕到水火两河里。当时他的心情十分地恐怖，无法言说。

即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死。一种不免死者。我宁寻此道向前而去。既有此道，必应可度。作此念时，东岸忽闻人劝声：仁者！但决定寻此道行，必无死难。若住，即死。又西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝，总不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。

当时他自己想：我现在回去也是死，停在这里也是死，去也是死，哪种情况都免不了死，我宁可沿着这条道向前走。既然有这条道，一定是可以度过去的。

他这样起念的时候，忽然听到东岸有人劝告的声音：仁者，你只要决定地沿着这条道走，一定没有死难，如果你停住就会死掉。西岸又有人召唤他说：你一心正念直接走过来，我能护持你，你不要怕堕在水火之难里。这个人听到此方发遣、彼方召唤，他自己就正定身心，决定沿着这条道直接行进，不再生疑虑怯退的心。

或行一分二分，东岸群贼等唤言：仁者回来，此道险恶不得过，必死不疑。我等总无恶心相向。此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进念道而行。须臾即到西岸，永离诸难。善友相见，庆乐无已。此是喻也。

当他走了一分二分的时候，东岸的群贼都在召唤他说：仁者回来吧！这条道非常地险恶，没法通过，必死无疑，我们都不会以恶心对待你。

这个人虽然听到了后面的召唤声，他也不回头，一心直接往这条道路上行进。须臾间，他就到了西岸，从此永远脱离了苦难。到了西岸，见到善友，非常庆悦欢喜。这就是比喻。

次合喻者。言东岸者，即喻此娑婆之火宅也。言西岸者，即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也。言水火二河者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也。言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火，善心微故，喻如白道。又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。

下面一一地对应譬喻来显示意义。

说到“东岸”，这是指我们这里娑婆世界的火宅。它的对岸“西岸”，就是出了生死的西方极乐世界宝严国土。说到“群贼恶兽”诈现亲乐，这就是譬喻我们众生的六根、六识、六尘、五阴、四大。我们都把这些看得非常亲爱、非常可意，然而这一切都是惑业苦的现相，无非都是在转苦轮，逼恼身心。因此这些群贼、恶兽其实代表的都是恶苦之法，一无是处。“无人空迥泽”，这是譬喻我们常常跟随恶友，没有遇到真善知识。“水火两河”，这是譬喻我们内在有贪嗔两种心，贪如水，嗔如火。两边无有边涯，这是表示贪嗔相续不绝。“中间白道四五寸”，这是譬喻我们在旷大劫里漫无边际的贪嗔河流里，偶尔生起了清净的愿往生心。为什么它只有四五寸呢？和贪嗔无边际的长度相比，极其地微少。这是表示我们凡夫贪嗔非常强盛的缘故，好比是水火；善心微劣的缘故，好比白道。“水波常湿道”，这是譬喻我们心中常常起贪爱的心，能染污善心。“火焰常烧道”，这也是譬喻我们心中常常起嗔恚、嫌恶的心，能烧毁功德法财。

言人行道上直向西者，即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，犹有教法可寻，故喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解迭相惑乱，及自造罪退失也。

说到“人行道上直向西”，这是譬喻平时把各种所行的善业功德直接回向西方。“东岸闻人声劝遣寻道直西进”，这是譬喻世尊已经入灭，后人见不到佛的身体，但还有教法可以依循，所以就譬喻为空中的响声。“或行一分二分群贼等唤回”，这是譬喻其他解行或恶见的人等，宣说虚诳的见解来不断地惑乱行者的心，以及自己内在造了罪业而导致退失。这也说明修西方的行者，一旦发心要生佛国，就不能再造很多罪业，说明造罪业会使自心退失。

言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。言须臾到西岸善友相见喜者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

又说到“西岸上有人唤”，这是譬喻弥陀本愿。“须臾到西岸善友相见喜”，这是譬喻我们众生久久地沉沦在生死里，旷劫当中轮回不已，一直都是在颠倒迷惑当中作茧自缚，不断地缠绕在惑业苦的圈子里，没办法解脱。现在仰仗释迦佛发遣我，指导我直接趣向西方。又藉着弥陀悲心的召唤，现在信顺释尊、弥陀两佛的心意，不再顾及水火两河，念念都不忘失，乘着彼佛愿力的白道，舍命以后就生到了佛国，与佛相见，那是无比地庆幸、欢喜！

又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。

一切行者行住坐卧，无论身口意修什么善根，不管白天黑夜的哪一时节，心里常常作这种理解，常常这样观想，这就叫做回向发愿心。

回向又有往相和还相两种回向。前面是往相，这里讲还相。就是还要进一步做远程的回向：祈愿我往生了西方极乐世界后，就要起大悲心回入到生死界教化众生。这就是远程的回向。近程的回向是说此生命终就要生到西方。

三心既具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。

这样具足了至诚心、深心、回向发愿心，净业的修行无不能成办。这样行愿的正因已经成办，若不往生，无有是处。

又此三心，亦通摄定善之义。应知。

这里的三心也通摄定善十三观的含义。换言之，修定善十三观的时候，也都要具备至诚心、深心和回向发愿心。也就是要在真实心中去修观，要对于弥陀愿力等建立信心，还要把所修的功德回向往生。

总而言之，三心是无论定善、散善必须具足的三个要因，应当把它贯穿于一切净业的修行，这样修任何善行就都成了往生的正因。因此要知道，三心是任何净土修法的必要条件。

四、从“复有三种众生”已下，正明简机，堪能奉法，依教修行。

四、从“复有三种众生”以下，简别根机，指堪能奉持法要、依教奉行之人。

五、从“何等为三”下，至“六念”已来，正明受法不同。即有其三：

五、从“何等为三”到“六念”之间，这是说明所受持法的差别。有慈心不杀、读诵大乘、修行六念三种内容。

一、明慈心不杀。然杀业有多种，或有口杀，或有身杀，或有心杀。言口杀者，处分许可，名为口杀。言身杀者，动身手等指授，名为身杀。言心杀者，思念方便计校等，名为心杀。

（一）说明慈心不杀的修法。杀业有很多种，有以口杀、以身杀、以心杀。口杀，就是用口来安排处理杀生的事情，或者口里许可杀生，这都叫做用口来杀生。身杀，是指动身行杀生的事，或者用手等指示该怎么杀，这都叫以身杀。心杀，是指动心、思维，想各种方便、计较、运筹等等来行杀害，叫做心杀。

若论杀业，不简四生，皆能招罪，障生净土。但于一切生命起于慈心者，即是施一切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云“慈心不杀”也。即有止行二善，自不杀故名止善，教他不杀故名行善。自他初断名止善，毕竟永除名行善。虽有止行二善，总结成慈下行也。

说到杀业，无论是胎、卵、湿、化哪一种生命，只要去杀害它，都会造集罪业、障碍往生。而对一切生命起慈愍心的做法，就是给予一切众生寿命安乐，这也是最上胜妙的戒律。

这一条相合上面第一福的第三句“慈心不杀”。又有止善和行善两种。自己不杀叫做止善，叫别人不杀叫做行善。或者解释为自他最初断除叫做止善，终究毕竟断除叫做行善。虽然有止善和行善两种差别，总的结成为慈下之行。也就是对于下位的众生发起慈愍的行为。这就是慈心不杀的意思。

言“具诸戒行”者，若约人天、二乘之器，即名小戒。若约大心大行之人，即名菩萨戒。此戒若以位约者，当此上辈三位者，即名菩萨戒。正由人位定，故自然转成。即合上第二福戒行善根也。

说到具足戒行，如果按照人天、二乘的根器就叫做小戒。如果按照大心大行的根器，就叫做菩萨戒。也就是按照行人的器量、发心来定戒的层次。如果按照往生的位次来判定戒的层次，与此上辈的三位相当的，就叫做菩萨的戒行。这也是由于行人的地位而决定，因此自然转成为菩萨戒。这一持戒功德，合于上面第二福戒行善根。

二、明读诵大乘者，此明众生性习不同，持法各异。前第一人，但用修慈持戒为能。次第二人，唯将读诵大乘为事。然戒即能持五乘三佛之机，法即薰成三贤十地万行之智慧。若以德用来比校者，各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也。

（二）读诵大乘，这说明由于众生的习性不同，所持的法行各有差别。前面一种人，单单以修慈、持戒作为他擅长的修行。接下来的第二种人，唯一是以读诵大乘为法业，这也由他的习性决定的。但是这也是共通的，因为持戒就能够持五乘三佛的机，而读诵也能熏成三贤十地万行的智慧。如果用德用来作比较，他们各自有一种能力。这里的读诵大乘合于上面第三福的第三句“读诵大乘”。

三、明修行六念者，所谓念佛法僧，念戒舍天等。此亦通合上第三福大乘之意义也。

（三）修行六念，所谓的念佛、念法、念僧，念戒、念舍、念天，整个六念的内涵都相合上面第三福大乘的含义。

言念佛者，即专念阿弥陀佛口业功德，身业功德，意业功德。一切诸佛亦如是。

所谓念佛，就是专念阿弥陀佛的口业功德、身业功德、意业功德，对于一切诸佛的身口意业功德也如是忆念，这称为念佛。

又一心专念诸佛所证之法，并诸眷属菩萨僧。

其次，一心专念诸佛所证得的正法，以及随着教法修行的佛的眷属菩萨僧。这是念法和念僧。

又念诸佛之戒，及念过去诸佛、现在菩萨等，难作能作，难舍能舍，内舍外舍，内外舍。此等菩萨，但欲得法，不惜身财。行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。

说到念戒，就是要念诸佛制定的如意宝戒，包括声闻戒、菩萨戒等。而念舍，是要忆念过去的诸佛、现在的菩萨等，他们都是难行能行，难舍能舍，内舍身体、善根，外舍资财，或者内外无余地施舍。像这些菩萨在行持的时候，只是想得到正法，不惜生命和财物。行者能够忆念、认识诸佛菩萨的施舍之行，就需要常常作仰学前贤后圣舍身命求法的心。也就是心里常常这样想：往圣前贤都是为了求法而舍弃了生命资财等，我也要如是随学。这个“常”字表示一切处都要按这样来学。

又念天者，即是念兜率天上住最后身、一生补处菩萨功德。此等菩萨难行之行已过，三祇之劫已超，万德之行已成，灌顶之位已证。

念天，特指念兜率天上住在最后身、一生补处菩萨的功德。这些菩萨所有难行之行全部都已经过，三大阿僧祇劫的修行历程已经完成，万德的修行已经成满，灌顶的地位已经证到。

行者等既念知已，即自思念：我身无始已来，共他同时发愿，断恶行菩萨道。他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，逾于大地微尘。然我尚是凡夫，乃至今日，虚然流浪。烦恼恶障，转转增多，福慧微微，若对重昏之临明镜也。忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉。

行者这样忆念认识以后，就要转到自身上这样想：我从无始以来跟他们一起同时发愿断恶行菩萨道。但是他们都不惜生命，在道上实行，不断地升进地位，最终因行圆满果实成熟而证得圣位，这样的圣者有超过大地微尘的数目。然而我还是凡夫，一直到今天，还在无意义中虚生浪死。而且在自己身上，烦恼恶业等的障碍越来越多，福慧极其微薄，就好像在重重昏暗中照镜子一样，几乎什么都看不到。

忽然间想起这件事，禁不住心里特别悲伤感叹。这叫念天，就是念一生补处菩萨，念了以后，就要励力地改过自新，奋发努力。

六、从“回向发愿”已下，正明各各回前所修之业，向所求处。

六、从“回向发愿”以下，这是说明三类行人各将前面所修的善业，回向所希求处，也就是求生极乐世界。

七、从“具此功德”已下，正明修行时节延促。上尽一形，下至一日一时一念等。或从一念十念，至一时一日一形。大意者，一发心已后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

七、从“具此功德”以下，说明修行时节的长短。上者尽这一生形寿，下者在一天、一个时辰、一念等当中，或者从最少的一念、十念到一个时辰、一昼夜、一生。大意是说，一旦真实地发起了心以后，就誓愿尽这一生心不退转，唯一以往生净土为此生命终目标。

又言“具此功德”者，或一人具上二，或一人具下二，或一人三种尽具。或有人三种无分者，名作著人皮畜生，非名人也。

说到“具此功德”，就是前面所说的三项，有的人是具足前两项，有的人是具足后两项，有的人是三种全部具足。还有的人三种都不具足，这种人叫做穿着人皮的畜生，不叫做人。

又不问具三不具三，回尽得往生。应知。

在这个三项的修行当中，无论是具足三种或者不具足三种，只要回向都能得到往生。应当了知。

八、从“生彼国时”下，至“往生彼国”已来，正明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾。即有其十一：

八、从“生彼国时”到“往生彼国”之间，这是说明此等行者在临命终时，圣者来迎接的情况以及往生的快慢程度，有十一段内容：

一、明标定所归之国；二、明重显其行，指出决定精进者，亦是校量功德强弱；三、明弥陀化主身自来赴；四、明观音已下，更显无数大众等，皆从弥陀来迎行者；五、明宝宫随众；六、明蒙观音势至共执金台至行者前；七、明弥陀放光照行者之身；八、明佛既舒光照及，即与化佛等同时授手；九、明既接升台，观音等同声赞劝行者之心；十、明自见乘台从佛；十一、正明去时迟疾。

这里有十一段内容：

（一）首先标定所归的是极乐国土；（二）重新显示这类人的修行，指出他是属于决定精进者，这也是较量功德的强弱，实际上得到上品上生者，都是功德很强的人；（三）说明弥陀化主亲自现身相来迎接；（四）“观音”以下，是进一步显示有无数大众等，都跟随弥陀前来迎接行者；（五）说明妙宝宫殿随着大众而来；（六）说明蒙观音势至共同持着金刚台到行者面前；（七）说明弥陀放光照着行者的身体；（八）说明佛既然发出光明照触行者身体，随即就和化佛同时伸出手来接引；（九）说明当时被接引生到金刚台上，观音、势至和无量菩萨都赞叹这位行者，策励他的心；（十）说明行者见了后，当时欢喜踊跃，就见到自己乘在金刚台上，跟随在佛后面；（十一）说明去得非常快，弹指间就生到了极乐国土。

九、从“生彼国”已下，正明金台到彼，更无华合之障。

九、从“生彼国”以后，说明乘着金刚台到了净土，没有花合的障碍。不像其他品位都有花闭花开的间隔，那是还有或粗或细障碍的缘故。而这类上品上生者，弹指间就已经到了西方净土，不必要经过花合花开的过程。

十、从“见佛色身”下，至“陀罗尼门”已来，正明金台到后，得益不同。即有其三：一者初闻妙法，即悟无生；二者须臾历事，次第受记；三者还至本国，更证总持巨益。

十、从“见佛色身”到“陀罗尼门”之间，说明金台一到了西方，直接见佛得到的利益差别，有三分：（一）一见佛闻法，当即就悟得无生；（二）指须臾间现大神通，能够周遍游历十方国土承事诸佛，次第蒙授记；（三）回到本国，证得无量百千陀罗尼门。像这样上品上生非常快，一往生就登地证果，获得无量功德。

十一、从“是名”已下，总结。上来虽有十一句不同，广解上品上生义竟。

十一、从“是名”以下是总结句。上面说到了十一句，总的解释完了上品上生的情形。

思考题

1、思维水、火二河的比喻及对应的意义。为何对此思维就能守护自己往生的信心呢？

2、净土的回向发愿有哪两种？请分别解释。

3、为什么说至诚心、深心和回向发愿心是任何净土修法的必要条件？

4、上品上生有哪三种众生？这三种人是如何获得往生的？

5、上品上生者在临命终时，往生的具体情形如何？到极乐世界后获得哪些利益？

【上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。】

上品中生的情况，是不一定受持读诵方等经典，然而善解大乘义趣，对于第一义心不惊动，又能深信因果，不谤大乘。以这些功德，回向发愿求生极乐世界。

【行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。】

像这样修行的行者到了寿命即将结束的时候，阿弥陀佛和观世音、大势至三圣在无量大众眷属的围绕当中，持着紫金台到行者面前，赞叹说：“法子，你修行大乘，解第一义，所以现在我来迎接你。”说毕，与一千化佛同时授手接引。

【行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。】

当时行者看到自己坐在紫金台上，双手合掌赞叹诸佛，在一念顷就生到了佛国七宝池当中。当时所乘的紫金台如同大宝莲花，经过一夜就开放了。行者身体作紫磨金色相，脚下也有七宝莲花。佛和菩萨一时放光照着行者的身体，当时就开明了眼目。

由于前世的宿习，这时听到国土中普遍地宣流法音，纯粹在宣说甚深第一义谛。这就是指前世在人间的时候，修行大乘，对于第一义谛心不惊动。以这种宿习，一往生以后，听到的是甚深第一义谛的法。知道这个道理，我们现前应当好好地熏习胜义谛的义理。

当时他就走下金台，顶礼佛，合掌赞叹阿弥陀佛。经过七天，当时就于无上菩提得到不退转，而且应时就能飞行到十方世界，游历诸方国土，承事诸佛。在诸佛那里修各种三昧，经过一小劫证得无生忍，现前蒙佛授菩提记莂。这一种情况叫做上品中生。

次就上品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八：

其次，就上品中生位也是先举出名目，其次辨明因行果德的相，最后结成。有八段内容：

一、从“上品中生者”者，总举位名，即是大乘次善凡夫人也。

一、从“上品中生者”这一句，总的举出往生阶位的名字，这是属于大乘次善凡夫人。也就是相对于前者勇猛精进行善者而言，属于次一等的大乘善心凡夫。

二、从“不必受持”下，至“生极乐国”已来，正明第六、第七、第八门中，回所修业，定指西方。即有其四：

二、从“不必受持”到“生极乐国”之间，这是说明十一门当中第六、第七、第八这三门当中，回向所修的行业，决定趣向西方。有四分细节：

一、明受法不定，或得读诵，不得读诵。二、明善解大乘空义。或听闻诸法一切皆空，生死、无为亦空，凡圣明暗亦空，世间六道、出世间三贤十圣等，若望其体性，毕竟不二，虽闻此说，其心坦然，不生疑滞也。三、明深信世出世苦乐二种因果，此等因果及诸道理，不生疑谤。若生疑谤，即不成福行。世间福报尚不可得，何况得生净土？此即合第三福第二、第三句也。四、明回前所业，标指所归。

这四分内容是:（一）受法不定，或者读诵大乘经典，或者没有读诵；（二）说明行者善解大乘空义。他听闻到诸法一切皆空，生死空，无为也空，圣者凡夫、智慧愚痴都空。世间的六道法、出世间的三贤十圣等法，如果就其体性而言，毕竟无有差别，都是一味的空性。虽然闻到了这个空义，心里坦然，不生疑惑、阻碍。（三）深信世出世间的苦乐二种因果。世间是指善恶因果，如十善十恶等，出世间的苦乐因果是指四谛。对于这些因果以及它的相关道理，不生怀疑、诽谤。如果生了疑虑、诽谤，那就不成福德之行。世间的福报尚且得不到，何况往生净土？这一条相应于第三福中的深信因果、读诵大乘；（四）说明把前面所修的这些善业回向往生西方。

三、从“行此行者”下，至“迎接汝”已来，正明弥陀与诸圣众持台来应。即有其五：一、明行者命延不久；二、明弥陀与众自来；三、明侍者持台至行者前；四、明佛与圣众同声赞叹，述本所修之业；五、明佛恐行者怀疑，故言我来迎汝。

三、从“行此行者”到“迎接汝”之间，这是说明弥陀和圣众持着紫金台来应现。

有五分细节：（一）说明行者快要命终的短时间里；（二）说明在他临命终时，自然显现弥陀和圣众前来迎接；（三）说明佛的侍者持着紫金台到了行者面前；（四）说明佛和圣众同声赞叹，讲述了他此生所修的行业，说到：“法子，你修行大乘解得第一义。”对他嘉勉鼓励；（五）佛怕行者认为不能往生，所以说“我来接你”。行者就明白，的确是阿弥陀佛来了。

四、从“与千化佛”下，至“七宝池中”已来，正明第九门中，众圣授手，去时迟疾，即有其五：一、明弥陀与千化佛同时授手；二、明行者既蒙授手，即自见身已坐紫金之台；三、明既自见坐台，合掌仰赞弥陀等众；四、明正去时迟疾；五、明到彼止住宝池之内。

四、从“与千化佛”到“七宝池中”之间，这是说明第九门当中众圣授手，去时快慢的情况。有五分细节：

（一）说明弥陀和一千化佛同时授手接引；（二）说明行者得蒙佛授手、提携后，就见到自身已经坐在紫金台上了；（三）说明已经见到自己坐在紫金台后，就双手合掌，仰赞弥陀等圣众的功德；（四）说明到达彼土的时间，指一念顷就生到西方；（五）说明到了西方，住在宝池当中。

五、从“此紫金台”已下，正明第十门中到彼华开时节不同。由行强故，上上即得金刚台。由行劣故，上中即得紫金台，生在宝池，经宿始开也。

五、从“此紫金台”之下，这是叙述了第十门中到了莲池、花开时节的差别。这也是由因行的强弱来分判，上上品由于行持强猛的缘故，临终得到了金刚台，没有花闭花开的过程。上中品由于行持稍劣的缘故，得到是紫金台，生在宝池里，经过一夜莲花才开。

六、从“佛及菩萨俱时放光”下，至“得不退转”已来，正明第十一门中华开已后得益不同，即有其五：一、明佛光照身；二、明行者既蒙照体，目即开明；三、明人中所习，到彼众声所彰，还闻其法；四、明既得眼开闻法，即下金台，亲到佛边，歌扬赞德；五、明经时七日，即得无生。言七日者，乃此间七日，不指彼国七日也。此间经于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。

六、从“佛及菩萨俱时放光”到“得不退转”之间，这是说明第十一门当中，花开以后所得利益的差别。

有五分细节：（一）首先说明佛放光照着身体；（二）说明行者得到了佛光照体以后，眼睛就开明了；（三）说明过去在人间所熏习的，一到了西方就感现了各种法音，所显示的还是宣说第一义谛的妙法；（四）说明已经眼目开明，而且闻到了第一义谛的妙法后，行者就走下金台，亲自到佛这边来，歌扬赞叹佛的功德；（五）说明经过七天就证得了无生。所谓七天，是指此世界的七日，不是指西方的七日。此世界经过七天，在净土而言，只是一念须臾间。

七、从“应时即能飞至十方”下，至“现前受记”已来，正明他方得益。即有其五：一、明身至十方；二、明一一历供诸佛；三、明修多三昧；四、明延时得忍；五、明一一佛边现蒙受记。

七、从“应时即能飞至十方”到“现前授记”之间，这是说明在他方世界所得的利益。

有五分内容：（一）首先说明身体能够飞行到十方；（二）说明在一一国土游历供养诸佛；（三）说明在佛前修各种三昧；（四）指明经过一小劫而证得无生忍；（五）说明在每一尊佛那里都现前蒙佛授记。

八、从“是名”已下，总结。上来虽有八句不同，广解上品中生竟。

八、从“是名”以下是总结句。以上说到了八句，具体解释了上品中生的情况。

【上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。】

上品下生者，在因位也相信因果、不诽谤大乘，唯一发无上道心，以这个功德回向愿生极乐国土。这等行者在临命终时，阿弥陀佛、观世音、大势至以及诸多菩萨持着金莲花，化成了五百化佛来迎接他。五百化佛一时垂下手来赞叹说：“法子！你现在清净，发了无上菩提心，我来迎接你。”

当见到这个情景时，他见到自己的身体已经坐在金莲花里。端坐以后，莲花闭合，跟随世尊，就往生到西方七宝池中。经过一日一夜，莲花才开放。在七天中才见到了佛。虽然见到了佛身，对于佛的众多相好，心里还不能很明了，在三个七天后才了了现见。当时闻到众多音声都在宣演妙法，由此能够周遍游历十方世界供养诸佛。在诸佛面前闻甚深法，经过三个小劫，得到百法明门，住于欢喜地。这种情况叫做上品下生。

以上总的上辈三品的观想，称为上辈生想，叫做第十四观。

次就上品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八：

在上品下生位当中，也是先举名目，其次辨明因行果德，最后结成本位。有八段内容：

一、从“上品下生者”者，总举位名，即是大乘下善凡夫人也。

一、从“上品下生者”一句，总的举出阶位的名称，这是指大乘下善的凡夫人。

二、从“亦信因果”下，至“无上道心”已来，正明第六门中受法不同，即有其三：

二、从“亦信因果”到“无上道心”之间，这是阐明了第六门，所受持法行的差别，有三分内容：

一、明所信因果不定。或信不信，故名为亦。或可亦同前深信也。

（一）说到所信的因果不定，或者信或者不信，所以叫做“亦”。或者也可以是等同于上一品的深信。

又虽信不深，善心数退，恶法数起，此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者，善心一发永无退失也。

又要知道，虽然也信因果，但是信得不深，善心就会数数退失，恶法也会数数兴起，这都是由于对苦乐因果没有得到深忍信的缘故。一般人所说信因果都是浅信，所以善常常会退，恶常常会起。真正有深忍信，他就不会第二次犯过了，同时对于善行是坚决不退失的。这要知道信上有深浅的差距。

就本法而言，如果深信了生死苦，那罪障毕竟不会重犯；如果深信净土无为乐，那善心一发就永无退失。这说明此位和上位在信心的程度上有深浅的差别。但也有可能达到跟前面一样的深信，这里用的是“亦”字。

二、明信虽间断，于一切大乘不起疑谤。若起疑谤者，纵使千佛绕身，无由可救也。

（二）说明信因果之心虽然有所间断，但是对于一切大乘不起疑虑毁谤。如果起了怀疑毁谤，纵然千佛围绕也没办法救度。

因此一定要杜绝诽谤大乘的罪业，尤其净业行者不能够诽谤禅、密两宗，这是很重要的一点。

三、明已上诸善，似亦无功。唯发一念厌苦乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名无上道心也。此义第三福中已明竟。

（三）阐明了以上的亦信因果、不谤大乘，都是从消极方面说的，看起来好像没有积极方面的功行。唯一发一念厌患苦海、乐生诸佛境界、速满菩萨大悲愿行、回入生死普度众生的心，这称为无上道心或者菩提心。

这个含义在净业三福的第三福当中已经阐述过了，也就是对于菩提心的体相已经做了说明。

但要知道，上面讲的菩提心是一种特别结合在西方净土法门上的诠释。其实，是把出离心和菩提心两者都统合在一起了。发了厌苦的心，不再拘留在娑婆苦海，同时又发了乐生净土、入到诸佛境界的心。也就是一心要求生西方，而迅速地圆满菩萨的大悲愿行，之后回入生死界普度众生。这也就是发了要往生而得解脱成佛，从而普度无边众生的心，这是称合净土的菩提心的行法。

三、从“以此功德”已下，正明第八门中回前正行向所求处。

三、从“以此功德”以下，这是说明第八门当中回向前面正行的功德，趣向于所求之处，也就是愿生极乐世界。

四、从“行者命欲终时”下，至“七宝池中”已来，正明第九门中临终圣来迎接，去时迟疾。即有其九：

四、从“行者命欲终时”到“七宝池中”之间，这是说明第九门，临终的时候圣众迎接，去时快慢的情况。有九分细节：

一、明命延不久；二、明弥陀与诸圣众持金华来应；三、明化佛同时授手；四、明圣众同声等赞；五、明行者罪灭，故云清净，述本所修，故云发无上道心；六、明行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言，我来迎汝；七、明既蒙告及，即见自身已坐金华之上，笼笼而合；八、明随佛身后一念即生；九、明到彼在宝池中。

（一）说明在此生临终的短暂时刻；（二）说明到了临命终时，弥陀和圣众持着金莲花来应现；（三）说明当时有五百化佛一时授手；（四）说明圣众同声赞叹；（五）说明当时行者灭除了罪业，所以说清净，然后要称述行者因地所修，因此说发无上道心；（六）说明行者虽然睹见了西方三圣和诸菩萨的灵仪，但是有疑心恐怕不得往生，所以圣众同声说到：“我来迎汝！”这样打消他的疑虑；（七）说明已经得蒙圣众的宣告后，他就见到自己的身体已经坐在金莲花上，莲花笼笼而合闭；（八）说明跟随佛后，一念间就到达极乐世界；（九）说明到了净土就生到宝池里。

五、从“一日一夜”已下，正明第十门中到彼华开时节不同。

五、从“一日一夜”以下，说明第十门到极乐世界后，莲池花开时节的差别。这里指一日一夜花才开。

六、从“七日之中”下，至“皆演妙法”已来，正明第十一门中华开已后得益不同。

六、从“七日之中”到“皆演妙法”之间，这说明第十一门中莲花开后所得利益的差别。也就是说七天当中见到佛，但是不明显，二十一天后才了了现见，而且听到了各种音声都在宣演妙法。

七、从“游历十方”下，至“住欢喜地”已来，正明他方得益，亦名后益也。

七、从“游历十方”到“住欢喜地”之间，这是说明在他世界所得的利益，也叫做后期的利益。也就是能够游历十方国土，供养诸佛，在诸佛前闻甚深的法门，经过三个小劫，得住欢喜地。

八、从“是名”已下，总结。上来虽有八句不同，广解上品下生竟。

八、从“是名”以下是总结句。以上说到了八句，具体解释了上品下生的情况。

赞云：上辈上行上根人，求生净土断贪瞋。就行差别分三品，五门相续助三因。一日七日专精进，毕命乘台出六尘。庆哉难逢今得遇，永证无为法性身。

接着是对本观的总结赞叹：以上三品人都是指的上辈上行上根之人，求生净土远离了贪嗔。就他们行持的强弱差别分成三品，以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五门相续不断，每一门和至诚心、深心、回向发愿心三种心相合。在一日乃至七日之中专一精进，到了命尽之时，就乘着宝台出离了娑婆的六尘。庆幸啊！难遭难遇的解脱机会今天已经得到，从此永远证得无为法性身。

上来虽有三位不同，总解上辈一门之义竟。

以上虽然说到了上辈上、中、下三位的差别，总的解释了上辈往生一门的情形。

思考题

1、上品中生往生的正因是什么？临终圣众来迎的情行如何？生到净土、花开以后所得利益如何？

2、如何理解上品下生往生条件的“发无上道心”？这和一般的菩提心有何差别？临终圣众来迎的情行如何？生到净土、花开以后所得利益如何？

△十五、就中辈观行善，文前总料简，即为十一门：一者总明告命；二者正明辨定其位；三者正明总举有缘之类；四者正明辨定三心，以为正因；五者正明简机堪与不堪；六者正明受法不同；七者正明修业时节延促有异；八者正明回所修行，愿生弥陀佛国；九者正明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾；十者正明到彼华开迟疾不同；十一者正明华开已后，得益有异。上来虽有十一门不同，广料简中辈三品竟。

这里中辈一门，跟前面就上辈观行善所做的分析是一样的。

第十五、在解释中辈观行善之前，先作总的辨析，义理有十一门：

（一）总的说明佛咐嘱阿难和韦提希；（二）辨定往生者的位次，说明他具有哪种修行；（三）总的举出有缘的类型，就是指他有真实的愿望求生净土，就属于有缘；（四）辨定至诚心、深心、回向发愿心，作为往生的真因；（五）阐明这一品类当中，堪能的机和不堪能的机的差别；（六）说明这些根机受持行法的差别；（七）说明修业时节长短的差别；（八）说明把所修的善根回向愿生弥陀国土；（九）说明这些行者在临终时，圣众前来接引的差别以及去时的快慢情况；（十）说明到了西方，莲花开敷的早晚差别；（十一）说明花开以后，所得利益的差别。

【佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦空无常无我，赞叹出家得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台。长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。三明六通，具八解脱。是名中品上生者。】

佛告诉阿难和韦提希：中品上生的情况是指，如果有众生受持了五戒，或者持受了八关斋戒，修行诸戒，没有造五逆罪，没有众多的过患，以持戒的功德回向愿生西方极乐世界。到他临命终时，阿弥陀佛和比丘众眷属围绕在他前面，放金色光明照到这人身上，演说苦空无常无我，赞叹出家能够远离众苦。行者见到后，心里非常欢喜，当时就见到自己坐在莲花台上，长跪合掌，给佛作礼。还没有抬头时，就已经生到了极乐世界。很快莲花开敷，当花开敷的时候，听到了众多音声都在赞叹苦集灭道四谛，应时就证得了阿罗汉道，具足三明六通、八解脱等功德，这种情况叫做中品上生。

次就中品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八：

接着在中品上生位中，也是先举名目，其次辨明因行果德，最后总结，有八分内容：

一、从“佛告阿难”已下，总明告命。二、从“中品上生者”者，正明辨定其位，即是小乘根性上善凡夫人也。

一、从“佛告阿难”以下，是总的告命阿难和韦提希护持本法。

二、“中品上生者”一句，这是辨定阶位，指的是小乘根性上善的凡夫人，或者说上品的小乘根性者。

三、从“若有众生”下，至“无众过患”已来，正明第五、第六门中受法不同，即有其四：

三、从“若有众生”到“无众过患”之间，这说的是第五、第六门当中受持法门的差别。有四分细节：

一、明简机堪与不堪；二、明受持小乘斋戒等；三、明小戒力微，不消五逆之罪；四、明虽持小戒等，不得有犯，设有余愆，恒须改悔，必令清净。此即合上第二戒善之福也。

（一）简明根机堪能和不堪能的差别；（二）说明受持小乘斋戒等戒法；（三）说明小乘的戒力量较小，不能消除五逆重罪，因此说到不能造五逆罪；（四）说明虽然守持小乘戒等，不能有违犯。假使有一些过失，应当恒时改悔，务必使它清净。这一条相合上面三福当中的第二福：戒善之福。

然修戒时，或是终身，或一年一月一日一夜一时等，此时亦不定。大意皆毕命为期，不得毁犯也。

然而修戒的时候，或者是终身，或者是一年、一月、一日、一夜、一个时辰等，这在时间上是没有决定的。总的来说，就是以毕命为期，不能毁犯。

四、从“以此善根回向”已下，正明第八门中回所修业向所求处。

四、从“以此善根回向”以下，这是说明第八门中把所修的善业回向于所求愿处，也就是往生极乐世界。

五、从“临命终时”下，至“极乐世界”已来，正明第九门中，终时，圣来迎接不同，去时迟疾，即有其六：

五、从“临命终时”到“极乐世界”之间，这是说明第九门当中，到了命终之时，圣众前来迎接的差别相以及往生时间的快慢。这个有六分细节：

一、明命延不久；二、明弥陀与比丘众来，无有菩萨，由是小乘根性，还感小根之众也；三、明佛放金光照行者身；四、明佛为说法，又赞出家离多众苦，种种俗缘，家业王官，长征远防等，今既出家，仰于四辈，万事不忧，迥然自在，去住无障，为此得修道业，是故赞云离众苦也。五、明行者既见闻已，不胜欣喜，即自见身已坐华台，低头礼佛；六、明行者低头在此，举头已在彼国也。

（一）首先指的是寿命将尽的很短时间里；（二）说明当时感得弥陀和比丘众前来，没有菩萨，这也是果随因感的缘故，由于行者是小乘根性，以其心还感得小乘的圣众来迎接；（三）说明佛放金光照着行者的身体；（四）说明佛为他讲法，又赞叹出家能远离众多苦患，各种的世俗因缘，家庭事业的牵累、国王长官等的牵制，或者需要在外长时征战、奔逐，或者要到远方去防卫等等，现在已经出了家，仰仗四众弟子的供养、支持，无忧无虑，超然自在，无论去哪里、住哪里都无障碍，也因此能够一心地修持道业，所以赞叹说远离诸苦；（五）说明行者见闻净土的圣众，得到佛放光加被、又说法安慰以后，心里禁不住欣喜、踊跃。当时就见到自己的身体坐在莲花台上，当即就低头顶礼佛足；（六）行者低头还在此方，等到一举头已经生到了彼佛国土。

六、从“莲华寻开”者，正明第十门中到彼华开迟疾不同。

六、“莲花寻开”一句，这是说明第十门中到了彼国莲池后，花开时间早晚的差别。这里说到很快花就开了。

七、从“当华敷时”下，至“八解脱”已来，正明第十一门中华开已后得益不同，即有其三：一、明宝华寻发，此由戒行精强故也；二、明法音同赞四谛之德；三、明一得闻说四谛，即获罗汉之果。言罗汉者，此云无生，亦云无著。因亡故无生，果丧故无著。言三明者，宿命明，天眼明，漏尽明也。言八解脱者，内有色外观色，一解脱。内无色外观色，二解脱。不净相，三解脱。四空，及灭尽，总成八也。

七、从“当花敷时”到“八解脱”之间，这是说明第十一门中花开以后所得利益的差别。有三分内容：（一）说明宝花很快打开，这是由于行者因地戒行精严、强猛的缘故。由于因上来得很急、很强，所以果上很快就开放；因上来得很缓、很弱，那果位花也开得迟，这都是因果相应的道理；（二）讲明当时花一开，国土里的法音在同声赞叹四谛的功德，这也是应他过去世修持小乘熏习四谛法很熟习的缘故；（三）说明他一听说四谛法，当即就证得了阿罗汉果。“罗汉”，此方翻为无生或无著。因的烦恼和业消灭的缘故，叫做无生；果的五取蕴消尽的缘故，叫无著。“三明”指的是宿命明、天眼明、漏尽明。“八解脱”：内有色外观色，一解脱；内无色外观色，二解脱；不净相，三解脱；“四空”即空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱；以及灭尽定。

八、从“是名”已下，总结。上来虽有八句不同，广解中品上生竟。

八、从“是名”以下是总结句。上来宣说了八句，总的讲明了中品上生的情况。

【中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中。经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。】

中品中生是指，如果有众生在一昼夜里持八关斋戒，或者一昼夜里持沙弥戒，或者一昼夜里持具足戒，不缺坏威仪，以这一昼夜持戒的功德，回向往生极乐世界。由于戒香熏修的缘故，作为这样的行者，在他寿命快要终尽的时候，就见到阿弥陀佛和眷属众放着金色光明，持着七宝莲花来到行者面前。

行者自己听到空中有声音赞叹说：“善男子，像你这样的善人，随顺三世诸佛教法的缘故，我来迎接你。”行者见到自己坐在莲花上，莲花当即合闭，顿时就生到了西方极世界，在七宝池当中。经过七天莲花才开放。莲花开放后，行者眼目开明，双手合掌赞叹世尊。闻到说法，心生欢喜得到了初果。经过半劫后，成就阿罗汉果。这种情况叫做中品中生。

次就中品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七。

接着在中品中生位中，也是先举名目，其次辨明因行果德，最后总结。有七段内容：

一、从“中品中生者”者，总举行名，辨定其位，即是小乘下善凡夫人也。

一、“中品中生者”一句，总的举出行者的名目，是辨定行者所处的阶位，指的是小乘下善的凡夫人，或者说下品的小乘根性。

二、从“若有众生”下，至“威仪无缺”已来，正明第五、六、七门中，简机时分受法等不同，即有其三：一、明受持八斋戒；二、明受持沙弥戒；三、明受持具足戒。此三品戒，皆同一日一夜，清净无犯。乃至轻罪，如犯极重之过，三业威仪，不令有失也。此即合上第二福。应知。

二、从“若有众生”到“威仪无缺”之间，这是阐明第五、第六、第七三门当中简别根机堪与不堪、修持时间的差别以及所受持的行法等的差别。

有三种情况：（一）受持八关斋戒；（二）受持沙弥戒；（三）受持具足戒。这三品戒同样都是持受一日一夜清净无犯，乃至对于轻罪也如同犯重罪的过失那样，严密地守护，身口意三业的威仪不让它有过失。这是配上面的第二福，具足众戒、不犯威仪。

三、从“以此功德”已下，正明回所修业向所求处。

三、从“以此功德”之下，这是说明回向所修的善业趣向于所希求之处，也就是回向往生极乐世界。

四、从“戒香熏修”下，至“在宝池中”已来，正明第九门中行者终时，圣来迎接，去时迟疾，即有其八：

四、从“戒香熏修”到“在宝池中”之间，这是说明第九门中行者临命终时，圣众前来迎接，去时时间迟速差别的内容。有八分细节：

一、明命延不久；二、明弥陀与诸比丘众来；三、明佛放金光照行者身；四、明比丘持华来现；五、明行者自见闻空声等赞；六、明佛赞言：汝深信佛语，随顺无疑，故来迎汝；七、明既蒙佛赞，即见自坐华座，坐已华合；八、明华既合已，即入西方宝池之内。

（一）首先说明处在寿命将尽的极短时间里；（二）说明当时弥陀和比丘众前来迎接；（三）说明佛放金光，照着行者的身体；（四）说明比丘持着花现在面前；（五）说明行者自己见闻空中有声音等在作赞叹；（六）说明佛赞叹说：由于你深信佛语，能随顺圣言，心无疑虑，所以我来迎你；（七）说明已经得蒙佛赞叹后，就见到自己坐在莲花上，然后莲花闭合；（八）说明莲花闭合以后，就入了西方宝池之内。

五、从“经于七日”已下，正明第十门中到彼华开时节不同。

五、从“经于七日”以下，这是说明第十门中到了莲池后，花开时间的早晚。这里是经过七天花就开了。

六、从“华既敷已”下，至“成罗汉”已来，正明第十一门中华开已后得益不同，即有其四：一、明华开见佛；二、明合掌赞佛；三、明闻法得于初果；四、明经半劫已，方成罗汉。

六、从“花即敷已”到“成罗汉”之间，这是说明第十一门中花开以后所得利益的差别，有四分内容：（一）花开即见佛；（二）当时合掌赞叹佛的功德；（三）闻佛说法得证初果；（四）经过半劫才成就阿罗汉果。

七、从“是名”已下，总结。上来虽有七句不同，广解中品中生竟。

七、从“是名”以下是总结句。以上虽然有七句不同，总的具体解释了中品中生的情况。

【中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。】

中品下生是指，如果有善男子、善女人在世的时候孝养父母，行持世间的仁慈善心。这个人到了临命终的时候，幸遇了善知识，给他详细讲解阿弥陀佛极乐国土快乐之事，又说到法藏比丘四十八愿的情形。他听到了西方净土法门后，不久就命终，当时就像壮士屈伸手臂的片刻时间里就生到了西方极乐世界。往生以后经过七天，遇到观音、势至菩萨给他说法，他一听法非常欢喜，得证了初果，过了一个小劫成就阿罗汉果。这种情况叫做中品下生。

以上总的三种情况叫做中辈生想，称为第十五观。

次就中品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七：

接着在中品下生位当中，也是先举出名目，其次辨明因行果德，最后总结。有七段内容：

一、“从中品下生者”者，正明总举行名，辨定其位，即是世善上福凡夫人也。

一、“中品下生者”一句，总的说明行者的名字，辨定了他所处的地位，指的是世善具上等福德的凡夫。

二、从“若有善男子”下，至“行世仁慈”已来，正明第五、第六门中简机受法不同，即有其四：一、明简机；二、明孝养父母，奉顺六亲，即合上初福第一第二句；三、明此人性调柔善，不简自他，见物遭苦，起于慈敬；四、正明此品之人，不曾见闻佛法，亦不解希求，但自行孝养也。应知。

二、从“若有善男子”到“行世仁慈”之间，这是说明第五、第六门当中，简别堪与不堪的根机差别，以及所受持的法门的差别。

有四分内容：（一）简别根机是善男善女；（二）说明这等人在世的时候孝养父母，敬奉随顺六亲。这就合到了上面初福当中的孝养父母、奉事师长两句；（三）说明此人性情调柔贤善，不管是对自方、他方的人，只要见到别人受苦，他都会起仁慈的心；（四）说明这种品类的人，一生当中从没有见闻过佛法，也不了解要在佛道上希求，只是以他的善根，自己行持孝养的善行。

三、从“此人命欲终时”下，至“四十八愿”已来，正明第八门中临终遇逢佛法时节分齐。

三、从“此人命欲终时”到“四十八愿”之间，这是说明第八门当中临命终时遇到佛法时节差别。这是指此前都没闻到佛法，只是临终极短时间里遇到了善知识给他讲说。

四、从“闻此事已”下，至“极乐世界”已来，正明第九门中得生之益，去时迟疾也。

四、从“闻此事已”到“极乐世界”之间，这是说明第九门中得到往生的利益以及去时的时间快慢。这是说到当时一闻到了西方的法，很快就命终往生了。去时的快慢，只有大力士屈伸手臂的片刻工夫，就已经生入了西方。

五、从“经七日已”者，正明第十门中到彼华开不开为异。

五、“经七日已”一句，是说明第十门中到了莲池，花开不开放的情况。

六、从“遇观世音”下，至“成罗汉”已来，正明第十一门中华开已后得益不同，即有其三：一、明七日已后，得遇观音大势；二、明既逢二圣，得闻妙法，证于初果；三、明经一小劫已后，始成罗汉也。

六、从“遇观世音”到“成罗汉”之间，这是说明第十一门中花开以后所得利益的差别。有三分细节：（一）说明到了七天以后，就遇到了观音、势至二菩萨；（二）说明既然遇到了两位大圣，听闻了妙法，由此就证了初果；（三）说明经过一个小劫才成就阿罗汉果。

七、从“是名“已下，总结。上来虽有七句不同，广解中品下生竟。

七、从“是名”以下是总结句。以上虽然说到了七句，总的具体解释了中品下生的情况。

赞云：中辈中行中根人，一日斋戒处金莲。孝养父母教回向，为说西方快乐因。佛与声闻众来取，直到弥陀华座边。百宝华笼经七日，三品莲开证小真。

中辈中行中根人，有的是受持了一日斋戒，临终时就处在金莲花中。又有在世孝养父母，到临终的时候，有善知识教导他回向，给他讲说西方快乐的事实以及阿弥陀佛四十八愿。当时佛和声闻众前来迎接，直接就生到了弥陀花座边上。在百宝花笼里经过七天莲花开敷，证得初果罗汉。

上来虽有三位不同，总解中辈一门之义竟。

以上虽然有上中下三位的差别，总的解释了中辈一门的含义。

△十六、就下辈观善恶二行，文前料简，即为十一门：一者总明告命；二者辨定其位；三者总举有缘之类；四者辨定三心以为正因；五者简机堪与不堪；六者明受苦乐二法不同；七者明修业时节延促有异；八者明回所修行向所求处；九者明临终时，圣来迎接不同，去时迟疾；十者明到彼华开迟疾不同；十一者明华开已后，得益有异。上来虽有十一门不同，总料简下辈三位竟。

这一整段与上、中辈所开示十一门基本相同。只有在第六门加了“受苦乐二法”，也就是对于下辈，区分为受苦、受乐二法不同。这是因为下辈纯是造恶之人，所以在他没遇法以前都是在受持苦法。之后遇到善知识劝导，在临终的时候受持乐法，有这样的不同。

【佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。】

佛告诉阿难和韦提希：下品上生是指，有众生在生时造了很多的恶业，虽然他没有诽谤方等经典，但这样的愚人造恶很多，无有惭愧。到了他快要命终的时候，遇到善知识给他讲说大乘十二部经的首题名字。因为他闻到了这些经名的缘故，除掉了千劫的极重恶业。智者又教他合掌，称念“南无阿弥陀佛”，以称佛名的缘故，除五十亿劫生死之罪。

【尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。】

当时阿弥陀佛遣派化佛、化观音、化势至来到行者前，赞叹说：“善男子，以你称念佛名的缘故，消除了累劫重罪，我来迎接你。”这样说了以后，行者就见到化佛的光明遍满了整个屋子。他见到后很欢喜，当即命终，乘着宝莲花，跟随化佛之后，生在莲池当中。

【经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。】

经过了七个七天，莲花才开敷。当花开的时候，大悲观世音菩萨和大势至菩萨放大光明，住立在这个人前面，给他演说甚深的十二部经。他闻后就能信解，发了无上道心。经过十小劫具足百法明门，得入初地，这叫做下品上生者。

在高丽本当中，后面还有一句：

【得闻佛名，法名及闻僧名，闻三宝名，即得往生。】

这是由于他听到了佛名、法名和僧名，闻到三宝名的缘故，就得以往生。

次就下品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其九：

在下品上生位当中，也是先举出名目，其次辨明因行果德，最后结成。有九段内容：

一、从“佛告阿难”已下，正明告命。

一、从“佛告阿难”以下，是佛告命阿难和韦提希，吩咐之意。

二、从“下品上生者”者，正明辨定其位，即是造十恶轻罪凡夫人也。

二、“下品上生者”一句，是辨定行者所处的地位，指的是造十恶轻罪的凡夫人。

三、从“或有众生”下，至“无有惭愧”已来，正明第五门中简机，举出一生已来造恶轻重之相。即有其五：

三、从“或有众生”到“无有惭愧”之间，这是说明第五门当中简出机宜，指出一生当中造恶轻重的情形。这里有五段细节：

一、明总举造恶之机；二、明造作众恶；三、明虽作众罪，于诸大乘不生诽谤；四、明重牒造恶之人，非智者之类也；五、明此等愚人，虽造众罪，总不生愧心。

（一）总的说明这是一类造恶的根机；（二）说明他在生时造了很多的恶法；（三）说明虽然他造众罪，但是对于大乘经不生诽谤；（四）再次指出这类造恶者不属于智者而是愚人；（五）是说这等愚人虽然造了重罪，总不生惭愧心。

四、从“命欲终时”下，至“生死之罪”已来，正明造恶人等，临终遇善闻法，即有其六：一、明命延不久；二、明忽遇往生善知识；三、明善人为赞众经；四、明以闻经功力，除罪千劫；五、明智者转教称念弥陀之号；六、明以称弥陀名故，除罪五百万劫。（经中说的是“五十亿劫”。古文中的“亿”有时指十万，有时指万万，也许这里是指十万。）

四、从“命欲终时”到“生死之罪”之间，这是说明造恶人等临终遇善知识闻法的情形。

有六段细节：（一）说明在即将命终的很短的时间里；（二）说明这时忽然遇到了教导往生的善知识；（三）此善知识为他赞说了十二部经的经题；（四）说明以闻诸经名字的功用力量，消除了千劫罪业；（五）说明智者进一步教他称念弥陀名号；（六）说明以他称念弥陀名号的缘故，除罪五百万劫。

问曰：何故闻十二部经名，但除罪千劫，称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？

问：为什么闻十二部经名只除罪千劫，而称佛一声就能除罪五百万劫？这有什么道理？换言之，为何称佛一声的灭罪力超过了闻受经名呢？

答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼。善人虽说多经，餐受之心浮散。由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心。复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。

回答：因为当时造罪的人业障很重，加上有很大的死苦逼恼身心。善人虽然说了很多经名，但是他当时听受的心非常轻浮散乱。由于他的心散乱的缘故，除罪的力量就稍微弱一些。而佛名只是一句话，它就很方便摄住散心而让心安住。而且又教他以正念称名，由于当时他心很重的缘故，就能除罪多劫。

五、从“尔时彼佛”下，至“生宝池中”已来，正明第九门中终时，化众来迎，去时迟疾，即有其六：

五、从“尔时彼佛”到“生宝池中”之间，是说明第九门当中临终的时候，化现的圣众前来迎接、往生时间快慢的情况。有六段细节：

一、明行者正称名时，彼弥陀即遣化众应声来现。二、明化众既已身现，即同赞行人。三、明所闻化赞，但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。四、明既蒙化众告及，即见光明遍室。五、明既蒙光照，报命寻终。六、明乘华从佛生宝池中。

（一）首先说到行者正称名的时候，阿弥陀佛当即派遣化佛、化观音、化势至，应声就现在眼前，所谓随呼随应，不隔刹那；（二）说明化现的西方三圣已经现身以后，就同声地赞叹行人；（三）说明所听到化身的赞叹，只说到了以称念佛名的功德力，我来迎接你，没有说到闻经的事。就佛本愿的意思来说，唯一是想劝导行者正念称名，这样就能很快得到往生，不同于杂散的业行。像这部经以及其他诸部净土经法当中，处处广为赞叹，劝令众生直接称念名号，会得到切要的利益，要知道这个要点。

换言之，净土经中，佛广赞称名，这是因为它能够切中要害。尤其在临终的时候，杂散之业会分散力量，而称名极其简要，一念即起，当时心力容易投注在上面，使得心力很强，与佛愿相应就速得往生。所以持名念佛乃方便之极，简易之极，就是这个道理。到了紧急关头，要用一个极其方便、而且能够提起心力的办法，那么称名是极其切要的。到了那个关头，用其他杂散的业来不及，用称名的话，就像一个孩子呼求母亲，立即就能感召。

（四）说明当时在化现的三圣告知以后，就见到了化佛的光明充满了房屋；（五）行者已经得蒙了佛光照触，不久就舍报命终；（六）命终以后，乘着莲花跟随佛，生在宝池当中。

六、从“经七七日”已下，正明第十门中到彼华开迟疾不同。

六、从“经七七日”以下，这是说明第十门当中到了莲池以后，花开时间的早晚差别，这种行者是经过七七四十九日才花开。

七、从“当华敷时”下，至“得入初地”已来，正明第十一门中华开已后得益有异，即有其五：

七、从“当花敷时”到“得入初地”之间，这是说明第十一门当中花开以后得利益的差别。有五段细节：

一、明观音等先放神光；二、明身赴行者宝华之侧；三、明为说前生所闻之教；四、明行者闻已，领解发心；五、明远经多劫，证临百法之位也。

（一）当莲花开敷后，大悲观音和势至菩萨放大光明；（二）二菩萨现身降临在行者的宝花旁边；（三）给他宣说前世所听闻到的甚深十二部经；（四）行者听后，当即领解，发无上道心；（五）经历了十小劫，证得了百法之位，也就是得入初地。

八、从“是名”已下，总结。

八、从“是名”以下是总结句。

九、从“得闻佛名”已下，重举行者之益。非但念佛独得往生，法僧通念，亦得去也。

九、从“得闻佛名”以下，是再次举出行者所得的利益，不但念佛得以往生，而且念法、念僧也能生入净土。

上来虽有九句不同，广解下品上生竟。

上来虽然有九句不同，具体解释了下品上生的情形。

思考题

（散善义）

1、中品上生往生的正因是什么？临终圣众来迎的情行如何？生到净土、花开以后所得利益如何？

2、中品中生往生的正因是什么？临终圣众来迎的情行如何？生到净土、花开以后所得利益如何？

3、中品下生往生的正因是什么？临终往生情形如何？生到净土、花开以后所得利益如何？

4、下品上生者是什么样的根机？为什么在他临终闻十二部经名时，只除罪千劫，而称佛一声就除罪五百万劫？

5、净土经中，佛广赞称名的原因是什么？对我们修行净土有何启发？

【佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而自庄严。】

佛告阿难和韦提希：下品中生，是指有一类众生毁坏了五戒、八戒或具足戒，这样的愚人偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，没有惭愧，他是以各种恶业作为庄严。

【如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。】

这个愚人以恶业的缘故会堕到地狱里，在他寿命快要穷尽时，地狱的众多猛火，一时间都现在前面。这时遇到善知识以大慈悲心给他赞说阿弥陀佛十力威德，广为赞叹彼佛的光明神力，也赞叹戒定慧、解脱、解脱知见。这个人听了之后，就除灭八十亿劫生死之罪。地狱猛火顿时化为清凉风，吹着天花，花上都有化佛菩萨迎接这个人。

【如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音，大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。】

当时在一念顷中，就往生到西方七宝池的莲花当中。经过六劫莲花才开敷。当花开时，观世音、大势至以清净梵音安慰他，为他演说大乘甚深经典。一听到了妙法，他就应时发起了无上菩提心。这种情况叫做下品中生。

次就下品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七：

在下品中生位当中，也是先举名目，其次辨明因行果德，最后结成。有七段内容：

一、从“佛告阿难”已下，总明告命。

一、从“佛告阿难”以下，是佛吩咐阿难和韦提希。

二、从“下品中生者”者，正明辨定其位，即是破戒次罪凡夫人也。

二、“下品中生者”一句，这是辨定他的地位，指的是破戒中等罪行的凡夫人。

三、从“或有众生”下，至“应堕地狱”已来，正明第五、第六门中简机造业，即有其七：

三、从“或有众生”到“应堕地狱”之间，这是说明第五、第六门当中简出根机和他造罪业行的情况，有七分细节：

一、明总举造恶之机；二、明多犯诸戒；三、明偷盗僧物；四、明邪命说法；五、明总无愧心；六、明兼造众罪，内心发恶，外即身口为恶，既自身不善，又见者皆憎，故云以诸恶业自庄严也；七、明验斯罪状，定入地狱。

（一）总的来说，这是一类造恶的机；（二）说到他在生时犯了很多戒；（三）说到他又偷盗了僧众的财物；（四）又有邪命说法的罪行；（五）无论造什么罪总无惭愧心；（六）说明他兼造各种罪业，内心发恶念，外面身口放纵造恶，自身既行不善，又人见人憎。因此说他是一个以诸恶业而为庄严的人；（七）说明根据他的罪状，可以断定决定要入地狱。

四、从“命欲终时”下，至“即得往生”已来，正明第九门中终时善恶来迎，即有其九：

四、从“命欲终时”到“即得往生”之间，这是说明第九门中临终时善恶相显现的情况，有九分细节：

一、明罪人命延不久；二、明狱火来现；三、明正火现时，遇善知识；四、明善人为说弥陀功德；五、明罪人既闻弥陀名号，即除罪多劫；六、明既蒙罪灭，火变为风；七、明天华随风来应，罗列目前；八、明化众来迎；九、明去时迟疾。

（一）首先说到，这是在罪人生命即将结束的短暂时间里；（二）说到由于生前的业力，已经出现了地狱之火；（三）说明正当地狱火显现时，遇到了善知识；（四）指明善人为他讲说弥陀的功德；（五）说明罪人闻到了弥陀名号，就除了八十亿劫生死之罪；（六）既然蒙佛力加被，灭除了多劫的罪业，地狱的火转而变为清凉风；（七）当时这个清凉风吹着天花罗列在目前；（八）这时在每朵天花上都有化现的佛菩萨来迎接他；（九）说明一念顷就生到了七宝池中。

五、从“七宝池中”下，至“六劫”已来，正明第十门中到彼华开时节不同。

五、从“七宝池中”到“六劫”之间，这是说到第十门当中到莲池后，花开时间的差别。这里说到经过了六劫才开敷莲花。

六、从“莲华乃敷”下，至“发无上道心”已来，正明第十一门中华开已后得益有异，即有其三：

六、从“莲花乃敷”到“发无上道心”之间，这是说到第十一门当中，花开以后得利益的差别。有三分内容：

一、明华既开已，观音等梵声安慰；二、明为说甚深妙典；三、明行者领解发心。

（一）说到莲花开敷以后，观音势至以梵音而作安慰；（二）说明二大士为他宣说大乘甚深经典；（三）说明行者听闻的当下领解，发起了无上道心。

七、从“是名”已下，总结。上来虽有七句不同，广解下品中生竟。

七、从“是名”以下是总结。以上这七句，总的解释了下品中生的情况。

【佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道。经历多劫，受苦无穷。】

佛告诉阿难和韦提希：下品下生是指，有一类众生做不善业。五逆十恶，造作了很多的恶业。这样的愚人以恶业的缘故应当堕入恶趣，经历多劫无有止境地受苦。

【如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰。为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝。具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。】

这样的愚人临命终时，遇到善知识给他种种安慰，为他宣说妙法，教他念佛。这个人由于大苦逼恼的缘故，念不起佛。善友就告诉他：如果你不能念彼佛的话，你就应该称阿弥陀佛的名字。这样他就至心称佛名，一声接一声而不断绝，念满了十念，称“南无阿弥陀佛”。以称佛名的缘故，每一念当中都除灭了八十亿劫生死之罪。命终以后，见到了金莲花，像日轮一样住在他面前，一念顷就往生到了极乐世界。

【于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法（以上六字丽作“即为其人广说”）实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。】

当时他在莲花里面，经历了十二大劫花才开放。观世音、大势至以大悲音声给他广说诸法实相、灭罪的方法。他听了以后非常欢喜，当时就发起了菩提心，这种情况叫做下品下生。

以上三者统称为下辈生想，这叫做第十六观。

次就下品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七：

在下品下生位中也是先举名目，其次辨明因行果德，最后结成。有七段内容：

一、从“佛告阿难”已下，总明告命。

一、从“佛告阿难”以下，是总的吩咐阿难和韦提希。

二、从“下品下生者”者，正明辨定其位，即是具造五逆等重罪凡夫人也。

二、“下品下生者”一句是辨定了他的地位，这是指具造五逆等重罪的凡夫人。

三、从“或有众生”下，至“受苦无穷”已来，正明第五、第六门中简机造恶轻重之相。即有其七：

三、从 “或有众生”到“受苦无穷”之间，这是说到第五、第六门当中简出根机，并且说明他造罪轻重的情形。有七分细节：

一、明造恶之机；二、明总举不善之名；三、明简罪轻重；四、明总结众恶，非智人之业；五、明造恶既多，罪亦非轻；六、明非业不受其报，非因不受其果，因业既非是善，果报焉能不苦也；七、明造恶之因既具，酬报之劫未穷。

（一）这里说的是一类造恶的根机；（二）总的举出他是做不善业；（三）指明罪业轻重，也就是他五逆十恶等无所不造；（四）总结这些恶业并非智者的业行，而属于愚人；（五）说明既然造了这么多恶，那罪业当然不轻；（六）说明没有业就不受报，没有因就不受果，既然业因不是善的，那么果报哪里能不苦；（七）说明既然具有非常多、非常深的造恶业因，那当然酬报的果是累劫也难以消尽的。

问曰：如四十八愿中，唯除五逆诽谤正法不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法摄五逆者，有何意也？

问：在四十八愿里说到，唯除五逆和谤法两类不能往生，而在这部《观经》下品下生文当中，却简除谤法而摄受五逆，这里有什么含义？

答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者。然此之二业，其障极重。众生若造，直入阿鼻。历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。

回答：四十八愿当中简除了五逆和谤法两类，这是从抑止门也就是遮止门来说的。因为这两种业障碍极重，如果造了直接入阿鼻地狱，在历劫当中无时无刻不恐怖、受苦，没办法脱出。如来恐怕众生造这样的两种罪过，所以以方便语遮止说：你们造这两种罪就不能往生。其实也不是不摄受。

又下品下生中，取五逆除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲摄取往生。

本经的下品下生当中取五逆除谤法，因五逆罪已经造了，不可抛弃让他流转，还是发起大悲要摄取他往生。

然谤法之罪未为，又止言若起谤法，即不得生。此就未造业而解也。若造，还摄得生。

其次谤法的情形，也是在还没有造的时候就遮止说，如果你谤法的话，就不能往生。这也是就没有造业的情况来说的。如果他已经造了谤法，还能够回心愿往，还是摄受他能够往生净土的。

虽得生彼，华合经于多劫。此等罪人在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众；二者不得听闻正法；三者不得历事供养。除此已外，更无诸苦。经云犹如比丘入三禅之乐也。应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也？此义就抑止门解竟。

这类谤法者虽然生到了净土，但是闭合在花苞里需要经历多劫。他们在花里的时候，有三种障碍：（1）不能够见佛和圣众；（2）不能听闻正法；（3）不能游历诸佛国土，承事诸佛，广兴供养。除此以外没有别的苦。经上说，就像比丘入三禅的快乐那样，要晓得是这种受用。虽然闭在花中多劫不开，岂不胜过阿鼻地狱当中长时永劫受诸痛苦无数倍？总而言之，所谓本经摄取五逆简除谤法，也是就抑止门来说的。所以，罪业再重的人往生都是有希望的。阿弥陀佛的大慈大悲确实太不可思议，佛力太不可思议！

四、从“如此愚人”下，至“极乐世界”已来，正明闻法念佛，得蒙现益。即有其十：

四、从“如此愚人”至“极乐世界”之间，这是说明闻法念佛得到现前利益。有十分细节：

一、明重牒造恶之人；二、明命延不久；三、明临终遇善知识；四、明善人安慰教令念佛；五、明罪人死苦来逼，无由得念佛名；六、明善友知苦失念，转教口称弥陀名号；七、明念数多少，声声无间；八、明除罪多劫；九、明临终正念，即有金华来应；十、明去时迟疾，直到所归之国。

（一）首先再次举出这是造恶之人；（二）指明时间是在他即将命终的极短暂时间里；（三）说明在此临命终时，有幸遇到善知识；（四）说明善人安慰教导他念佛；（五）说明当时他被死苦逼得很厉害，根本发不起心念佛；（六）是说善友知道他被苦所逼，失掉正念，没办法提起，转而就教他口里称念弥陀名号；（七）说明他念的数量只具足十念，一声接一声地相续而没有间断；（八）说明每一念中都除灭八十亿劫生死之罪；（九）说明临终正念佛名，见到了金莲花像日轮一样显现在面前；（十）说明去的速度，在一念顷就生到了极乐国土。

五、从“于莲华中满十二劫”已下，正明第十门中到彼华开迟疾不同。

五、从“于莲花中满十二劫”以下，说明第十门当中到了莲池，花开的时间早晚差别。这里是指经过十二大劫。

六、从“观音大势”下，至“发菩提心”已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三：一、明二圣为宣甚深妙法；二、明除罪欢喜；三、明复发胜心。

六、从“观音大势”到“发菩提心”之间，这是说明第十一门中花开以后所得利益的差别。

这有三分内容：（一）说明花开后观音、势至二大士给他宣说甚深的诸法实相，除罪妙法；（二）说明在除罪后，他生起欢喜心；（三）说明当即就发起了菩提心；

七、从“是名”已下，总结。上来虽有七句不同，广解下品下生竟。

七、从“是名”以下是总结句。以上七句，具体解释了下品下生的情形。

赞云：下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋。四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集，地狱猛火罪人前。忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。三华障重开多劫，于时始发菩提因。

赞颂到：下辈下行下根人，指的是生前造作十恶五逆等，处在很深重的贪嗔烦恼当中，造下了四重罪、偷僧物罪、谤法罪。但是从来不起惭愧，悔除过失。临终的时候，苦相如云般集聚，地狱的猛火已经现在罪人心前。

这时，忽然幸遇了往生善知识，紧急地劝导他专称弥陀名号。当他念佛时，化佛菩萨寻声赶到，一念倾心就入了极乐宝莲。这三品人，由于昔日的深重业障，在花中需要经过多劫才能开放。花一开，蒙菩萨说法，才发起菩提心。

上来虽有三位不同，总解下辈一门之义竟。

以上虽然说到三种品位，总的解释完了下辈这一门的含义。

前明十三观以为定善，即是韦提致请，如来已答。后明三福九品名为散善，是佛自说。虽有定散两门有异，总解正宗分竟。

总结：以上有两部分：第一部分说明了十三观的观法，称为定善，这是韦提希祈请，如来做了回答；第二部分是阐述了三福、九品因行果德的情形，叫做散善，这是如来无问自说。虽然有定散两门的差别，总的解释了正宗分的内涵。

【说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身，及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。】

这样宣说的时候，韦提希和五百侍女听佛所说，应时就见到了西方极乐世界无限广长的相状，见到了阿弥陀佛的色身和观音、势至两大菩萨，内心生起欢喜，叹未曾有，豁然间大悟，得到无生忍。五百侍女也发起无上菩提心，愿生西方净土。世尊都给她们授记，皆当往生，而且生到佛国以后，获得诸佛现前三昧。当时在虚空中听闻的无量诸天都发起了无上道心。

三、就得益分中，亦先举，次辨，即有其七：

第三、在得益分当中，也是首先举出题名，然后辨明情形，有七分内容：

初、从“说是语”者，正明总牒前文，生后得益之相。

一、“说是语时”，是承前启后句，它是在承接前文，发起后面获得利益情形的经文。

二、从“韦提”已下，正明能闻法人。

二、“韦提及五百侍女”一句，说明当时的闻法者。

三、从“应时即见极乐”已下，正明夫人等于上光台中见极乐之相。

三、从“应时即见极乐”以下这一句，是说明夫人等现见了在前一阶段得佛力示现，在光明台中所见的极乐世界的情景。

四、从“得见佛身及二菩萨”已下，正明夫人于第七观初见无量寿佛时，即得无生之益。

四、从“得见佛身及二菩萨”以下，这是说明夫人在世尊讲述第七观初，见到阿弥陀佛的时候，就得到了无生的利益。

五、从“五百侍女”已下，正明睹斯胜相，各发无上之心，求生净土。

五、从“五百侍女”以下，说明在场的侍女们目睹了净土殊胜的庄严，各自发起了无上道心，求生净土。

六、从“世尊悉记”已下，正明侍女得蒙尊记，皆生彼国，即获现前三昧。

六、从“世尊悉记”以下，这是说明五百侍女都得到了世尊的授记，都将生到极乐世界，一往生后就获得诸佛现前三昧。

七、从“无量诸天”已下，正明前厌苦缘中，释梵护世诸天等，从佛王宫临空听法。

七、从“无量诸天”以下，这是说到在前面厌苦缘一段中，帝释、梵天、四大天王等诸天跟随佛来到王宫，在虚空中听法。

或见释迦毫光转变，或见弥陀金色灵仪，或闻九品往生殊异，或闻定散两门俱摄，或闻善恶之行齐归，或闻西方净土对目非远，或闻一生专精决志，永与生死分流。此等诸天，既闻如来广说希奇之益，各发无上之心。

当时这些空中的天人们，或者见到世尊白毫光做种种转变；或者见到阿弥陀佛金色之身的相好；或者听闻到佛讲述的九品往生的因行果德差异；或者听闻到定散两门都能摄受往生；或者听闻到无论是善恶之行，只要是回心愿往，都一道归入净土；或者听闻到西方净土就在目前，并非遥远；或者听闻到尽此一生专精决志，直往西方，就能永断生死之流，入于西方清净法流。这些诸天既然听到如来广说净土法的稀奇利益，各自都发起了无上菩提心。

斯乃佛是圣中之极，发语成经。凡惑之类蒙餐，能使闻之获益。

这是总的赞叹利益。佛是圣人中无上的圣人，他已到达断证究竟圆满，所以由佛智慧发出的圣言就成为三世不易、十界同尊的经法。凡夫有惑障之类受用到甘露妙法，就能使听闻者都获得极大利益。

上来虽有七句不同，广解得益分竟。

以上七句具体解释了听闻本法得利益的情形。

思考题

1、下品中生者是什么样的根机？临终往生情形如何？

2、下品下生者是什么样的根机？临终往生情形如何？生到了净土，闭合在花苞时，有哪三种障碍？又有何利益？

3、在四十八愿里说到，唯除五逆和谤法不能往生，而在这部《观经》下品下生文当中，却简除谤法而摄受五逆，是什么原因？是否谤法者决定不能往生？

四、次明流通分，于中有二：一、明王宫流通；二、明耆阇流通。

第四、接着要说明流通分，其中有二分：一、在王宫流通本法；二、在耆阇崛山流通本法。

【尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？】

当时阿难从座位起身，禀白佛说：世尊，应当怎样称呼此经？此经的要义应当如何受持？

【佛告阿难：此经名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。】

佛告诉阿难：这部经称为《观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨》，也可以叫做《净除业障生诸佛前》。你应当受持，不要忘失。行这个观佛三昧或念佛三昧，现生就能见无量寿佛和观音势至二位大士。

【若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念？若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。】

善男子、善女人，只要闻到无量寿佛名和二菩萨名，就能灭除无量劫的生死之罪，何况忆念？如果念佛，要知道这个人就是人中的白莲花，观世音菩萨、大势至菩萨成为他的胜友。他必将坐菩提道场，生在诸佛之家。

【佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。】

佛告诉阿难：你要好好持这个真言。持这个真言，就是执持无量寿佛的名号。

【佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。】

佛宣说这些圣语的时候，尊者目犍连、尊者阿难和韦提希等闻佛所说，都生起大欢喜心。

今先就王宫流通分中，即有其七：

在两种流通当中，首先就王宫流通分里，分成七节来解释：

一、从“尔时阿难”已下，正明请发之由。

一、从“尔时阿难”以下，说明阿难请问，发起下文的缘由。

二、从“佛告阿难”已下，正明如来双标依正以立经名。又能依经起行，三障之云自卷。答前初问“云何名此经”一句。

二、从“佛告阿难”以下，这是如来正式双标依正来安立经名。依，指观极乐国土；正，指观西方三圣，因此合立此经名称为“观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨”。总的以此经名确立了本经的宗旨是观佛三昧，或者说观想极乐依正庄严。

接着说到，又根据此经的力用来立经名。也就是说，如果能够依照这部经法发起观行，烦恼障、业障、报障的乌云自然消失，因此立名为:“净除业障生诸佛前”。

总的是以这两项回答了前面的提问“如何命名此经”这一句。

三、从“汝当受持”已下，答前后问“云何受持”一句。

三、从“汝当受持”以下，回答了第二问“云何受持”这一句。

四、从“行此三昧者”下，至“何况忆念”已来，正明比校显胜，劝人奉行。

四、从“行此三昧者”到“何况忆念”之间，这是通过比较来显示殊胜利益，劝导人们来奉行本三昧法。

即有其四：一、明总标定善，以立三昧之名；二、明依观修行，即见三身之益；三、明重举能行教之机；四、正明比校显胜，但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依，而不获证也？

这里有四分含义：（一）首先总的标明定善来安立三昧的名称；（二）说明依观修行，就能得见西方三圣微妙色身的利益；（三）再次举出能依教修行的根机；（四）通过比较来显示殊胜，也就是说只要闻到西方三圣的名号，尚且能够灭除多劫的罪愆，何况一心正念皈依三圣，哪里会不获果证呢？

五、从“若念佛者”下，至“生诸佛家”已来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。

五、从“若念佛者”到“生诸佛家”之间，这是显示念佛三昧确有超胜绝伦的功能，不是其他杂善所能相比。

即有其五：一、明专念弥陀佛名；二、明指赞能念之人；三、明若能相续念佛者，此人甚为希有，更无物可以方之，故引分陀利华为喻。梵言分陀利，此云好华，亦名妙好华，亦名希有华，亦名上上华，亦名最胜华，此华相传白莲华是。若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中希有人，人中上上人，人中最胜人也。

这有五分含义：（一）这里特指的是专念弥陀名号的修行；（二）特指要赞叹能念弥陀名号的人；（三）说明如果能相续念佛，此人极其稀有，没有其他物品可以比方，所以用分陀利花来作比喻。

梵语“芬陀利”，此方称为好花，或者妙好花、稀有花、上上花、最胜花，此花相传就是白莲花。为什么引芬陀利花作为譬喻呢？因为如果能一心专念弥陀名号，就是人中的好人、人中妙好人、人中稀有人、人中上上人、人中最胜人。

四、明专念弥陀名者，即观音势至常随影护，亦如亲友知识也。

（四）说明专念弥陀名号者，观音势至常常如影随行般地护持他，就像他的亲友、善知识那样。也就是专念弥陀名号，就和观音势至形影不离，在缘起上是非常亲近的，常常都能得到护持。

五、明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。

（五）说明现生就能得到这样观音、势至常随影护的大利益，那么可以预断，一旦舍命就当即入了诸佛之家，即西方净土。

到彼长时闻法，历事供养。因圆果满，道场之座岂赊？

一到了西方，长时不断地闻法，而且周遍游历佛国，承事供养诸佛，如此迅速地成满了普贤愿海。这样到达了因圆果满的地位，菩提道场的成佛席位哪里少得了他呢？也就是决定成佛的意思。

所以这是一条极其光明、直截的坦途，非常殊胜圆顿。只要透过一心专念阿弥陀佛这一妙门，就能够常常得到观音势至的拥护，而且舍命当即就生入诸佛之家——殊胜的净土。一入了净土就能长时闻法增进，念念不断，迅速圆成普贤行海，登至无上果地，因此这是径捷登入涅槃城的妙庄严路。

六、从“佛告阿难：汝好持是语”已下，正明付嘱弥陀名号流通于遐代。

六、从“佛告阿难：汝好持是语”以下，这是说明世尊付嘱阿难弥陀名号的妙法，让它流通于千秋万世。

上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

上来虽然说到了定善十三观、散善三福九品两门的利益，但就佛的本愿来说，是想要众生一向专称弥陀名号。这也就是流通本法到了最关键处，实际是归到一句名号。

世尊最后说了深有意趣、意味深长的话，特别付嘱阿难：你好好持住这句真言。你要把它流通到未来世，利益一切众生。持什么样的真言呢？就是持“南无阿弥陀佛”。善导大师一语点明世尊传法的本意，就世尊自己心里的愿望而言，就是想让未来众生专称弥陀名号。

七、从“佛说此语时”已下，正明能请能传等，闻所未闻，见所未见，遇餐甘露，意跃无以自胜也。

七、从“佛说此语时”以下，这是说到能请者韦提希、能传者阿难等，在这一场法会当中，听到了前所未闻的法，见到了前所未见的殊胜境界和法益，如同渴饮甘露般，得到了不可思议的利益和欢喜，当时内心有情不自禁的欢喜踊跃。

上来虽有七句不同，广解王宫流通分竟。

以上七句具体讲解了王宫流通分的内容。

【尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。尔时阿难，广为大众说如上事。无量诸天龙夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。】

当时世尊由虚空回到了耆阇崛山。尔时阿难详细地广为大众演说了这以上的经法。无量的人、天、龙神、夜叉听佛所说，都生大欢喜，礼佛而退。

五、就耆阇会中，亦有其三：一、从“尔时世尊”已下，明耆阇序分；二、从“尔时阿难”已下，明耆阇正宗分；三、从“无量诸天”已下，明耆阇流通分。上来虽有三义不同，总明耆阇分竟。

第五、在耆阇会当中也有三分。“耆阇会”就是指在耆阇崛山当中，阿难为在场的大众复述了以上的经义，这就是流通的第二分。在这一分当中，又有三分：一、从“尔时世尊”以下，是耆阇一会的序分；二、从“尔时阿难”以下，是耆阇一会的正宗分；三、从“无量诸天”以下，是耆阇一会的流通分。以上这三义，总的说明了耆阇分的内容。

初、从“如是我闻”下，至“云何见极乐世界”已来，明序分；二、从“日观”下，至“下品下生”已来，明正宗分；三、从“说是语时”下，至“诸天发心”已来，明得益分；四、从“尔时阿难”下，至“韦提等欢喜”已来，明王宫流通分；五、从“尔时世尊”下，至“作礼而退”已来，总明耆阇分。上来虽有五分不同，总解《观经》一部文义竟。

一、最初从“如是我闻”到“云何见极乐世界”以来，这是本经的序分；二、从“日观”到“下品下生”之间定善和散善的内容，这是本经的正宗分；三、从“说是语时”到“诸天发心”以来，是说明本经的得益分；四、从“尔时阿难”到“韦提等欢喜”以来，是本经两会当中王宫这一会的流通分；五、从“尔时世尊”到“礼佛而退”之间，是总的说明耆阇分，也就是阿难在耆阇重述本经以及流通的含义。

以上由这五分，总的解释《观经》一部文义完毕。

窃以真宗叵遇，净土之要难逢。欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。

这里说到流通本法的因缘。

“真宗”，是指仰仗弥陀不可思议智慧悲愿的力量，业系凡夫能一生往生净土的真实宗轨。“叵遇”，就是没有善缘者难以遇到。这都是由于往昔在诸佛前种过无数善根，才能够值遇这样的奇特法门。因此说到，这个在通途八万四千法门之外的净土要门，令垢障凡夫即生横超生死、跻身净土的重要之道是很难遇到的。为此如来悲心，想使未来世的五趣或六道凡夫一起生入净土，所以在此劝导流通，使得后代有缘者都能够闻到这个妙法。

但如来神力，转变无方。隐显随机，王宫密化。于时耆阇圣众，小智怀疑。佛后还山，弗窥委况。

但是如来不可思议的神力都是应缘现化，不拘一格，并没有定相可得，因此说“转变无方”。“方”，指固定的格式。“无方”，就是自在变现，不拘一格。“隐显随机”，就是在有缘者前见到了佛身显现说法，这叫做“显”，在无缘者前不见这些境相，叫做“隐”。

当时应韦提希的祈请，世尊当即降临王宫，显现光明佛刹等等，并且宣说十六观经，外人并不知道，这叫“密化”。当时耆阇崛山智慧不大的人心有怀疑。佛后来返回灵山，大众都不能窥测此中的原委或具体情形。

由是阿难为宣王宫之化、定散两门，异众因此同闻，莫不奉行而顶戴。

以此缘故，阿难代佛宣布在王宫里宣说的定散两门的教法。当时灵山四众等弟子由此同闻到这部妙法，无不奉行顶戴。这也就是本经有王宫和耆阇山两会的原因。

敬白一切有缘知识等：余既是生死凡夫，智慧浅短。然佛教幽微，不敢辄生异解。遂即标心结愿，请求灵验，方可造心。

这是善导大师最后的交待，陈述自己造论的经过和本怀。

敬白一切有缘的善知识等：我既然是一个生死凡夫，智慧浅短，而佛教甚为深细，我不敢随意地产生不如佛心意的理解。因此我标心结愿，请求灵验，得到佛心的应许，才能够以心造本疏。

这里的“造”是趣近的意思。比如说到造诣，就是心到达之处。“造心”，就是我才开始能运行自己的心，来到达法义的深处。

南无归命尽虚空遍法界一切三宝，释迦牟尼佛，阿弥陀佛，观音势至，彼土诸菩萨大海众，及一切庄严相等。某今欲出此《观经》要义，楷定古今。若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者，愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。

当时我皈命尽虚空遍法界的一切佛法僧三宝，特别是本师释迦牟尼佛、西方导师阿弥陀佛以及观音势至两大胁侍，连同彼土一切的菩萨大海众和一切庄严相等。

在这样的圣境面前，我标明心意：某人现在想提出这部《观经》的要义，作为古今不变的定则。也就是要给《观经》的要义下一个定论。如果我的所行称合三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等的大悲愿意的话，愿在梦中见到如是所愿的一切境界相，从而能真实地确认出《观经》的所诠义。

于佛像前结愿已，日别诵《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万遍。至心发愿。即于当夜，见西方空中，如上诸相境界，悉皆显现。杂色宝山，百重千重。种种光明，下照于地，地如金色。中有诸佛菩萨，或坐或立，或语或默，或动身手，或住不动者。既见此相，合掌立观，良久乃觉。觉已不胜欣喜，于即条录义门。

我在佛像前结愿以后，每日特别诵持《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万遍，至心发愿。

就在当天夜里，见到了西方的空中如上的境界相，一切都显现在心前：杂色的宝山百重、千重，种种光明下照在地面，地面如同金色。其间有诸佛菩萨，或者端坐，或者站立，或者说法，或者默然，或者动转身手，或者安住不动。见到了这些境相合掌立观，良久才醒过来。醒后不胜欢欣鼓舞，就对于以上的一切净土依正庄严等的义理，一条一条地记录各门含义。也就是说《观经》十六观里，有关西方依正境相是怎样的情形？由于在梦中已经完全地显现了，因此我就一条一条地分门别类决定好它的含义。

自此已后，每夜梦中，常有一僧而来指授。玄义科文既了，更不复见。

自此以后，每天夜里梦中常常有一僧人前来指示传授。等到玄义科文已经结束，就再也不见了。

后时脱本竟已，复更至心要期七日，日别诵《阿弥陀经》十遍，念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜，观想彼佛国土庄严等相。诚心归命，一如上法。

后来撰写完毕的时候，再次至心约定七天的日期，每一天特别诵持《阿弥陀经》十遍，念阿弥陀佛三万遍。而且在初夜和后夜时分，观想弥陀国土庄严等相，诚心归命，如同上面所说的观法。

当夜即见三具硙轮，道边独转。忽有一人，乘白骆驼来前见劝：“师当努力，决定往生，莫作退转。此界秽恶多苦，不劳贪乐。”答言：“大蒙贤者好心示诲。某毕命为期，不敢生于懈慢之心。”(云云)

当天夜晚，就见到三具硙轮在道边旋转。忽然有一个人乘着白骆驼前来劝示，他说：“师父，当努力！决定往生，不要退转。此世界秽恶不净，有很多苦恼，不必劳心贪著享乐。”我回答：“大蒙贤者好心教诲指示，某尽生命为期，不敢生懈慢心”等等。

第二夜，见阿弥陀佛身真金色，在七宝树下金莲华上坐。十僧围绕，亦各坐一宝树下。佛树上，乃有天衣挂绕。正面向西，合掌坐观。

第二天夜晚，又现见阿弥陀佛真金色身，在七宝树下的金莲花上端坐，周围有十位圣僧围绕，也各自坐在一棵宝树下面。在佛边的宝树上有天衣挂绕。我正面向着西方，合掌端坐作观。

第三夜，见两幢杆，极大高显。幢悬五色，道路纵横，人观无碍。

第三夜，又见到两个极其高显的巨大宝幢，幢上悬挂着五色。而且道路纵横，一眼望过去了无障碍，十分地通畅。

既得此相已，即便休止，不至七日。

得到此相以后，我就停止了。本来约定是七天的诵经、念佛来作祈祷，既然已经得到了明显的证相，还没到七天就结束了，因为已经得到印证了。

上来所有灵相者，本心为物，不为己身。既蒙此相，不敢隐藏。谨以申呈义后，被闻于末代。愿使含灵闻之生信，有识睹者西归。以此功德回施众生：悉发菩提心，慈心相向，佛眼相看，为菩提眷属，作真善知识，同归净国，共成佛道。

以上所有的灵相，我的发心是为着后世的众生着想，并不是为了显示自身的功德，或者邀来名誉。既然已经得了此相印证，我也不敢隐藏，我恭敬地把这一段请印证的情形在经义以后，呈示给读者，使它广闻于末代。愿使一切含灵闻到者都能生起信心，有见识能够见到大义者都能够归入西方净土。

我也以此注疏的功德回施给一切有情：悉发无上菩提之心，彼此慈心对待，都视为佛，以佛眼相看。作为未来永不分离的菩提眷属，把任何一个净业行者都视为真善知识，共同归于弥陀净国，同成佛道。

此义已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法。应知。

此义已经请示十方三宝和释迦、弥陀、观音、势至、净土海众菩萨等共同印证。既然已经得到灵相，印证许可完毕，因此本疏应当等同佛说，一句一字不能加、减。凡是要写本疏的人，应当完全如同写佛经一样对待，必须这样了解。

佛说观无量寿佛经疏卷第四终

思考题

1、佛是如何赞叹专念弥陀名号的修行人的？此人会得到何种利益？

2、解释“佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。” 并说明佛的密义所在。