六、“不可思议”是圣教的眼目

具有善缘、欢喜甚深教义的人能够认识到：一切众生的业力、根机、缘分迥然有别，通过无量次第成就果位付出的辛勤也有大有小，诸法的能力不可思议，这是不可否认的，并且也能通晓依靠善逝如来的智慧力，轻松便可获得如此巨大的利益，这一点合情合理。

 “具有善缘”，指多生在佛前种植善根而有很好的缘分。“甚深”，指超出思量分别的行境。这是诸佛所行的境界，是甚深难以思议之事。能对此生欢喜心，就是很好的根器！

这样的人能认识到以下三点：

第一、由于众生的业、根机、因缘有种种差别（指在无量劫流转的过程中，不论造的业、形成的根机、遇到的善恶因缘等都非常多样），所修的道也有人天、声闻、缘觉、菩萨等各式各样的道，所谓大小、权实、偏圆、顿渐等，有无量无数的差别，因此证果的快慢、状况等就有许多差别。有些道要用很大功力，经过漫长时劫逐渐升进，才最终成就；有些道借助极特殊的方便，由于行者具深厚善根和所修法门特别殊胜，能简易、迅速地证果。

总之，成佛的快慢、难易等不能一概而论，不能否认有特别之道、顿速之道。

第二、无法否认事物的力量不可思议。其实任何事物说到根源上，无不从此法界流，无不是如来藏遇缘所变现。究竟上都不可思议。

平常问为什么事情会这样？回答：以如是因则有如是果。再问：为什么以如是因则有如是果？回答：法尔如是。

由于如来藏本体极为深妙不可思议，它能随染净因缘而无欺地显现种种作用和果报。比如：为什么起一念嗔心，果上就出现了极广大的地狱？为什么无间地狱一人亦满、多人亦满？为什么显现极其炽燃的烈火，无比惨厉的果报？为什么长劫持续不断地变现？这里没有别人在设计、在制造，没有人使受报的能量达到极点。一切都是如来藏随嗔恚等缘，就这样丝毫不爽地变现。这都是不可思议之事。

由此看出心性本是不可思议的妙体，能随缘丝毫不爽地显现作用和果报。为何如此？不可思议！

第三、修到佛位，消尽一切障碍，法身妙力任运无碍地发挥，因此能遍入众生心而作加持。

以佛加持的力量不可思议，“众生仗佛力，少用功力就得到极大义利”就完全合理了，这是极其甚深之处。因为这是如来不可思议神力的体现！

所以这完全不是凡夫所想象的：道该怎么修、修道是什么速度、需哪种条件。这是特别法门，和只依自力修行的通途法门截然不同，因为得到佛神力加持，而能做到以少功力获得极大义利。

古人说：“余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。”这形容得很好。其他通途法门，只依自力修行，就像蚂蚁脚力弱、步伐小，要一步一步地登上高山，非常缓慢而且困难；而仗佛力往生净土，就像坐船又扬帆顺水，非常快速而且轻松。

如《极乐世界功德庄严经》中说：“阿难，能够了知业之异熟、现行业力不可思议，诸佛出有坏之善根、神变、加持等亦不可思议，谁亦无法通晓、思维其边其量。否则佛之境界成了非不可思议。”

这段经文的因缘是这样的：

阿难尊者问佛：“极乐世界没有黑山、铁围山、须弥山等。四王天和忉利天都依须弥山安住。但极乐世界没有须弥山，净土天人怎么安住？”

 佛问他：“须弥山以上的夜摩、兜率乃至色界诸天也没有须弥山。他们依何安住？”

阿难答：“依不可思议业力安住。”

佛说：“众生行业、果报不可思议，诸佛善根、神变、加持等不可思议。”

阿难说：“世尊，我对这些实无疑惑，只是为破除未来众生的疑惑，而发此问。”

这里要抓住阿难尊者发问的动机。尊者看到未来的众生情执深重，为破除众生的疑惑而代为请问（情执深重的“情”字指虚妄的根识）。像现代众生颠倒执著人间的现象和规律来测度诸佛境界。比如认为：人类要依止大地生存，极乐世界没有须弥山怎么安住？人类要劳作才有受用，极乐世界的天人凭意念怎么化现？诸如此类，会对不可思议的境界生起种种怀疑。

佛为了破除这些疑惑，先以很近的现象来作启发：像夜摩天等也没有须弥山，怎么安住？阿难没有答“依虚空安住”，只是说：“不可思议业力。”这“不可思议”四字就是圣教的眼目。暗示净土法门全体不可思议。也就是说，由于阿弥陀佛的善根、神变、加持等不可思议，而使净土法门成为极为奇特的法门。

下面解释这一点：

第一、阿弥陀佛的善根不可思议。这是指法藏菩萨自从发起大愿后，住真实慧，一向庄严国土，无量劫来修持了无数不可思议的菩萨大行，因此善根不可思议。

第二、佛果地神变不可思议。比如身神变：“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”；光明普照十方，无所障碍。语神变：“如来一音演说法，众生随类各得解”，佛以一个音声说法，就能使众生各自随其欲乐而领解到相应的法义；又，十方无量无数的众生同时发问，佛一时无余了知，以一音声普作回答，这都是不可思议之事。意神变：一念间无余照见十方三世一切法。无量众生的起心动念，全部显现在佛的大智慧中。这是由于彻证了与法界无二的法身妙智，因此遍知一切法。

第三、加持方面：极乐全土，一色一香都具有不可思议的妙用。《往生论注》以一系列的不可思议作为赞叹。比如：极乐净土光作佛事焉可思议？水作佛事焉可思议？影作佛事焉可思议？声作佛事焉可思议……诸如此类，国土万物都在加持净土天人的心。比如光一照触到身上，就能破除内心的痴暗。色法的光只能破外界的黑暗，不能破内在的痴暗，而佛光一照触到身体，内心的痴暗就会消除，身心顿时就变得柔软。下至在三涂极苦之处，蒙光照触，都得解脱。这就是大加持。

宝池中的水能随各人的意愿而任运变现，愿闻什么法就闻到什么法。水灌注其身，能开神悦体（开明内心神智）。这也是大加持。

极乐全土，法音宣流，水鸟风树，皆演妙法。法音传入众生内心，都念佛、念法、念僧，使菩提善根念念增长而不退转无上菩提。风触其身，就得到像比丘入灭尽定的大乐。总之，五尘说法，都作加持。

最稀奇之处是众生“不断惑业而能得涅槃分”！佛的神力加持在众生心上，就使众生的心不会再起烦恼和业。

像这样超出情量的事，绝不是以语言、分别、譬喻所能了知或者解释它的量和状况。比如神通第一的大目犍连要测量佛的无见顶相，即使越过无数世界，仍见不到佛色身的顶相。或者测量佛一个音声传播的范围，也测不到边际。虽然越过了百千万亿个世界，佛的声音仍在耳边清晰地显现。

而且，极乐世界全体是理事无碍、事事无碍法界，所谓一多相即、大小相容、广狭无碍、延促平等、重重无尽，完全超出了一多、大小、广狭、延促、自他等的分别戏论。

譬如极乐世界的正觉莲花，你说是依报吗？但并非在这正觉莲花之外，另有如来智慧！你说是正报吗？分明是依报莲花的相！你说是一吗？一花现三十六百千亿光，一一光出三十六百千亿佛，一一佛遍于十方度脱众生！这是无量无数，不是独一的一体。你说是多体吗？也不存在各自分开的多个体，唯一是如来的智慧。

像这样，是无法以分别心测度其边或量的。一再讲过，从佛份上来说，极乐净土是第一义谛妙境界相。凡是有能、所的虚妄心识境界，都是世俗，都像错觉、迷梦那样。只要还陷在虚妄心识的境界中，就无法测度无能、所的无迷乱境界！到这里，语言、分别、譬喻都无用了。如果能用文字把它表述完，那如来境界就只有文字这么多。如果能以分别心思维得到，那如来境界也只是分别的这样子。

总之“唯证方知”。说到极处，连十地菩萨也不能彻知其量。因此经上说：无数阿罗汉使尽智慧、神通也不可能了知其一分！即使一切众生都已成佛，以彻见胜义的清净智慧、以无碍的语神通，尽无数劫去宣说，仍然宣说不尽！这就是“无法测知其量”的意思。

如果能测知其量，佛的行境就不叫“甚深不可思议” 了！也不叫“超情离见”了！那就成了分别心可测知的境界，也就没有所谓的极为奇特了！

譬如，凭借密咒成就本尊时，仅仅依靠本尊摸顶便可获得神通，这是密咒的威力，修行者不需要先修禅定等成就神通之因，假设以前已成就，那么密咒又有什么甚深特殊的能力呢？同样，对于经续中所说的仅以成就之物的能力现见诸佛菩萨的身相及获得其加持或闻法便现见真谛等这些道理万万不可生邪见，凡承认自己是佛教徒的人都不应对往生极乐世界的道理产生怀疑，这些与上述的道理完全相同。

现在，我们怎么来信解阿弥陀佛的神力不可思议、净土境缘的加持不可思议呢？有效的办法是用一些能够接受的超常现象，来类推净土往生成就等的现象。由此就会领会到极乐净土的境界全体不可思议，就会生起极大的信仰。然后在菩提路上，自己会全心全意地信受佛力、仰仗佛力。

论中举出五种事例来作类比：

第一、以密咒成就本尊时，仅以本尊的手摸到顶上，就能获得神通。这是超常现象。按通常的程序，首先要修定的资粮，之后才成就定。得定后，心安住在静虑中修炼住相等方便，才显发神通。

比如修天眼通，首先要得定，然后心安住在静虑中作意：隔壁房间是什么景象？结果隔壁有几个人、摆设了什么家具等，都会呈现在心前。再扩展范围进一步修持，结果方圆多少里或一县、一市、一省等范围里的现象都能显现。这样就逐渐修成了天眼通。

但现在没有按这样的程序修持，只是以持咒感通了本尊的力量，本尊一加持就获得神通。如果密咒行者也一样是首先修习得定的方便，而且得定后安住静虑、修炼住相等来成就天眼，那就显示不出密咒有什么特异、甚深的功能。

第二、成就物的力量。

第三、第四、第五：缘佛菩萨身相（三）、得佛菩萨加持（四）或闻法（五），就能现见真谛等。

在显经密续中经常见到，一座法会下来，有的甚至只是讲了几句，就有多少万、亿人得法眼净、发菩提心、住不退转、得无生忍、证得一至四果等。这些并不是行者仅以自力逐步地升进、用很大功力、经很长时间而证得的，而是以自身的善缘和佛的神力和合，就迅速达到了证道。

很多成就者的事迹也表明了这一点。刘宋时期，印度高僧求那跋陀罗来汉地弘扬《华严经》。当时他不通汉语，就在佛前祈祷。晚上梦见一个人一手提剑、一手拿人头走到他身边，把他的头砍下换上新头。醒来就通晓汉语。永明禅师修法华忏，梦中见观音菩萨以甘露灌口，醒来就大发辩才。像这样获得语言成就、发大辩才等，都不是由通常的程序修出来的，而是以佛力加持顿时就得到了。

对这些现象，我们佛弟子要有胜解信。本来佛法的深度就远远超过世间法，尤其是大乘甚深的法，更加不可思议。如果不能信受不可思议之事，那就无从入门了。所以，只有信受圣言量的教导真实奉行，才能打开佛法的秘藏。

总之，要由类比一些能接受的超常现象，来认识净土法门仗佛力加被能迅速显发极其广大的功德，能以极简易的方便迅速成就高深证德。比如没修相好之因，但得佛力加持，一从莲花中化生，就自然具足三十二相。没修神通之因，往生后得佛力加持，顿时就获得极广大的神通。其它如获得三摩地、陀罗尼等高深功德，也都是佛力加被的结果。本愿就是按这样设立的。这和得本尊摸顶而成就神通是同等性质的事。

由此可知，以往生而快速证道实际是以弥陀本愿神力加被所致。如果到了极乐世界还像这里只依自力修行一样，逐步缓慢地修因证果，那怎么来体现阿弥陀佛力量的奇特和甚深呢？

现在最关键的是信受佛的神力。能信受就是有缘的人，是有大善根、大福德的人。这不是靠自己白手起家，经长劫修行而达到这个水平。

比如今天人们只要愿意使用高科技产品，就能享用到很大便利。像飞机、火车、电脑、网络等都不是普通人发明的，多数人对于这些事物的原理一窍不通。但由于科技迅速发展，已经达到现在的水平，只要人愿意使用，就马上得到很多便利。愿意使用电话，简单拨几个号码，对着话筒说话，就能把声音传到千里之外。这不是自己修成了神通，能把声音传到千里之外。又比如买张机票坐上飞机，就能迅速到达目的地，也不是自己修成了神足通，而是愿意坐飞机，就享用到飞机的便利。又比如傻瓜像机，当初设计的目标就是让任何人都能使用，不必要懂得相机原理，只要学会简单操作就能照相。与此类似，往生后现前极广大的功德，也是在直接受用佛无量劫来修持无量菩萨大行的成果。

所以阿弥陀佛慈悲到了极点，要给予众生最简易、最方便的法门，人人能修、修了又能得极大利益的法门。对此，蕅益大师赞叹这是方便中第一方便。实际上，佛的方便妙力已经究竟圆满，佛给众生设计的是人人能修的法门！不然，恶趣众生像鹦鹉、八哥等怎么修呢？很多人没文化、不具备修法条件，又怎么修呢？多数人每天为生活忙碌，一辈子抽不出时间来修法，又怎么解脱呢？由此就知道，这是有佛力加被的缘故，而能自然获得极大利益。