总之，极乐世界的殊胜功德是不可思议的，往生到这里的众生都现见住于菩提树王下的善逝如来以后现前圣者的断证功德，均获得不退转果位，远远超胜其他圣者[1]的广大功德，通过此种方式在一生中就能圆满经行诸道等难以思测的功德。

在这里作个总结：

以国土、佛、菩萨三类庄严所摄的极乐净土无量无边的胜妙功德，都是极其不可思议之事。（意思是说：九法界众生凭借自力无法了知，因为完全超出其思维、议论的范畴。对此只有亲证到与法界无二的佛智慧才能彻底照见。有学位圣者也只是少分亲证，无法彻底了知，因此是“极其不可思议”。）

众生往生到极其不可思议的极乐净土，都见到安住在菩提树王下的阿弥陀佛。以见佛获得大加持的缘故，将现前圣者的断证功德，都获得不退转（这是由佛神力极强地加持众生的心，使众生内心不起惑业而顿时入于不退转地）。

这样，全部是以一种具足远远超胜其他圣者的广大功德的方式，对于从因地行道直至佛果之间的无量修证功德，都能在一生中修证圆满。因此唯一是功德极难思议！  

所以说，如果以自力修持获得与极乐世界菩萨同等的功德，则需要经过无数大劫，但对于（修净土法）具有信心和希求心的有缘者来说，依靠善逝阿弥陀佛的宿愿与不可思议的智慧力，以及大慈大悲力，如被人牵拽头发般被接引到极乐世界，并自在富有广大功德，犹如穷人长久百般辛苦所寻觅的财富也无法与突然获得如意宝者的财富相比。

所以说，如果只依自己的力量修持，想得到和极乐世界菩萨同等因缘所显现的功德，不知道要经过多少亿劫修持才能达到。但一入极乐净土，以弥陀本愿神力加持，很快就获得极其广大的智慧、神通、三摩地、陀罗尼等等。如果仅依自力修持，从资粮道起步，勤修无数劫才具有这种能力，才能一饭食顷遍游十方国土、一时彻见十方世界的无数情景等，到这时作上供、下化的事业才极容易圆满。

凡夫成办事业的能力极其有限。比如去各地讲法，去了南方就不能去北方，而且每去一地都要坐好多天车才能到达，不可能分身尘刹，一念间到达。但在极乐世界得到佛力加被，显发了极其广大的智慧、神通等后，就能快速圆满功德。

譬如依靠科技的力量，能够高效地成办事业。这是运用现代的高科技而成办的。如果退后五百年，只凭自己的力量从头做起，不知道要经过多少年月。只有当一切因缘都圆满集聚之后，才可能达到同等水平。同样，只依自力修行，要达到和极乐世界菩萨同等的功德，须要经过无量劫的努力；而具足信愿的人，以佛本愿和智慧的神力，就像被扯着头发顿时拽走那样，佛的大悲力加持在心上，顿时就被摄持到净土；一入净土，就如铁屑放入磁场而被磁化般，身心的状况会全盘地改变，能够自在地获得极广大的功德。这就是缘起极神妙之处。不必久历勤苦，顺利自在地就使智慧、慈悲、神通、道力等念念增长、迅速开发！

论中说到的比喻十分恰当：一个辛苦谋生的穷人干了很长时间所积的财富，也不如一时仅遇如意宝所获财富的万分之一。前者仅凭劳力来积财，经过长年点滴积累，才得到小小财富；而后者一时幸遇了如意宝，只要诚心祈求，就能源源不断地出生财富。所以事情不能以辛苦程度、工作时间来论，关键要看因缘殊不殊胜。

能值遇如意宝是极庆幸的事！免去了长劫的辛苦！如意宝指能自在赐予所欲的弥陀愿海。有信心的人至诚地投入弥陀愿海，就是在直接祈求如意宝，由此能如愿以偿。

像这样，成就极广大的智慧、神通、三摩地、陀罗尼等功德，成办极广大的事业，都是依靠如如意宝般的如来神力。因为佛的本愿是让一切众生速获解脱、入不退地、成满普贤行愿，本愿就是按照这样设计的，而且佛智慧的妙力已经完全成就。所以只要谁与它相应，愿海的神力就在他心上作加持，就把无量功德赐予他，因此就能极快地成道。

因此，依靠众生的善缘与佛陀不可思议的智慧二者因缘和合，极为难修的圣道也会毫不费力地成就。

这里说到：有情的善缘和佛的智慧都不可思议，这二者已经互成缘起。也就是说，佛的心性遍一切处，众生的心性也遍一切处，众生在佛心内，佛在众生心内，二者没有毫厘许的距离。这样，佛的愿力威德光明就在众生心中，承众生的善缘而无时不加被众生；众生也在佛愿力大心之内，以信愿修念佛等一切求生善行，无不摄受佛的功德。由于佛心和众生心互融互摄，就必定感应道交。众生以恳切为能感，佛以悲愿为能应，二者如磁石吸铁般。

此处加持方是利他力量已经登峰造极的阿弥陀佛，能够毫无障碍地遍入众生心，任运地加持众生心。这是远远超过人天、阿罗汉和菩萨的力量。因此就使得极其难行的圣道以少功力而能成办。

本来，经中也说：旁生的行走等有快慢五种（，同样，证道也有快慢五种）。此外，密宗成就者，将粗身变为清净身，便得欲界色界持明果位，此身被殊胜本尊摄受，从而能圆满有学道及无学道果。密宗金刚乘道中说：“在浊世短暂的一生中，也可成就双运果位。”如果善加观察此理就能认识到：诸法能力不可思议，依靠这种加持力，能够顺利成办极其广大之事，这一点极为稀有，而以正理无法证明这些不可能。

本来，经中也说到有像旁生行走等的五种情况。这是表示行道的速度有快慢差别。比如牛、马、汽车、火车、飞机在运行速度上相差悬殊，就是由于运行的功能有优劣差别。成道也是如此，如果所修的道很特殊、因缘的助力很强，成就就会非常快速。

此外，成就密咒的人能把粗身转成澄净身，获得欲界和色界的持明果，在欲界或色界的身上被出世圣尊摄受，由此能圆满有学和无学果位。而且说到：以密教金刚乘之道，在浊世短暂的一生中，就能成就明空无二（色身法身无二）的果位。

如果能对这些善加观察，就会明了由于诸法的能力不可思议，种种极大的义利也都能很容易成办。对此要明白这是极其稀有之事。没有理由能否认其存在。

同样，毫不费力地往生极乐世界并非办不到，因为善逝如来的无量智慧幻变对此成为事势理，并且确凿可靠的正教作为此理的正量。

以上由类推认识到行道有种种快慢的差别，确实成佛有特殊之道。内心信解了不可思议之事，再结合净土来说，全体都是不可思议的境界。这才深深信受：确实凡夫以信愿修持就能高登净土、入不退地，然后以面见菩提树下安住的阿弥陀佛就能现前圣者的断证功德，以远远超过其他圣者的极广大功德在一生中就圆满以自力无数劫都难以成办的事。这都是以众生善缘感通了佛力的结果。

因此，“如此广大的义利，稍用功力便能获得”并不是不可能的事。其原因是阿弥陀佛不可思议的神力已经成就。真实存在这样的力量，能加持凡夫立地往生净土的力量！

正如上文所说，依佛本愿和智慧的神力如拽头发般顿时就被拽到极乐世界。一生净土，就如同生在帝王家顿时富贵那样，依仗佛愿海神力的加被，顿时转凡成圣，自在地拥有无量无边的广大功德。

有些劣种寻思者为何只承认极乐世界具有广大功德这一部分圣教，而不承认依靠广大功德之因，以听闻阿弥陀佛名号等即能往生极乐世界的另一部分圣教呢？  

意思是说，在彻底远离客尘障垢之后，法身智慧全分显发无量不可思议的妙力，因此阿弥陀佛的神力已成事实。对此释迦佛以佛眼彻知彻见，因此佛的圣言堪为教量。

下劣的寻思者以自己的分别心来评判净土圣教是极其可笑的事。呵斥这种人下劣，是因为他太自不量力了！就有这样的人很尊重自己，认为自己的想法特别对，凡是和他的想法不一致的地方，就一概不承认。佛的圣教本来应当全分信受，为什么只承认净土具有广大功德的这一部分圣教，而不承认成就广大功德之因——听闻名号等的另一部分圣教呢？

这些人，对极为隐蔽的所量之义，不以遵照圣教善加观察的智慧力来辨别，而以愚者的胡言乱语来搅乱善逝圣教的意义。世间俗众，本来被粗猛疑惑所逼迫，再加上前者就更增添疑惑了，本来产生合理怀疑的人想往生极乐世界，但听到这样的话，反而生起非理怀疑，使所积累的往生极乐世界等有重大意义的善根都失坏了。

本来，经中所衡量的义理极为隐密（在未实证到的人心前，完全是不显现的事），这只有彻证法界的佛才如实照见。

像这样，本来只有依止佛的圣教来观察、来领会，但很多人没有学好，导致产生很多弊端。他们如教观察的智慧力很劣弱，因此以愚者的胡乱宣说而把圣教的甚深义给搅乱了。

圣教就如同圣旨般，佛弟子都应当信受奉行，丝毫不能混入凡夫知见而搅乱经义。比如把念佛往生解释为别时意趣，或者按通途教理来解释净土法门，都会搅乱圣教甚深的密意。

搅乱之后，世俗的人本来就有很粗的疑惑，看到这样解释，就更加怀疑：佛说的话真有别时意趣吗？凡夫能往生这么殊胜的净土吗？仅仅信愿持名不可能往生吧！

如果心里产生这些怀疑，就会失去极大义利。本来他心里偏向于接受“能往生”，由此会努力地积聚很多有意义的资粮。但听到“凡夫不可能往生”等等说法，就会放弃修行而失去大义。

智慧尚未稳固随波逐流的人，本来欲求往生极乐世界，听到此话后，只会被毁坏而已。

又有一类人虽然有些智慧，但还没得到稳固（指心还处在容易转变的阶段，就像墙头草随风倒那样，听到哪头的话，就往哪头转）。本来他想往生极乐世界，一听说“凡夫不能往生”等，就会内心失望而不求生净土。

实际上，无有任何事势理可以证明仅持佛号不能往生。对于极乐世界的功德与往生之因这二者无有任何直接能害的量。所以，没有任何证据说往生极乐世界之因是非理的。假设无有任何道理，只是凭着自己的感觉而不相信往生极乐世界之因，到头来对净土的功德、佛陀的智慧、圣道的甚深方便一切法也会产生怀疑，以致于退失道心。

这是指没有理由证明“仅持佛名不能往生”，无论净土的功德或往生的正因，都没有理由否认，不可能成立“往生的因不是像经中所说那样”。如果没有理由否认，只是凭自己的感觉就不相信这么简易而能往生，最终对净土的功德、佛的智慧以及圣道方便都会产生怀疑。

这一切本来都是佛的圣教，从因到果都超出思议的范围，都只有接受圣言的指导才能趣入。道理很显然，我们都是盲人，必须听从明眼人的指导。如果这明眼人绝对可靠，不会说任何妄语，那只要遵照他的指示去做，就一定能到达目的地。如果自己身为盲人，还对明眼人的指示怀疑不信，认为往生的因不是这样，那么净土功德、佛的智慧、圣道甚深方便都是凡夫无法思议的事，都超越常情，因此对这一切都会产生怀疑。

比如：为什么一饭食顷就能遍游十方无数佛土？为什么在狭小的空间内能显现无数国土的情景？为什么一生净土就一切受用现成，不必劳作？为什么一从莲花化生就具足三十二相？为什么一水能随众生心愿，显现不同的说法音声？为什么水能随人心愿，欲高则高、欲低则低、欲热则热、欲冷则冷？像这一类现象都超出常情，不可思议。

你可以怀疑往生的因，就可以怀疑净土的果，可以怀疑佛的智慧。凡夫的认识极其有限。只认虚妄的肉体和心识为自己，哪里能想象遍于一切处的法身妙智呢？哪里能想象不可思议的无障碍境界呢？这些统统会怀疑！

如果这样怀疑，那就会从殊胜的道中退下。殊胜的道是指仗佛力加持迅速成就的道。有信心的人直接依照佛的教导去修，去和佛心相应，就会获得不可思议加持，而能迅速成就。所以这是以信心来入的。

为什么只有以信心趣入呢？因为这是自力无法测知的事。有信心能信受此事，就好比自己虽然不懂医理，但相信神医有妙手回春的手段，对他所开的药愿意服用就行，或者相信神仙炼就的神丹，不必懂得怎么炼丹，肯服用就能收到延年益寿的效果。不可思议的事是以信心来入的。只要你有信心，给你传授了妙法，肯依照教导去修，就能很快奏效。

如佛在经中说：“弥勒，如是我行善逝之事业，汝莫生疑，而当精勤，于佛陀无障无碍之智慧，勿生疑惑，否则，汝将进入具极其殊胜之珍宝的牢狱中！”

就像释迦佛在经中嘱咐弥勒菩萨说：如来应做的事业都已做好，你作为传承佛法的弟子，应当毫无怀疑地精进修持。净土法门本是极其不可思议之法，其关键是对佛无障无碍的智慧坚信不疑。如果怀疑佛的智慧，就会被困在珍宝牢狱中。

魏译《无量寿经》里说到造成边地疑城的原因是：修净土的人对于佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智心生疑惑，以疑惑的障碍，就陷在边地中五百年不见佛、不闻法、不见菩萨声闻，无由供养佛，不知菩萨法式，不得修习智慧。直到五百年后障碍消尽，才生入净土。这叫“珍宝牢狱”。“牢狱”，指困在净土边地中。“珍宝”，比喻其处的快乐犹如忉利天宫。

这以上讲的就是疑惑障碍。如果对佛不可思议的智慧坚信不疑，就能直接生入净土。

又说：“弥勒，为使此法门不失坏，皆当交付于汝。为使佛法不隐没，汝当精勤，切莫错乱佛陀教言，否则，将长久遭受损害、不利、不安、痛苦，堕入邪道。”

佛又说：弥勒！为使这净土法门不致失坏，我把法交付给你。为使佛的大法不致灭没，你要努力精进！如来的善说不应当搅乱！（指净土教义本是佛智慧亲见而印定的真实义，一字不能改动，不能以凡夫知见作非理的解释，不然就会把如来的圣教搅乱。）如果谁这样做，会造极大的坏法罪业，会长夜遭到极多苦难，会颠倒堕落。

这都是由无欺的因果律决定的。圣教本来是能拔除众生生死大苦的妙药，如果谁把这些药方给解释错了，使众生不好服药，那是极大的罪过。圣教好比长夜中照亮路途的明灯，如果没被凡夫的非理分别搅乱，它能给无量众生指明解脱的坦途。如果毁坏了圣教明灯，众生就会沦没长夜！由于造下坏法重罪，造作者会长劫颠倒堕落，会见不到法，会深陷恶趣，会遭受极惨厉的罪报。这种罪报漫无止境，极其可怕！

谤法是一切罪业中极其严重的罪业。造作五无间罪堕入地狱，到地狱坏时还能脱出。造谤法的重罪堕入地狱，即使此方地狱完全坏灭，仍要转到他方继续受报；他方地狱到劫末毁坏时，仍要转到他方……不知道要经多少劫才能脱出。

知道此理后，我们应当说：“这样的道理全是由如来不可思议的智慧力所生。”并且坚定不疑，诚心欢喜，一心希求。

要由以上这样了解，来认识到极乐净土极奇特的功德庄严完全是由佛法身妙智不可思议的神力所现。之后，心里对这一点坚信不疑，一心一意地好乐希求。

这是指学人应当决定无疑地信受阿弥陀佛本愿和智慧的力量不可思议。这远远不是人类的能力可比，不是天人的能力可比，不是阿罗汉的能力可比，也不是一到十地菩萨的能力可比。这些凡圣的能力和佛的能力相比，就像一粒微尘和太虚空相比一样。

由此我们就相信：决定是以简易的方便而能往生净土；决定一往生净土就顿时入了不退转地；决定是以少功力就获得极大的义利，成就无量无边的广大功德，而且是以远远超过其他圣者的广大功德方式，迅速经过一切地道，圆证菩提。

这一切都是释迦佛金口所说，我们佛弟子应当深深地信受、随顺佛的教诲，决志求生极乐世界。真正对这些生了信心，就成为有缘者，就会一心一意地寻求往生。

此外，有人认为：仅仅依靠信心和希求心不能往生。

驳斥：实际上，他们以为佛陀的宏愿和智慧不具备这样的能力，而对真实的圣教生起疑惑，这是极不应理的。

如果认为仅仅以信愿不能成办往生，那心里实际是执取佛的本愿和智慧没有这样的能力，这是对佛的圣教产生怀疑。这是非常不应当的，因为怀疑的对象是释迦佛和他的圣教；进而怀疑的是阿弥陀佛的本愿和佛的神力。这会有很大的罪障，导致自己非常不利。这不是怀疑世间某个伟人、学者的学说和能力，而是对三界导师的佛产生怀疑。

由此引起的严重后果，正如以下经文所说：

如《梵施请问经》中云：“于佛生疑陷入大深渊，世间诸众无法救彼人，浅慧之人退出佛门故，彼者无怙即将堕恶趣”；

众生要信佛才能得度，如果对佛都怀疑，那就会陷在大深渊里无法脱出。世间无论哪个凡夫、圣者都无法救度此人，因为他连佛都不信！

这是说，对于从开示断恶行善的善道直至演说极奇特佛果方便之间的一切圣教，都不信受，由此就彻底地无依无怙，也就会长劫陷在恶趣中。

又如《净土经》中云：“持有邪见劣种怯弱者，对于佛法不能起信心，谁于往昔佛陀作供养，彼等即学世间怙主行。

这段文讲到三种人：一、内心持邪见者；二、心性下劣者；三、心力怯弱者。这三种人对佛的圣教生不起信心，因为他们心里有障碍。比如心存邪见，就不能信受佛法；心性下劣，也对甚深广大的法无法信受；心力怯弱，对于解脱生死、普度众生等广大事业将无力担荷。

谁往昔劫中在无量佛前广修供养，种植深厚善根，这样的人就能常随佛学，遵照佛所指示的圣道奉行不渝。

犹如盲眼士夫于暗室，不知道路岂能明示之？声闻尚不了知佛智慧，其余一切众生何堪言？佛陀明知佛陀之功德，天龙夜叉声闻不能知，宣说胜妙佛陀之智慧，此亦非为辟支佛之道，设若一切众生成善逝，精通胜义清净智慧者，彼等经劫抑或超劫中，纵然赞说一佛之功德，彼等终将趋入胜涅槃，众多俱胝劫中虽宣说，然亦未尽如来智慧量。

这一段是赞叹佛的智慧最为稀奇。

颂意为：如同盲人长期陷在黑暗中，连路都不知道，怎么能给人指路呢？（意即：除佛智慧彻见万法实相外，其他都是深度或浅度的盲人。要开示这极奇特的净土法门，不是他人的能力所能办到的。）连声闻阿罗汉都不知道佛的智慧如何，何况其余凡夫，怎么知道佛智慧的量呢？佛的功德唯有佛才了知，其他天龙、夜叉、声闻等无力了知。

能极为开显、明确地宣说佛智慧的人只有佛自己了。这不是缘觉阿罗汉所能了知。要他们宣说佛的智慧如何，也只有张口结舌的份。要说也只能依照佛语宣说。这不是自己亲证的境，怎么说得出呢？

佛智慧的量唯有佛能宣说。但即使由佛宣说，也由于语言的局限而无法说尽。假如一切众生都已经成佛，这无量无数的佛都已经达到智慧清净，都已经无碍了达胜义，而这些佛即使经过多劫演说一尊佛的功德，以至于最终都彻底趣入涅槃，这样还没说完佛的功德。所以诸佛在众多俱胝劫中宣说，也说不尽如来智慧的量。

如是佛陀智慧诚稀有！是故智者应知此等理。何者诚信佛陀我语言，依照如来智慧而赞说：唯有遍智如来知诸法，

佛的智慧如此稀奇！有智慧的人了知佛的智慧不可思议之后，就能信受佛的圣言，能遵照佛智慧的教导去做，就会赞叹说：“如此奇特之事，唯有佛才了知！”

极为难得暇满之人身，更为难遇如来出于世，信心以及智慧更难得，故为获得实义当精勤。”

此颂教诫我们珍惜良缘，勤求实义。

在得到极其殊胜的净土法门，生起信心和智慧后，就要为获得极大义利而努力！

意思是说：远离八无暇的人身极其难得，犹如昙花一现。如今，一切修法的顺缘都已具备，能往生净土的因缘全部具足，就看自己怎么努力！

佛出现世间是非常难遇的。比较明劫和暗劫时间的长短，就会发现：无佛出世的暗劫极其漫长，有佛出世的明劫极为短暂！尤其在五浊深重的时期，佛来人间度众生也只是八十年而已。八十年过后，正法五百年，像法一千年，末法一万年。现在已经到了末法时期，如果今生我们没有得度，万一堕下去了，那九千年很快过去，再来人间，已经没佛法了！之后会陷在漫无边际的苦难中。

想到这一点，就要在今生精进求解脱！不要再等来世了！来世万一堕下去了，“一失人身，万劫莫复”！想到这里，每个人都要为生死着急！现在已经闻到净土法门，而且能信受这个法，能生起了知大义的智慧，这是难中之难的事！

要知道，能像今天这样生起信心、有智慧抉择、认识，这是过去很多世努力才有的结果。不是多世在无量佛所种植善根，绝不可能像现在这样生起信心和智慧！看看地球上近 70 亿人，绝大多数对这甚深的法丝毫生不起信心和智慧，就会明白这一点。

[1] 藏文“圣者”也有泛指超胜凡庸的意思，所以不是决定指登地以上的菩萨。