其次对应成就物的力量，要认识到极乐世界的万物都是成就物。道理很明白，极乐世界的万物都是佛法身妙智所现，都有奇特的功用。《往生论》说：一切国土庄严入一法句；一法句者，清净句；清净句者，真实智慧无为法身。这是由佛累劫愿行所成、一切种智所现，哪一样不是成就物呢？哪一样不具加持力呢？因此极乐世界的万物庄严以一个“佛”字完全摄尽，比如鸟佛、花佛、光佛、水佛等。因此，只要五根触到微妙五尘，就当即获得加持！因此都是成就物。

拿菩提树王来说，只要众生到了菩提树王下，见到树的种种妙色、闻其音声、尝其果味、嗅其妙香，就都六根清澈、无诸恼患。

经上讲，眼见佛光时，能灭除心垢、生起善心、身心柔软，所有疾苦无余止息，所有忧恼无余解脱；香风吹来，内心调柔，获得如比丘入灭尽定的大乐；耳闻法音，念念增益道心，不退菩提，得无生忍，受用种种大乘法乐……由此看出净土万物圆明具德，都是大加持物！总之，国中充满了加持物，见色闻声，皆获加持。

再对照“见佛菩萨身像、得蒙加持或闻说法，而速疾证道等”。一往生极乐世界，就恒时生在佛前依止佛，恒时得佛加持。《往生论注》上说：见佛相好、光明，种种身业系缚皆得解脱，入如来室，毕竟得平等身业；闻佛德号及说法音声，种种口业系缚皆得解脱，入如来室，毕竟得平等口业；忆念佛意业功德，种种意业系缚皆得解脱，入如来室，毕竟得平等意业。所以，一往生净土，以见佛身相光明、闻佛音声、得佛摸顶加持等，就能迅速证得广大功德。

总之论中所举的例子和极乐净土的情形属于同一类型。

自认为是佛弟子的人，如果对往生极乐世界成就广大功德这样的特异之事心生怀疑，那是相当不应该的！因为作为佛弟子已经归依了三宝，立了誓言以佛为导师、以法为正道，而净土教法正是佛大智慧如实照见而如实宣说的妙法，所以应当全分信受佛的圣言。而且，以顿教法门寻求无上菩提，本来就超出人天、小乘和权大乘的境界。如果对阿弥陀佛大愿大行所成、一切种智所现的神妙净土、对佛力方便至极的大用产生怀疑，那是特别不应当的。

可见，往生极乐世界者所获得的广大功德是由听闻阿弥陀佛名号后生起信心而引生的，这也完全是来自于阿弥陀佛的殊胜稀有之愿力。

这是下结论说：往生极乐世界的人，获得智慧、神通、三摩地、陀罗尼等的广大功德，确实是由极其简易的方便——以闻佛名号生起信心为因而引发的。由此体现了阿弥陀佛的悲愿极为奇特！

对于“闻佛名号之后生起信心，便能获得极广大功德”这一句，要领会到因上有两个要点：

第一、不闻佛的名号，就无从了知西方有阿弥陀佛、有极乐世界，因此闻名是第一个关键。闻到了佛名号，才知道“西方有佛，号阿弥陀”。

第二、对佛生起信心是关键。也就是说，极乐世界无量无数的国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，全体入一法句，即清净句，即真实智慧无为法身。全部摄在一个“佛” 字中。彻底地说，极乐世界无量无数的功德庄严全是如来法身妙智所现。因此对佛生信极为关键。

如果我们能对佛法身妙智的不可思议的神力生起信心，那就会以至诚的心投入弥陀果海，来求取佛力加持。由此就能和佛心相应，也就能被佛力摄持而往生到极乐世界。之后，如来智慧神力就按本愿设计的那样加持往生者的心，使其显发极广大的功德。这就是对佛生信就直接得到利益。

因此说，这一净土法门具有超胜稀有的特色。如经中说：“出有坏，您之诸根，极为清净。”以此为主进行了广说。

由于上述原因，就会认识到净土法门是大特异法门，和通途法门截然不同。正因为此法具有极其超胜稀有的特点，《无量寿经》中显示了“大教缘起”的这一幕：

这一天，要讲《无量寿经》之前，世尊显现身色诸根悉皆清净，威光赫奕，如真金融化般极其光亮。又如明镜，内外光辉。这是显示前所未见的瑞相。

汉译中记载得更详：当时佛端坐着思念正道，面轮有五色光明，数千百变。光非常大非常明朗。阿难就从座位站起，整理衣服，顶礼佛足。近前对佛说：“世尊今日面目光色何以不断地转换变化，如此光明？现在佛面目妙光，数百千色，上下明澈，这般妙好。自我侍佛以来，从未见过佛身光耀，如此光颜巍巍，一重又一重的光明。我从没见过佛光明威神，有如今天这样。”

又在魏译中记载，当时阿难请问：“今日世尊住奇特法，今日世眼住导师行，今日世雄住佛所住，今日世英住最胜道，今日天尊行如来德。（大意：当阿难见到佛示现前所未有的瑞相时，就推测佛今天一定安住在奇特法中，一定安住在导师普度众生的大行中，一定安住在诸佛所住的极秘密境界中，一定安住在最殊胜的道中，一定是行如来无上功德。）过去、现在、未来诸佛，佛佛彼此相念，是否现在佛在念诸佛呢？何故今天如此威神、光明？”

佛说：“你这一问已经胜过累劫供养一天下阿罗汉、辟支佛以及布施诸天、人民、蜎飞蠕动之类的功德百千万亿倍。因你这一问，未来诸天、人民、蜎飞蠕动之类都将获得度脱。”

这个原因就是要说大特异的净土法门。释尊在因缘已经成熟时，要宣说弥陀因地愿行、果地净土庄严，这一法门能使当时和未来的无量众生得到度脱，因此显现前所未有的欢喜。以此因缘，就说出了极为奇特、方便、广大、圆满的净土法门。（以上要知道：世尊将要演说无上殊胜的净土法门时，显现前所未有的瑞相。这是为了使一切见闻者都生起极稀有难遇之想。这表示弥陀愿海法门极为稀有、奇特、超胜。）

如果没有这样的净土法门，十方诸佛下不能普利群生，九界众生上不能圆成佛道。这既是普度凡圣的法门，又是极方便、甚深、了义的法门。蕅益大师赞叹：“方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。” 因为阿弥陀佛要给予众生极方便之法，不论凡圣哪种有情，乃至蜎飞蠕动之类，都能由听闻佛名生起信心而得度。以这么简易的法而能即生高登净土、顿脱生死、入不退地，这是方便至极了！无量的佛功德全摄在一句名号中，只要信愿持念，就能受用到佛地的果实。就像高科技产品，只要一按电钮就可以启动、使用，这是科技给予人类生活提供的便利。而佛给予众生提供的是解脱、成佛的便利。

就像人不必自己去播种、耕耘、灌溉、施肥，之后收获小麦，磨成面粉，又和面蒸馒头，不必做这些，只需要买馒头就能直接受用。同样道理，佛无量劫来以无数大愿、大行庄严这句名号，能使众生由持名而受用到佛地的果实。这就成为方便中的第一方便！没有这样的方便，无数众生以自身的条件不够，无法实证到甚深广大的佛道。要圆满积聚足以证得圣道的一切因缘，也实在太难。但如果能够信受佛力，以信佛因缘，就能快速趣入。

《弥陀疏钞》中说：“越三祇于一念，齐诸圣于片言。”就在这一念中超过三大阿僧祇劫的修行，在六字片言里证得与诸圣同等的功德。这不是极方便、极圆顿嘛！往生后以佛力加被，能彻底显发无量无边的功德。因此这是圆满具足一切。由此赞为“华严奥藏”、“法华秘髓”。

“华严奥藏”，一是指四法界、十玄门的奥义都含摄在净土中。二是指所谓的“以万行因花庄严一乘果德”，虽然横说、竖说，说到究竟，仍是以十大愿王导归极乐。这意思是说：如来不可思议的解脱境界要由普贤广大行愿才能趣入，而如何成满普贤行愿呢？最终走的是往生极乐世界这条速成之路。因此《普贤行愿品》说：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。”

《法华经》显示诸法实相，经云：“只闻法华一句一偈，皆得授记作佛。”而净土法门“凡是念佛者，无一不成佛”，因此是“法华秘髓”。

而且这是了义中无上了义。极乐世界国土、佛、菩萨一切庄严，唯是一法句——真实智慧无为法身，当然是无上了义！

七、信受净土经教当获无等义利

所以，对此经极为恭敬并具有殊胜缘分的人，如同听话的儿子可从仙人父亲的教诲中获得利益一样，对善逝教言生起信心，随之如理而行，无疑能往生极乐世界。

“此经”指《无量寿经》。“具殊胜缘分”指遇到了释尊所传的净土经法，而且能恭敬地信受奉行。比喻：父亲仙人对于儿子的嘱咐具有重大意义，儿子如果遵从父亲的教诲去做，就一定能从中获得大义。意义：具信心者随顺世尊教诲，按佛所交代的法规真实奉行，就一定能往生到殊胜净土。

不止一次地说过，不可思议的事只有以信心来趣入。虽然我们如盲人般没有亲自见到净土因果的奥义，但只要我们依止无上的导师佛，按照佛所指示的正道去走，就一定会走到安乐国土。意思是说：释尊在经上教导我们修哪些往生的正因，告诉我们往生西方净土能获得哪些广大利益。我们只要对佛的圣言坚信不疑，一心一意遵循佛的教导去做，就一定能获得往生的极大利益。这就是以信心趣入的意思。

那些随法行者凭依理证的力量对佛语生起诚信并对佛陀不可思议的智慧生起清净定解，此等善缘者犹如明目者依靠阳光可现见色法一般，对所宣说的此极为隐蔽的所量教义首先随信而行，再进一步依理悟入，如此可获得所抉择的无等意义。

又有一类随法行者以正理的力量对佛的圣言生起了胜解信，进而对佛不可思议的智慧生起胜解，由此会成为与净土法门有殊胜善缘的人。

由此所获的利益是因位能坚定地趣入，果位能获得经教所印定的无等义利。好比具眼者依靠日光照明，明见种种色法般，具缘者依靠佛语指示，能胜解极秘密的法义。由于内心具有胜解，就会坚定不疑地趣入。由于坚定不疑地趣入，就能获得圣教所印定的无等义利。

以上所说总的分两步来做：

第一步、以正理观察，确认佛说的四谛法是真实解脱道，由此引发对三宝至诚的归依。

首先要认识到：轮回就是指有漏蕴念念相续。这蕴上发生的受只有苦、乐、舍三种。苦受逼迫人心，固然是苦。乐受也唯是坏苦的自性，即只是暂时的显现，缘散即无，当乐境坏灭时，内心不胜忧苦，故称为坏苦。舍受不苦不乐，似乎适宜，但自己八识田中一直有无数烦恼种子和苦种子随逐不舍，乃至未生起对治期间，就一直处在苦因的状况中。所以在遇到相应的因缘时又会发起苦苦和坏苦，因此是行苦性。按这样抉择，就能认定一切有漏法都是苦的自性。

接着观察：这些苦是如何产生的？观察后会发现：都是由于执著“我”才起惑、造业的，又由于造业才感召苦蕴的。这要看到由于内心执著“我”，才不断地发起种种烦恼，不断地造非福业、福业和不动业；如果心里不执著“我”，就不会起这一切烦恼和业。所以起惑造业的根源就是把多体、无常的蕴错认为常、一、自在的“我”。

接着观察轮回中的“自己”到底是什么内容？观察后会明确：只有色、受、想、行、识这五类体性不同、刹那生灭的法，丝毫没有常住、一体的“我”。以往是把多体、无常的五蕴误认为“我”并且执著，就像昏暗中把花绳错认为蛇并生起执蛇的心那样。

从还灭的方面观察也会信解：只要见到唯蕴无我，就会放下对“我”的耽著，由此一切源于执著“我”而生的烦恼和为“我”而发起的行动就会停止。就像见到唯绳无蛇之后，由执著有蛇引起的恐惧等心态、逃走等行为就全部会停止下来。

所以，一旦放下了耽著“我”的心，就不再为“我” 做种种分别计较，无论说“我高”、“我低”、“我美”、“我丑”，合“我”的意、不合“我”的心……都不会为此而动心、而执著，不会再为了“我”去追求五欲乐、定乐等而造集有漏业。这样苦因已经寂灭，苦就不再产生，也就证得寂灭一切苦的涅槃了。所以灭谛涅槃是真实有的，灭苦之道也是真实有的（即无我空慧）。

能这样以理得到断定，再对照世间学者的学说，发现他们对四谛真理下至丝毫也说不到，由此就诚信佛是开示解脱道的导师，佛所说的法完全是真理。

第二步、对佛和佛的圣言生起胜解信之后，接下来再着重对“佛具有不可思议智慧”这一点生起胜解，之后会成为一心信仰佛、入佛愿海的善缘者，会以坚固的信心直接趣入修持。这意思是说，由于坚信阿弥陀佛有加持众生速疾解脱、入不退地、毕竟成佛的神力，因此就发愿求生佛的国土，以恒时依止佛来圆成佛道。自己会断定地选择走这一条路，会一心一意地与佛相应。

比喻：具眼者依靠日光照明，能见到万物的相状。这里有两个因：一、日光开显；二、自身具眼。仅具眼，没有日光照明，不会见到色法；有日光照明，而不具眼，也只是漆黑一片；既具眼，又借助日光照明，就能见到万物的色、形。比喻学人既有慧眼，又借助佛语开示，这样就能对圣教所说的秘密义坚定地信入。一旦信入就会得到极大利益！

“日光”是指佛的圣教，包括第三转法轮宣说如来藏的经教，特指净土三经等。很显然我们要借助圣教的开示，因为我们是凡夫，丝毫没见过不可思议之事，而且这不是以思维和语言能了知的，因此要听从遍知佛陀的开示。由此信受极秘密义并且趣入，就成为人上之人了。

这是任何世间大科学家、大哲学家所丝毫想不到的事，不依靠佛语开示，他们对于超出人类情见，乃至超出上界天人、阿罗汉、一至十地菩萨行境的极秘密义如何能测度呢？连梦也梦不到的！身为凡夫，处在念念不断的妄想中，怎么能测度虚妄分别消尽的境界呢？就像处在三维空间里的人，怎么能了知四维空间乃至无数维空间里的事呢？怎么能以欲界人间的规律和现象测度超越世间的佛境界呢？所以这极其秘密的衡量之义，比现今科学家所研究的深奥问题还要深奥无数倍！

如果有人能对这些法义真正信入，能遵循圣教的正轨如理奉行，那一定会获得圣教所断定的无与伦比的义利！

八、成满普贤行愿的殊胜方便

一切所知中具有无与伦比的功德者就是佛陀出有坏，而获得佛果的因即是行持无量菩萨行。想要修学菩萨行并救度一切众生摆脱危难心怀慈悲的人，善加观察时，了知一切众生因被粗猛业惑所迫、不具备卓越智慧等而难以通达一切深广圣道，令他们轻而易举便可圆满一切普贤行愿的殊胜方便，就是发愿往生极乐世界。

这是说：一切所知法中具有无与伦比功德者就是佛，能获得佛果的因就是无量菩萨行；而欲学菩萨行把一切众生救出轮回衰损，就应当善加观察“以哪种方法来拔济众生”；这又要认识众生目前的现状。众生普遍的状况是内心被强大的惑业力控制，没有殊胜的智慧等善根，因此很难实证到甚深广大的圣道。在这种情况下，能使他们很容易就成满普贤行海的殊胜方便，就是发愿往生极乐世界。

原因是：阿弥陀佛自从因地发下大愿后，无量劫来修持无数菩萨大行所庄严的净土法门，已经圆满实现了！弥陀本愿和智慧神力已经成为事实，极奇特的方便已经实现。这是十方芸芸众生的庆幸！它给众生带来了即生解脱、不退成佛的希望，赐给了众生成满普贤行愿的极便利方法。这种情形就像只以自己弱小的能力无法翱翔虚空的人，借助今天科技所提供的极大便利，只要买一张机票就能飞行高空。

上面讲到，立志救度无量无边众生的菩萨，应当仔细观察：以哪种方便来把芸芸众生从三有衰损中救拔出来。众生无量劫来念念不断地串习烦恼和业，由于长劫串习而成的强大惯性牵制着自心，导致不由自主地陷在非理作意中，不断地起惑造业。众生只凭自己的力量，要生起信心、精进、正念、禅定等善根，或者对四谛、无我、如来藏等生起认识，确实极为困难！毕竟要有极多的因缘集聚，要一个一个上都没有违品，才能一个一个过关。

像这样观察下来，要把众生拔出生死苦海，如果不借助特异的方便，确实希望很渺茫。要使一个庸人—— 只会追求现世蝇头小利、就这么见识低劣的人，直接地去证到深广的圣道，就如同蚂蚁上高山一样困难！

这时再观察：对芸芸众生来说，什么是最紧要的解脱办法？阿弥陀佛已经成就了愿海、成就了救度众生的第一方便，能使任何众生下至五逆十恶，都依靠此法得到度脱。因此，人人易修、修后又能迅速成满普贤行愿的无上方便，就是立愿往生极乐世界。确立了往生的目标后，一心趣向极乐世界，就会成功。就像种种铁屑一旦放入磁场就都被磁化那样，这不是只依自己的力量而得以磁化的。

其原因是：依靠佛陀的愿力和智慧力，仅以信心希求心便能往生极乐世界，往生后无勤而获得信力等胜妙功德，不会退转，将圆满一切普贤行。

由发愿往生极乐世界容易圆满普贤行海的原因是：仗佛本愿和智慧神力加持，能顺利达到以下三点：一、仅以信愿就能往生净土，免除长劫轮回；二、一得往生就无勤获得信心等胜妙功德；三、永不退转无上菩提。由此就能圆满普贤行海。

《往生论注》里有一段类似的内容，证明依仗佛的本愿力作增上缘，能使众生速疾成就无上菩提。注中列出三点：一、阿弥陀佛因地发愿：“若我成佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”以仗佛愿力故，十念念佛就能往生，一往生就免除了长劫轮转；以无轮转之故，成就迅速。二：“若我成佛，国中人天不住于正定聚，必定至于灭度，不取正觉。”以仗佛愿力故，一往生就住于正定聚中，永无退转；以无退转障难之故，成就迅速。三：“若我成佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处……超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不如此，不取正觉。”以仗佛愿力故，能超出通常从本地升至上一地的修行，现前修习普贤行愿；以超出常伦诸地修行之故，迅速成佛。

总之，由于佛本愿和智慧神力的优厚加持，具信愿者能即生往生净土，而且往生后能迅速成满普贤行海。因此，能使具缚凡夫不历艰辛就圆满普贤行海的殊胜方便，就是求生极乐世界。

佛彻见此理后在《普贤行愿品》中说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿。”

因为见到往生具有极大的义利，《普贤行愿品》最后导归极乐说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。”导归极乐的原因是为“现前成就此大愿”。

所以，往生西方是极奇特的方便。无量众生依于它能速得解脱、入不退地，成满普贤行愿。

所以，修持此法极为容易，并且具有重大意义。

总而言之，净土法门有两大特点：一、修法简易；二、一切所修都具极大义利。

“简易”指仗佛本愿和智慧神力加持，仅以信愿力就能往生净土。多次说过，阿弥陀佛的神力是法界真实不虚的力量，只要众生以至诚心信受、仰仗，佛力就加持他的心起很大作用。

就像普通人虽然不懂制造电脑的原理，甚至连加减乘除都不会做，但他相信电脑有优越功能并且愿意使用，就能很快享用到电脑的便利。同样道理，由于弥陀愿海中的一切设计都已经圆满成就，只要对佛本愿不可思议的神力深信不疑而愿受用，就能获得极大利益。这样就给一切众生带来了希望。单凭自力修行逐步地上进和现证有相当难度，而现在只需要信愿持名、持咒等，修极其简易的方便就能成办往生，乃至达到不退、成佛。这样就使下至蜎飞蠕动在内的众生都能做到！

像这样，往生后，信心等的胜妙功德就能顺利地获得，就永远不退转菩提道，也就会圆满一切普贤行。这是极其不可思议的事。往生极乐世界是凡夫容易做到的，只要对佛有信心，对往生净土有愿力，以称佛名号等就能往生。而一得往生，以佛和国土无量功德庄严的加持，就能顺利生起信心、智慧、神通、三摩地、陀罗尼等殊胜功德。这不是仅依自力艰难地缓步而行，而是兼仗佛力，使修道变得极为简易并具大义。