从今天开始讲述上千年来汉地净土圣贤的传记，除了个别传记按其他书增补和改动之外，都是按照《净土圣贤录》选讲的。

　　下面从净土宗初祖——慧远大师的传记开始讲起：

　　慧远。姓贾。雁门楼烦人。幼而好学。博综六经。尤善庄老。时释道安建剎于太行恒山。远往归之。闻安讲般若经。豁然开悟。因投簪受业。精思讽诵。以夜继昼。安叹曰。使道流东国者。其在远乎。

　　晋朝慧远大师，雁门楼烦人，小时候非常好学，对儒家六经都有广博的通达，尤其擅长庄子、老子。当时的高僧道安法师在太行恒山建立宝刹，慧远从远处来归投。当他听到道安法师讲述《般若经》时，就豁然开悟了。因此出家依止道安法师学习。求学时，对佛法精思讽诵，夜以继日(他非常勤奋，非常精心的思维讽诵，从早到晚不间断)。道安法师感叹地说：“使道法流传东土的人就在慧远了！”

　　晋太元六年。过浔阳。见庐山闲旷。可以栖止。乃立精舍。号龙泉寺。时远同门慧永。先居庐山西林。欲邀同止。而远学侣寖众。西林隘不可处。刺史桓伊为远更立寺于山东。遂号东林。

　　晋朝太元六年，慧远大师经过九江，见庐山空旷安闲，可以在此安居，就建立精舍，称为“龙泉寺”。

　　当时慧远大师的同门师弟慧永已经在庐山建立西林寺，想邀慧远大师一起住。但慧远大师的学生很多，西林寺地方小，刺史桓伊就为他在庐山东边再建了一座寺院，称为“东林寺”。

　　远于是率众行道。凿池种莲。于水上立十二叶莲华。因波随转。分刻昼夜。以为行道之节。既而四方清信之士。闻风而至者。百二十三人。远曰。诸君之来。能无意于净土乎。乃造西方三圣像。建斋立社。令刘遗民着发愿文。勒之石。

　　慧远大师于是率领大众行道，开凿水池，种上莲花，水上立了十二叶莲花，随水波旋转，分刻昼夜，作为行道的时节。后来四方的清信之士闻风而来，共有123人。慧远大师说：“诸君来此地，能对净土不用心吗？(意思是既然都到了东林寺，就应当共同立志求生西方。)”因此造立西方三圣像，建立净业社，让刘遗民写发愿文，刻在石碑上。

　　居山三十年。迹不入俗。专志净土。澄心观想。三见圣相。而沈厚不言。义熙十二年七月晦夕。于般若台之东龛。方从定起。见阿弥陀佛。身满虗空。圆光之中。有诸化佛。观音势至。左右侍立。又见水流光明。分十四支。回注上下。演说苦空无常无我之音。佛告远曰。我以本愿力故。来安慰汝。汝后七日。当生我国。

　　慧远大师住在庐山30年，从没入过世俗红尘。居山时专心净土，静心观想，曾三次见到西方圣像，但他沉默不说。

　　义熙十二年七月底的夜晚，在般若台东龛，正从定中起来，见阿弥陀佛的色身遍满虚空，佛身所放的圆光中有无数化佛，观音、势至侍立在佛的左右；又见到净土水流光明，分成十四支，净土的水是旋转流注，水能往上、往下流，水中演说苦、空、无常、无我的法音。佛对慧远说：“我以本愿力的缘故，来安慰你。过后七天，你见光时就生净土了。”

　　又见社中先化者。佛陀邪舍慧持慧永刘遗民等。皆在侧。前揖曰。师早发心。何来之晚。远谓弟子法净惠宝曰。吾始居此十一年中。三睹圣相。今复再见。吾生净土必矣。即自制遗戒。至八月六日。端坐入寂。年八十三。慧持。远同母弟。与远同事安公。徧学众经。亦有高行。隆安中。辞兄入蜀。以西方为期。住郫县龙渊寺。大宏佛化。义熙八年入寂。年七十六。遗命诸弟子。务严律仪。专心净业云(东林传庐山集)。

　　又见到莲社中以前往生的人，佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等诸贤，都在佛身边。见到慧远大师，都向前作揖说：“师父早日发心，怎么来得晚呢？”

　　慧远对弟子法净、惠宝说：“我住山之后，十一年中，三次目睹圣像，今天是再次见到，我决定往生净土。”之后留下遗嘱。到八月六号，端坐入于涅槃，83岁。

　　当时有位慧持法师，是慧远同母的弟弟，和慧远一起承事道安法师。慧持也是遍学诸经，有很高的修行。隆安年间，他辞别兄长到了四川。平生也是以西方为归，住在郫县龙渊寺，大弘佛法。义熙八年圆寂，76岁。在他圆寂时，嘱咐诸弟子务必严持戒律、专心净业。

　　慧永。姓潘。河内人。年十二出家。事沙门竺昙现。初习禅于恒山。既而与远公同依安法师。太元初。至庐山。刺史陶范舍宅为西林以居之。永布衣蔬食。精心克己。容常含笑。语不伤物。峰顶别立茅室。时往禅思。至其室者。辄闻异香。因号香谷。一虎同居。人至辄驱去。平时厉行勤苦。愿生安养。义熙十年。示疾。忽敛衣求屣欲起。众问故。答曰。佛来也。言讫而化。年八十三。异香七日乃寂(东林传)。

　　晋朝慧永法师，河内人，12岁出家，承事沙门竺昙现。最初在恒山习禅，后来和慧远大师共同依止道安法师。(慧永、慧远是同门师兄弟，一个住在庐山西林寺，一个住在东林寺。)

　　太元初年，慧永法师来到庐山。当时的刺史陶范供养他舍宅，因此创立了西林寺。

　　慧永平时生活俭朴，穿的是布衣、吃的是蔬食，一心精进，约束自己的行为。脸上常含微笑，说话从不伤人。他在山峰顶上另外建了一间茅屋，常在那里禅思。到他的茅屋时，就能闻到奇异香味，因此称为“香谷”。平时有一只老虎跟他同住，有人来了，就叫老虎离开。他平时修行刻苦精进，一心愿生极乐世界。

　　义熙十年，他生了病。有一天忽然整理衣服，要鞋子想站起来。别人问是什么缘故，他说：“佛来了！”说完就圆寂了。当时83岁。往生后，七天充满异香。七天后异香才消失。

　　僧显。姓傅。北地人。贞苦善戒。诵经业禅。常独处山林。或数日入定。晋太兴末。南游江左。经历名山修己恒业。后遇疾绵笃。乃属想西方。心甚苦至。见无量寿佛光照其身。所苦顿愈。是夕起澡浴。为同住及侍疾者。说己所见。并陈诫因果。至清晨。平坐而化。室内有殊香。旬余乃歇(高僧传)。

　　晋朝僧显法师，北方人，修行刻苦、善持戒律，诵经修定。常常独处在山林中，有时一入定就好几天。

　　晋朝太兴末年，他往南方到江左一带游历，经过名山时还坚持修自己的道业，从没离开过。后来遇上生病，疾病缠身，病情严重。这时他就专注念想西方，心非常恳切。由于他的诚心所感，见到阿弥陀佛放光照他的身体，身上的病苦顿时就好了。

　　这天晚上，他起来沐浴，跟同住和侍奉的人说起自己的所见，告诫他们要畏惧因果。到清晨，端坐化去，屋里有奇特的香气。十多天香气才消失。

　　慧虔。姓皇甫。北地人也。少出家。奉持戒行。志操确然。憩庐山十有余年。义熙初。投山阴嘉祥寺。克己导物。苦身率众。五载。寝疾。自知将尽。乃属想安养。祈诚观音。山阴北寺有尼名净严者。宿德有戒行。梦观世音从西郭门入。清晖妙状。光映日月。幢幡华葢。七宝庄严。净严作礼问曰。不审大士何所之。答云。往嘉祥寺迎虔公。虔亦预睹圣相。疾虽绵笃。神色如平日。侍者咸闻异香。顷之入寂。道俗闻见者。莫不叹羡(高僧传)。

　　晋朝慧虔，北方人，少年出家，奉持戒律。他的志向操持非常坚固，住在庐山十多年。

　　义熙初年，他到了山阴嘉祥寺。在这里一言一行都严格要求自己，以身作则、身体行苦行，来率领大家一心向道。

　　五年之后，他得了病，自己知道寿命快尽，就一心观想极乐世界，虔诚祈祷观世音菩萨。

　　山阴北面的寺院里有一位尼师叫净严，一向有德行、很持戒。晚上梦到观音菩萨从西方城门进来，清净光明、相好殊妙，光辉映照日月，而且有幢幡华盖，七宝庄严。净严尼师就向前作礼，问道：“不知大士去哪里？”观音菩萨说：“我要去嘉祥寺迎接虔公。”

　　当时慧虔也提前看到了圣像，虽然疾病缠身，非常严重，但他的心像平常一样平静。侍者都闻到了异香，很快他圆寂了。当时出家在家见闻到这个情景都赞叹稀有。

　　僧济。不详其所出。入庐山。从远公学。精悟法要。年过三十。便出邑开讲。历当元匠。远公叹曰。与吾共宏大法者。其在尔乎。后疾笃。恳期净土。想象弥陀。远公遗济烛一枝曰。汝可运心安养。济执烛凭几。停想无乱。又请众僧为转无量寿经。至五更。济以烛授弟子元弼。令随众行道。于是暂卧。梦自秉一烛。乘空而行。见阿弥陀佛。接置于掌。遍至十方。歘然而觉。喜曰。吾以一夕观念。便蒙接引。自省四大。了无疾苦。明夕忽起立。目逆虗空。如有所见。谓弼曰。佛来也。吾其去矣。转身西向而逝。时方炎暑。三日而体不变。异香郁然。年四十五(高僧传东林传)。

　　晋朝僧济，不知他的出处。他来庐山跟随慧远大师求学，对佛法心要有精深的了悟。过了30岁，他就去城市讲法，历来都是讲法的首要者。远公赞叹说：“和我共同弘扬大法的就在你了。”

　　后来得了重病，至诚恳切地求生西方，心里一直观想阿弥陀佛。慧远大师交给他一支蜡烛，说：“你可以这样观想极乐世界。”僧济就手持蜡烛，靠着桌子，止息妄想，至诚一心地观想。又请僧众给他念《无量寿经》。

　　到了五更，僧济把蜡烛交给弟子元弼，让他跟随大家行道，这样他就暂时躺下来。梦到自己手持蜡烛在虚空中飞行，见阿弥陀佛出现在眼前，把他接在手掌上，周游十方世界。忽然间醒过来，很欢喜地说：“我凭一个晚上观想念佛，就得到佛接引。”再看身体四大，已经没有一点病苦。

　　第二天晚上，他忽然站起来，注视虚空，好像有所见。对元弼说：“佛来了！我要走了！”转身朝向西方而圆寂。

　　当时正值酷暑，天气炎热，法体三天不变，异香浓郁。世寿45岁。

　　慧恭。豫章丰城人。入庐山莲社。与僧光慧兰等同学。光等学不逮恭。而系心净土。较为虔切。兰谓恭曰。君虽力学博闻。岂不知经云。如聋奏音乐。悦彼不自闻。恭未之信也。后七年中。兰等先逝。去时皆有奇应。又五年。恭病且笃。叹曰。六道沿洄。何时可止。死生去来。吾何归哉。于是雨泪叩头。誓心安养。志不少闲。忽见阿弥陀佛。以金台前迎。觉自身乘其上。又见兰等于台上光明中告恭曰。长老受生。已居上品。吾等不胜喜慰。但恨五浊淹延。相依之晚耳。恭于是日告众。欣然奋迅而灭。时义熙十一年也(东林传)。

　　晋朝慧恭，豫章丰城人。他入庐山莲社，和僧光、慧兰等是同学。僧光等学习佛法比不上慧恭，但他们一心系念净土，比慧恭更虔诚恳切。

　　有一天，慧兰跟慧恭说：“你虽然力学博闻，岂不知经上说：‘如聋奏音乐，悦彼不自闻。’(意思是：你佛法讲得好，但只是讲给下面的人听，自己没有佛法的境界。)”慧恭不信他的话。

　　过了七年，慧兰等人提前走了，走的时候都有奇特的感应。

　　又过了五年，慧恭生病，非常严重。他感叹地说：“我在六道上下轮转，何时能停止呢？死生去来，我归向何处呢？”这样他就惭愧，流泪磕头，发誓生极乐世界。在他立志之后，心就没有间断过。他因为这次生病的因缘，才知道不是凭口头讲能了生死，自己在生死前做不了主，所以才一心立志求生西方。

　　正当他虔诚地求生西方念念不断的时候，忽然见阿弥陀佛手持金台来接他，感觉身体一下子乘上了金台。又见到慧兰等过去的同学在台上的光明中，对他说：“长老受生，已经登了上品，我们不胜欣慰！遗憾的是在五浊世间呆得太久，我们相聚晚了。”

　　慧恭就在这一天告别大众，欢喜奋迅，这样就圆寂了。当时是义熙十一年。

　　昙恒。河东人。童年依远公出家。内外典籍。无不通贯德行清孤。常有群鹿驯繞座隅。自入庐山。专志念佛。义熙十四年。端坐合掌。厉声念佛而化(东林传)。

　　东晋昙恒，河东人，童年时依止慧远大师出家，非常聪明，内外典籍无不贯通。他的德行很清净，喜欢独处，常常有鹿群温顺地围绕在他的座边。他自从入了庐山，就专一志向念佛。义熙十四年，端坐合掌，大声念着佛而往生。

　　道敬。琅琊王氏子。祖凝之为江州刺史。因从远公出家。年十七。博通经论。日记万言。每叹戒律难全。愿净六根。但禀一戒。以为得度之要。远公知其坚正。许之。笃志念佛。日夜弗替。远公既归寂。乃入若邪山。宋永初元年。谓众曰。先师见命。吾其行矣。端坐唱佛而化。众见光明满室。弥时方灭。年五十二(东林传)。

　　刘宋道敬法师，是山东琅琊王家的孩子。祖父王凝之是江州刺史。他随远公出家，17岁广博地精通经论，记性很好，每天记一万言以上。每每感叹持戒很难圆满，愿清净六根，只禀持戒律，作为度脱生死的要法。远公知道他操行坚固，很赞许他。他坚定志向持念佛号，日夜不断。远公圆寂后，他入若耶山修行。

　　永初元年，他对大家说：“我得到先师的嘱咐，我要走了。”然后端坐口唱“阿弥陀佛”而坐化。大家见到屋子里充满光明，过了一段时间才隐没。走的时候52岁。

　　昙顺。黄龙人。幼出家。从罗什法师。讲释群经。妙尽色空无著之旨。什叹曰。此子奇器也。后入庐山修净业。时宁蛮校尉刘遵孝创寺江陵。延顺居焉。盛宏念佛三昧。宋元嘉二年。别众坐逝。异香满室。年七十九(东林传)。

　　刘宋昙顺，黄龙人，幼年出家，随罗什大师讲经、注经。他对色空无著的法义能深深领悟，所以罗什大师感叹地说：“这孩子根器很奇特。”后来他进了庐山修持净业，当时宁蛮地区的校尉刘遵孝在江陵建立寺院，延请昙顺住持。当时大弘念佛三昧法门。元嘉二年，他和大众告别，端坐而逝，当时异香满室。世寿79岁。

　　道昞。姓陈。颍川人。幼出家。为远公弟子。该通经律。言与行合。究心念佛三昧。日夜无闲。晋义熙十四年。豫章太守王虔入山致谒。请绍远师之席。众咸宗仰。宋元嘉二十二年。集众念佛。就座而化。年七十一(东林传)。

　　刘宋道昞，颍川人，幼年出家，是远公的弟子，对经律非常通达，而且言行相符(就是说的能实际做到，不是说得很高、行为卑劣)，而且他平时一心专注在念佛三昧中，日夜不间断。

　　晋朝义熙十四年，豫章太守王虔到庐山来拜访他，请他继承慧远大师的法席。刘宋元嘉二十二年，集合大众念佛，在法座上坐化，71岁。

　　僧叡。魏郡长乐人。少乐出家。年十八。始获从志。投僧贤法师为弟子。至二十外。博通经论。游历名邦。随处讲说。后罗什法师至关。因请出禅法要二卷。睿既获之。日夜修习。遂精练五门。善入六静。罗什所翻经。睿并参正。入庐山。依远公修净业。后适京师。止乌衣寺。讲说众经。听者推服。睿善摄威仪。宏赞经法。常回此诸业。愿生安养。行住坐卧。不敢背西。元嘉十六年。无疾。忽集僧众告别。遂入房洗浴。烧香礼拜。还座面西。合掌而化。是日同寺咸见五色香烟。从睿房出。年六十七(高僧传)。

　　刘宋僧叡(这是罗什大师的大弟子)，魏郡长乐人。小时候喜欢出家，直到18岁才满愿。他依从僧贤法师为弟子，到20多岁时，对经论就有广博的通达，然后去各处游历，随处讲说。

　　后来罗什大师到了关中，他就请罗什大师译出《禅法要解经》两卷。得到这部经之后，日夜修习，对禅定法门非常善巧。当时在长安译场，罗什大师所翻的经典都是由僧叡做参正。

　　他又入庐山依止远公修习净业。后来到了京师，安住在乌衣寺。当他讲说众经时，听者无不佩服。僧叡严整威仪(就是平时行住坐卧具足威仪)，而且他尽心尽力地弘扬佛法，常常把持戒讲经的功德回向往生西方，行住坐卧不敢背对西方。

　　元嘉十六年，没有病，忽然集合僧众告别。自己进了房间洗浴、烧香、礼拜，再回到座位上，面向西方，合掌坐化。

　　这一天，同寺院的人都见到五色香烟从僧叡的房间里发出。当时67岁。

　　昙诜。广陵人。幼从远公出家。勤修净业。兼善讲说。注维摩诘经行于世。尝述莲社录。记往生灵迹。元嘉十七年。集众谓曰。自建寺以来。至此五十年。吾之西行。最在其后。即跏趺称佛百声。闭息而寂。年八十(东林传)。

　　刘宋昙诜，广陵人，幼年时跟随远公大师出家，勤修净业，而且擅长讲经。他注解《维摩诘经》流通世间，曾经著述《莲社录》，记载莲社高贤往生的事迹。

　　元嘉十七年，集合大众说：“东林寺兴建以来已经50年，我的往生是最后一位。(当时莲社高贤123人个个往生成就，庐山建立东林寺到这时已经经过50年，其他122位全部往生，昙诜是最后一位。)”他就结跏趺坐念了一百声佛号，然后呼吸停止而圆寂。当时80岁。

　　慧崇凉州人。拓跋魏武帝时。为尚书韩万德门师。与释世高。并为时所尊重。会太子晃得罪。事连高及崇。遂并见法。僧法达素钦高德行。号泣哀慕。累日不食。高忽飞空而至。达顶礼已。因问师与崇公。并生何处。高曰。吾愿生恶世。救护众生。即已还生此阎浮提。崇公常祈归安养。今果心矣。言讫而隐(高僧传)。

　　刘宋慧崇，凉州人，拓跋魏武帝时，他是尚书韩万德的老师。慧崇大师和当时的世高都为时人所尊重。当时正值太子晃犯了罪业，事情牵连到世高和慧崇，所以他们都受到刑罚而死。

　　当时有一位僧人法达，平时敬仰世高的德行，听说世高去世，大声哭泣哀痛思慕，连续好多天没有吃饭。忽然世高从空中飞来。法达顶礼之后，就问：“师父和慧崇大德现在生在哪里？”世高说：“我愿生在浊世救护众生，所以还生在阎浮提。慧崇法师平日祈求生极乐世界，现在他已经满愿往生。”说完，隐没不见。

　　昙鉴。姓赵。冀州人。少出家。事竺道祖为师。蔬食布衣。律行精苦。后游方宣化。达自荆州。止江陵辛寺。年六十余矣。平生片善。必回向西方。誓愿见佛。一日定中见阿弥陀佛。以水洒其面曰。涤汝尘垢。清汝心念。汝之身口。俱悉严净。又于瓶中出莲华一枝授之。定起。乃属付后事。与寺僧共叙无常。夜深。众僧归房。独步廊下。念佛至五鼓。其声益厉。及旦。弟子依常问讯。趺坐不动。就而视之。逝矣。年七十。 (高僧传净土文)。

　　刘宋昙鉴，冀州人，少年出家，依止竺道祖为师求学。他也是蔬食布衣，持戒严谨。后来他到处游方，宣扬佛法。到了荆州，住在江陵辛寺。这时他已经60多岁。他这一生一点一滴的善行都决定回向西方，愿以此善根，誓愿见阿弥陀佛。

　　有一天，他定中见阿弥陀佛用水洒在他脸上，佛说：“洗涤你的尘垢、清净你的心念，你的身、口都清净了。”又从瓶里拿出一枝莲花交给他。他从定中起来，嘱咐后事，而且和寺院的僧人谈论无常。

　　夜深了，僧人们都回到屋里。他独自在走廊下经行，一直念佛到五更，这时声音更大起来。

　　到早上，弟子照常来问讯，见他结跏趺坐不动。近前去看，已经去世了。70岁。

　　慧通。关中人。少止长安太后寺。蔬食持呪。诵增一阿含经。从凉州慧绍禅师。咨受禅业。法门观行。多所游刃。常祈心安养。一日微疾。于禅定中。见一人来。形甚端严。语通云。良时至矣。须臾见无量寿佛。光明赫然。定起。具告同学。言讫便化。异香三日乃歇。年五十九(高僧传)。

　　刘宋慧通，关中人，少年时住在长安太后寺，平常吃素持咒，诵《增一阿含经》。他随凉州慧绍禅师修禅定法门，对于法门的观行都有所修习。平时常常祈愿求生极乐世界。

　　有一天，生了小病，在定中见到一个人过来，相貌非常端严，对慧通说：“良辰到了。”须臾间，见到阿弥陀佛，光明显赫。他从定中起来，把这一切告诉同学，说完就坐化了。屋子里的异香三天才止息。59岁。

　　昙宏。黄龙人。少修戒行。专精律部。南游交趾。诵观经不记数。永初中。游番禺。止台寺。晚又适交趾之仙山寺。诵无量寿及观音经。誓心安养。孝建二年。于山上聚薪。密往[卄/积]中。以火自焚。弟子抱持而还。半身已烂。经月小差。复入谷烧身。弟子追救。命已终矣。于是积薪进火。明旦乃尽。尔日村居民。咸见宏身黄金色。乘一金鹿。西行甚急。道俗方悟其神异。收骨葬焉(高僧传)。

　　齐昙宏，黄龙人，年轻时修行戒行，专心地学习律部。后来来到南方交趾这个地方，他持诵《观经》不计其数。永初年间，游历到番禺的止台寺。晚年又到交趾的仙山寺，诵《无量寿经》、《观音经》，发誓求生净土。

　　孝建二年，他在山里找了一堆柴放在一起，秘密地坐在木柴当中用火自焚。弟子看到，把他抱出来，半身都烧烂了。经过一个月，身体稍有恢复，又进山谷要焚身。弟子追着来救他，已经命终了。这样再添一把火把遗体烧完，到第二天早上就烧完了。

　　这一天，村庄上的人都看到昙宏身体现黄金色，骑在一头金鹿上快速奔向西方。这时大家才恍然大悟，他是有神异的人。这样就把他的遗骨收藏安葬起来。

　　慧进。姓姚。吴兴人。少任性游侠。年四十。忽悟心自启。遂出家。止京师高座寺。蔬食素衣。誓诵法华。用心劳苦。执卷辄病。乃发愿造法华百部以忏前障。于是集诸信施。造经满百部。病亦寻瘥。厉操愈坚。常回诸福业。愿生安养。忽闻空中声曰。汝愿已足。必得生西方也。齐永明三年。无病而卒。年八十五(高僧传)。

　　齐慧进，吴兴人，少年时放任性情，行侠仗义。40岁时忽然心里觉悟，就出家了。他住在京师高座寺，平时蔬食布衣，生活简朴。他立愿要诵《法华经》，因为修行用心太劳苦，所以当他拿着经卷时就得病了。这样他就发愿造一百部《法华经》来忏悔前世业障。因此拿着信众给他的供养，造满了一百部《法华经》。很快病就好了。从此他修行佛法的志向更加坚固，常常把所积的福业回向愿生极乐。

　　一天，忽然听到空中有声音说：“你的愿已满，必生西方。”永明三年，没有病去世，85岁。

　　法琳。姓乐。临邛人。少出家。止蜀郡裴寺。专好戒品。研心十诵。时隐公至蜀。琳从之学。克己厉志。以日兼夜。及隐还陕西。复随从数年。诸部毗尼。洞悉心曲。后还蜀。止灵建寺。修净业。常持无量寿观音二经。转诵之时。辄见一伟貌沙门。形甚殊大。屹然在前。齐建武二年。寝疾。注念西方。礼忏不息。见诸贤圣皆集。乃向弟子述其所见。令死后焚身。言讫。合掌而卒(高僧传)。

　　齐法琳，四川临邛人，少年出家，住在蜀郡裴寺。他特别喜好戒律，精心研究《十诵律》。

　　当时隐公来到四川，法琳跟随隐公学习，平常严以律己、立志奋发，日以继夜。后来隐公回到陕西，他又跟随几年，对诸部毗尼都能洞达其中的要义。

　　后来又回到四川，安住在灵建寺修习净业，常常持诵《无量寿经》、《观音经》。当他一诵经时，就见到有一位伟貌沙门，身体非常高大，站立在面前。

　　建武二年，他生病了，一心注想西方，礼拜忏悔不休息，这时见到诸位圣贤都站在他身边。他向弟子述说所见，交代自己死后把身体烧掉。说完就合掌往生了。

　　僧柔。姓陶。丹阳人。少有出尘之志。出家为法师宏称弟子。精勤戒品。博综经部。后入剡白山灵鹫寺。未至之夜。沙门僧绪梦神人彩旗素甲。满山而出。曰法师将至矣。明旦柔果至。萧齐之世。应诸王请。出居京师定林寺。躬为元匠。四远钦服。柔誓生安养。每至悬轮西次。辄嚬容合掌。至临卒之日。体无所患。语弟子曰。吾应去矣。铺席于地。西向虔礼而化。室内外俱闻异香。时延兴元年也。年六十四(高僧传)。

　　齐僧柔，丹阳人，少年时就有出世的志向。出家之后依止法师宏称作弟子。他精勤地守持戒律，对诸部教典有广博的精通。后来入了剡白山灵鹫寺。

　　他还没到山的那天夜里，沙门僧绪梦到很多神人手擎彩旗，身上都穿着白色盔甲，漫山遍野地涌出来了。神人们说：“法师要来了！”第二天早上，僧柔果然来了。

　　当时萧齐的时代，僧柔应王公们的迎请，出山住在京师定林寺。他当时作为首座，四方的人都钦仰佩服。僧柔立誓要生极乐世界。每当傍晚，落日悬在西方时，他就皱着眉头忧愁地合掌。(他有一种为生死而忧愁的心，意思就是他看到落日就想：人生这么短暂，生死这么苦恼，我什么时候能解脱？所以他就皱着眉头合掌。)

　　到他临终这一天，身体没有病，对弟子说：“我应当去了。”当时把席子铺在地上，朝着西方虔诚顶礼，就这样往生了。当时屋子内外都闻到异香。64岁。

　　道珍。未详其所出。梁初。住庐山中。作弥陀观。然心尚犹豫。一夕梦有人乘船大海中。云往阿弥陀佛国。珍愿随去。船人云。汝未营浴室。及诵弥陀经。净业未成。未可去也。既觉。乃营室浴僧。诵弥陀经。历年不辍。后于房中入观。见有携白银台而至者。曰法师报尽。当升此台。又曰。师之功行。当乘金台。奈初心犹豫。故止此耳。珍喜。因默记其事。藏于经函。命尽之夕。半山以上。如列数千炬火。近村人望见。谓是诸王礼觐。及旦。乃闻珍卒。后搜捡经函。方知往生瑞应(续高僧传乐邦文类)。

　　梁道珍，不知他的出处。梁朝初年，住在庐山作弥陀观。但心里还有犹豫，对于往生西方没有立决定的志愿。

　　有一天晚上，他梦到有人在大海里乘船，说是要去阿弥陀佛的佛国。道珍说：“我也愿意跟去。”船上的人说：“你没有造浴室和诵《弥陀经》，净业还没成就，不可以去。”他醒来，就开始造浴室供僧众洗浴，然后开始诵《弥陀经》，历年不断。

　　后来他在房间里入观，见到有人持银台来对他说：“法师的业报已尽，要生在这台上。”又说：“按你的功行应当乘金台，但你最初心里犹豫，所以只能坐银台。”道珍很高兴。他出定之后，就把这件事记下来，藏在经函里。

　　到他命终这一天夜晚，整个半山上排列有数千把火炬，一片辉煌。当时山旁边的村民见到，认为是王公贵族来礼觐。他们当时不信佛，不晓得怎么回事。等到早晨才听说道珍圆寂了。后来大家翻经函时，才知道这是道珍法师往生净土的瑞相。