日常如何修行净土

智圆法师　讲述

这是一篇从《印光大师文钞》中摘出的开示净业学人日常如何修行的教言。在此简单做个解释：

【既有真信切愿，当修念佛正行。】

“真信”是指对释迦佛宣说的西方净土功德庄严生起了真实信心。“切愿”是指已经发起誓愿脱离娑婆、往生极乐的真切愿望。这样有了真信切愿后，就应当修持念佛正行，来成办往生。

【以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三，具足无缺，决定往生。】

怎么成办往生呢？一言以蔽之，“以信愿为先导，念佛为正行”。意思就是：以真信切愿作引导自心趣入净土的前提，再加以力修念佛，以念佛正行就能得生净土。所以信愿行是净土法门的要诀，是纲宗要领。

在信愿行中，只有行而没有信愿，不能往生；只有信愿而没有行，也不能往生。信愿行具足无缺，就决定往生。

也就是：如果对极乐世界的功德庄严不生真实信心，又没有往生净土的切实誓愿，那纵然把这句佛号念得风吹不入、雨打不湿，犹如银墙铁壁相似，也终究不能往生。如果具足信心和发愿，但不修持念佛等正行、不把所修功德回向往生，也一样不能往生。只有信愿行具足不缺，才能往生。

【得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。】

这是蕅益大师《弥陀要解》中的话，意思是：人能否往生就看他心中是否有信愿；而往生品位的高下，取决于持名功夫的深浅。

有人问：前面说信愿行具足才能往生，这里又说有信愿就能往生，前后不是矛盾吗？

不矛盾！这两句要合起来看。既然说品位高下全由持名之深浅，就知道最低的品位也是由最浅的持名而来，可见生净土一定要有净业正行，不是全无正行。再者，若有真信切愿，就必定会发起实行，也就是，自己深信净土具胜妙功德，又誓愿求生净土，就一定会修往生正行。人为了求世间小利都会付诸行动，何况这是了脱生死速成佛道的大义，一定会发起净土正行。

【言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。】

所说的念佛正行要随自身的情况来定，不能固定执著一种做法。

这就像医生下药要针对各人的病情，下哪种药、量多少都不是固定的。各人的情况很具体，有人有时间，有人没时间，有人闲居在家，有人出门在外，所以要随自己的情况来定。

【如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。】

如果没有事务牵累，就应当从早到晚行住坐卧、语默动静、穿衣吃饭、大小便利，一切时处使这句佛不离心口。

这是要求极闲的人从早到晚执持一句佛号，片刻不舍。凡是做不用心的事时，都要身体做事、心里念佛。比如：洗菜时边洗边念，做饭时边做边念，走路时边走边念。不但静坐时不离佛号，连穿衣吃饭、大小便利、等车、坐车，甚至在转身弯腰时，都不离佛号。总之一切时让这句佛号不离心口。

念的时候，每一声佛要从心中念起，声音从口里发出，再从耳根听进心里。这样心念得清清楚楚，口念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，就能把心摄住。《楞严经》中，大势至菩萨教导：“都摄六根，净念相继。”怎么做到都摄六根？就是由以上三个清清楚楚，把意根、舌根、耳根都摄在一句佛号上，这样眼就不会东张西望，鼻就不会嗅其它气味，身体不会懒惰懈怠，这叫“都摄六根”。以都摄六根来念佛，虽然还不能做到全无妄念，但和不摄六根相比，心一定清净得多。

下面是一则例子：

清朝乾隆年间，常州有个叫柏万安的人。他岳母许氏六十五岁，在家里常年吃斋信佛。万安想到岳母还不能专一念佛，就把岳母接到家里，教她放下万缘，一心念佛。岳母听他的话，从三月到六月间，精进念佛，无一日间断。

有一天，她向万安下拜。万安很惊慌，问她为什么这样。她说：“我活了六十多岁，在颠倒梦想中没得过一天安乐。但自从你教我念佛开始，我天亮念佛，一会儿就到了晚上。晚上念佛，一会儿又到了天亮。世间的安乐怎么能比得上呢？没有你，我不可能有现在的安乐，所以向你拜谢。”

万安说：“这很好。”就给她讲解极乐世界的功德庄严，并说：“只要得一心，极乐圣境就自然显现，但不要生贪著。”

又过了三个月。这一天夜里，许氏刚坐下来念佛，忽然见到一朵金莲花现在眼前，接着化成百千亿朵，层出不穷，升到虚空，光明照耀，无有边际。次日早晨，又向万安下拜，讲述晚上发生的事。

从此，她容色丰润，就像三十多岁的人，整天不说闲话。夜里躺下一更多点，就起来端坐念佛。精进程度，即使出家衲子也比不上。乾隆四十二年，安然坐化。

许氏晚年一句佛号不离心口，时时得佛光护佑，成了幸福安乐的人！这样生时安乐，死时安乐，死后更安乐，确实是世间极稀有的事！老人们一般有很多空闲，应当以许氏为榜样，一句佛号不离心口，使晚年和来世都获得世间法中得不到的安乐。

【若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。】

念佛是出声还是默念，要看当时的情况。如果洗漱干净、穿着整齐以及地方清洁，出声和默念都可以。如果睡觉、裸露、洗澡、大小便或到了不干净的地方，就只能心里默念，不适合出声。默念功德一样，出声就不恭敬。但不能认为这些地方不能念！是可以念，但自己存心要恭敬，出声就有失恭敬。睡眠时更不能出声，因为这样做不仅不恭敬，还会导致伤气。

【虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即“阿弥陀佛身金色”偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，随即但念“南无阿弥陀佛”六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，然后念《净土文》，发愿回向往生。】

虽然平时长时念佛不间断，但也必须在每天早晚做净土功课。所说的功课有这些内容：

早上首先向佛礼拜，这是第一个仪式。不能匆匆忙忙就念，念诵前先要向佛礼拜。之后，先念一遍《阿弥陀经》、三遍往生咒。念完再念赞佛偈。念时，要发之于心、出自于口，以清净的音声来赞佛。赞佛偈念完，就念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，之后只念六字“南无阿弥陀佛”，或者念一千句或者念五百句，应当绕佛念，而且是顺时针方向来绕。家里的佛堂不方便绕，跪着或坐着或站着念都可以。念完回到原位，念“南无观世音菩萨”、“南无大势至菩萨”、“南无清净大海众菩萨”，依次各念三遍。然后念《净土文》发愿回向往生。

这里说的《净土文》定为《西方发愿文》，这也是印光大师的意思。印光大师在《文钞》里说：“如果身心有空闲，应当用莲池大师新定的净土文。”就是指《西方发愿文》。

【念《净土文》者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。】

念《净土文》的要求是按愿文一句一句发心。《西方发愿文》已经讲过，每句的意思和每段发愿的重点也都了解了。以后就应当长期按这样发心，这样做功德不可思议！

如果不依愿文殷重发起愿心，只是口头滑过，那就成了“徒设虚文，不得实益”。念《净土文》的目的是让人依文发愿，如果没有发相应的愿心，那就只剩下形式，得不到发愿的实益。这里定的《西方发愿文》被推崇为最圆满的愿文，净业行人每天能如法按照愿文发一次心，就是修了一次从现前到临终、到往生、到得大成就，以及回入十方普度众生，这样一整套的发愿。

【《净土文》毕，念三归依，礼拜而退。】

按照《西方发愿文》做完了发心和回向，就再念三皈依，最后礼拜退下。这一堂功课就算做圆满了。

【此为朝时功课，暮亦如之。】

晚上的功课也按同样的方法做。

【若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。九称菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。】

如果在做功课期间想多礼拜，可以在念佛回到原位时拜佛若干拜。九称菩萨，就做九次礼拜。也就是念三遍“南无观世音菩萨”、三遍“南无大势至菩萨”、三遍“南无清净大海众菩萨”，每念一句时作一次礼拜。礼拜完毕，再发愿回向。这是针对想多礼拜的人，在念佛归到原位时，按自身的情况来礼拜。或者在整堂功课做完后，用一段时间来礼拜。总之，随自己的方便来做。

以上不论礼拜、回向、发愿，都要做到恳切至诚。就是要诚心诚意，不杂虚伪。拜是诚心地拜，念是诚心地念，发愿是诚心地发愿，回向是诚心地回向，没有心身不一、心口不一，这样就是至诚。如果只是为完成任务，念愿文只是随口溜过，或者妄想纷飞、东张西望，那就成了虚伪，失去了做功课的意义。

坐的蒲团不能过高，高了就不恭敬。得加持全靠恭敬，而恭敬又要守持谦卑，在仪式上也要相当注意。实际上，外在的表现跟内心关系密切，比如坐高广大床，心态就高慢；坐得低下，自心也谦卑。所以坐的蒲团不能过高。

【若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”，尽一口气为一念，念至十口气，即念《小净土文》；或但念“愿生西方净土中”四句偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。】

如果事务繁忙，一点没有空闲，就应当在早起漱口、洗脸完毕时，对着阿弥陀佛像顶礼三拜，然后身体端正两手合掌，念“南无阿弥陀佛”，尽一口气为一念，念到十口气为止。“一口气”就是念“南无阿弥陀佛”，一直念到这口气结束。这是功课的正行。念完后作发愿回向，可以念《小净土文》，或者只念“愿生西方净土中”等四句偈。念完，再礼佛三拜告退。（就像见长辈先要行礼，退下也要行礼，做功课首先要拜佛，念完也要拜佛告退，这是必须做的礼仪。）假如家里没有佛像，或者出门不方便带佛像，就面向西方对佛问讯，念的方式一样。这叫“十念法门”，是宋朝慈云忏主为政务繁忙无空闲修持的人制立的。

为什么这样制立？原因是极繁忙的人每天肯坚持修十念法，就符合净土经典一向专念的要求，也符合阿弥陀佛十念都得往生的悲愿。

很多人事务繁忙，修不了很多，可以修这个最简单的功课。这个功课对你来说非常重要，凭这十念法就能解脱长劫轮回，登入极乐净土，从此转凡成圣，有宣说不尽的大利益。而所用的时间每天不过几分钟，是这么短暂。因此一定要抓住这个机会。如果连最简单的十念法都不修，这一生到了临终时怎么办？凭什么来解脱？如果不能解脱，再一投胎，又去向哪里？这些都应该好好想一想！

【何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。】

为什么要尽一口气念？这是因为众生的心整天散乱，又没有空闲专一念佛，所以要在早晨抽出一点时间来心无杂念地念几百句佛号，以求和佛感通。

怎么才能做到心无杂念？方法是借气把心摄住，一气念下来时，气就摄住了心，使心无法散乱。但这要顺其自然，一口气有多长就念多少，不能追求多念，一勉强就会伤气。而且只能念十口气，不能念二十口气、三十口气，念多了也伤气。

念佛就是求得和佛心感通，这又需要把心系念在佛上，不缘想其它，原因是：三心二意，无法感通。“以散心念佛难得往生”这一句，是指口里念佛，心里缘世间法，念贪嗔痴，这就不能和佛感通。想一想：心里正起贪嗔痴时能和佛感通吗？绝对不能。不能感通，也就难往生了。而这里修十念法是借气摄住心，使心当时只缘在佛上。所以是没有杂念，一心念佛。由一心念佛，就决定往生。虽然念的数量少，但功德还是很深的。

下面是修十念法往生的实例：

这是说民国江苏无锡有个沈婆，心地善良、仁慈和蔼，为人正直诚恳，喜欢帮助别人，在帮助别人时总是尽心尽力，所以当地人很恭敬她。

沈婆念佛修持没有人指导，只是有一次听人讲十念往生法，当时生了大欢喜心，深信不疑。从此二十年如一日，诚心诚意地修持。

民国十四年左右的一天，沈婆十来岁的小儿子在外玩耍，忽然见到从空中降下无数僧人，个个身形高大，相貌庄严，而且有夺目的光明，脚踩在莲花上。其中一位非常高大的圣僧，手持莲花，交给他母亲。忽然间，她母亲就坐在莲花上……

他正看得出神时，姐姐叫他赶紧进屋给母亲送终。

等沈婆合眼之后，屋子里有奇异的香气，久久不散，也不知道香气是从哪里来的。

沈婆的往生成功来自两点：一是为人心地善良；二是功课每天坚持。她二十年如一日，诚心诚意地修十念法，虽然念得少，但每一次都跟佛心相应。这样日积月累，净业成熟，临终就感得圣众现前接引，得以往生。

净土法门就有这个好处，在世间工作生活的同时，还能修持佛法，而且能即生解脱，原因就是有弥陀悲愿摄持，以极简单的修法，每天念六字佛名，就在短暂一生中顿超轮回，高登净土。再没有比这更简便易行的法门了！没有这个法，芸芸众生确实很难即生解脱！

【极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。】

极闲和极忙的人既然各有做法（极闲的人从早到晚专念阿弥陀佛，极忙的人在早晚修十念法。），半忙半闲的人，可以斟酌自己的情况来定修持方法。

【念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆，知过必改，见义勇为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。】

这一段是开示念佛往生必须的基础。有这个基础再念佛，就决定往生。

印祖这样教导我们：修净土的人事事要心存忠恕。“忠”就是忠诚，没有二心。用现在语言来说，就是事事尽责任、尽义务。《印光大师文钞》里有一段极好的开示，里面说：“‘忠’这个字可以贯穿在一切行为中。人的心里如果有忠，就必定能孝养父母、恭敬兄长，与亲族和睦，对朋友有信。抚恤孤寡，对一切人和生命心怀仁爱，诸恶莫作，众善奉行。为什么呢？如果有忠，就不会有欺诈；不欺诈，就尽本分；尽本分，则一切属于自己分内的事都必定会实行，绝对不用担心有虚假应付、不尽心尽力的情况出现。”大家修念佛法门，日常要做到事事有忠。如果不忠，只是表面文章做得好，口里说得好听，那是不会和佛相应的。这个“忠”是根本，没有了根本，怎么有成就呢？

“恕”是“心”上加“如”。“如心”就是将心比心的意思。《论语》说：“己所不欲，勿施于人。”就是自己不想要的，不能加在别人身上，这就是“恕”。拓展开来，广义的解释：只要是有情，就同样有离苦得乐的心，能设身处地、将心比心地替别人着想，就是心存“恕”道。

明白这点后，平时事事要心存“恕”道。有好事时，要想：我想得安乐，他也想得安乐，能不能给他安乐呢？不能全部给，能不能给一部分呢？遇到不好的事，又想：我不想遇到这种事，他也不想，那我不能加在他身上啊！或者见到别人有困难，就想：我能不能替他分担呢？这样来实行，就是在行“恕”道。

“心心提防过愆”，就是时刻提防身体的行为有没有过失，口上说话有没有过失，起心动念有没有过失。时时严密防护，丝毫不敢放纵。

“知过必改，见义勇为”，就是发现自己身上有过失就决定改正，见到事情应当去做就勇于实行。

能按以上这几条真实地奉行，自己的心就跟佛心相合，这样念佛就决定往生。相反，事事不行“忠”“恕”，不防护三门，有过不改，应尽的义务不尽，那就和佛心相违，决定难以感通。

这段话非常重要，要时时拿来对照自己，在自己身上做出来。很多人修持多年不见有进展，原因多出在没做好这几点上。

【又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。】

这又是一个要点：净业行人必须把一切功德都回向往生西方。

这是教导我们：平时凡是礼拜、读诵大乘经典，以及做任何有利世间、有利众生的事，所作的功德都要用来回向西方。不能只以念佛的功德求生西方，其它功德又回向世间，希求升官、发财等等。这样就成了两条心，一条心求生西方，另一条心求世间圆满，心没有专一趣向，就难以往生了。所以志愿要专一定在西方，所做的功德都往西方回向。

【须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。】

要知道，真能念佛而不求世间福报，世间福报也会自然得到。如果只求世间福报而不肯回向往生，那所作功德就只成熟为世间福报，而且由于发心狭小，只求自己得现世福报，结果所得的福报反而下劣。同时，心不专一，往生也很难决定了！

再次提醒大家，日常所做的任何功德都要回向往生，这万分重要。《观经》中讲到往生九品中任何一品，都必须具足三心，就是至诚心、深心、回向发愿心。善导大师在《往生礼赞》里说：具足三心，就决定往生。少一心，就不得往生。这三心在以上的讲解中都讲到了。“至诚心”，就是身体礼拜阿弥陀佛、口里赞叹称扬阿弥陀佛，内心专念观察阿弥陀佛，凡是起身、口、意三业时，必须至诚真实。“深心”，就是两种信心：一、决定深信自己是罪恶生死凡夫，旷劫以来常溺常流转，无有出离因缘；二、决定深信阿弥陀佛四十八愿摄受众生，乘阿弥陀佛大悲愿力，决定能往生。“回向发愿心”，就是所作一切善根都回向愿求往生。如果这三心还不具足，就一定要想办法使它具足。

以上对印祖开示的日常修净土的方法简略作了解释。这都是在平实处教人，在关要处点示，能按这篇开示真实奉行，就决定往生西方！这次印的《净土朝暮功课》就是按照印光大师的开示制定的。

如果还不清楚为什么要做净土功课，下面再用世间浅显的比喻来说明。大家都做过学生，在做学生时每天要做功课，如果不做功课，学业肯定荒废，到时考试一来，一定手忙脚乱，无法通过。再说，在种种考试中，高考是最大的考试，平时不做功课，高考就必定落选，这以后的人生就没有大的前途了。

同样，大家要去极乐世界，不但要经过平常种种大小考试，还要面对临终这个决定生生世世前途的最大考试，考得过就上极乐世界成佛去了，考不过就在六道里生生死死，受无尽的苦。这不是一辈子完蛋，有可能是无量辈子都完了！所以为了能通过临终这场考试，必须每天都有净土修行，要做净土的功课。不然临终时手忙脚乱，通不过的可能性是很大的，那时再后悔已经迟了。

大家知道《无量寿经》的宗要是发菩提心一向专念。经上讲三辈往生时都强调一向专念阿弥陀佛。这一往生的根本条件，上等的要求是从发心念佛开始，终生念佛；下等的要求是每天坚持修十念法，这样才符合一向专念的条件。

怎么来保证具足这个条件呢？最好的办法就是制定功课。从古至今，千千万万的修行人都是通过这条途径而成就往生的，我们也不能偏离这条正轨，不能说自己是现代人，就可以不做功课。

我们很多人每天事情很多，做不到一天到晚一句阿弥陀佛，那最起码每天要做净土功课。这样做是使你每天都保持有一段时间修持净业，一生坚持下来，就具足了“一向专念”，往生的考试就能顺利通过。如果不做功课，就会随习气把宝贵时间浪费在无意义的事上。结果一事无成，耽误了生死大事，这是最可悲的。希望大家能为自己生生世世的前途认真考虑，做出慎重抉择。

劝老人一心念佛求生净土

智圆法师　讲述

今天我要对专修或主修净土的老人讲一点话：

老人们该好好考虑自己的生死大事了！时间过得很快，说不定这几年就有无常到来。那时有没有着落呢？是该好好想一想啊！

如果平常没有靠定阿弥陀佛，没有训练，死的时候一无主张，这样还是要再轮回的。如果恶业发动，堕了三恶趣，那更是千生万劫在恶道受苦啊！

看看自己所在的城市，这一天一夜里死掉多少人，不要说生西方，就连生天，百千人当中也没有一个。再说修行人里，不求生西方的话，又有多少人了生脱死。现在你已经有把握了吗？准备在临终怎么来通过？

人生大部分的时间已经空过了，是该好好算一笔账了！这一生，修行有多大的进步，烦恼减了多少，业障又消了多少？以5年来计算，以前的5年有多少进步？往后就只剩下一个5年或者两个5年，而且精力越来越衰弱，老年的苦会越来越多、越来越重。如果不抓紧这段时间，尽全力积好往生资粮，这一错恐怕成千错万错了！

好好想想，到临死的一刻，自己有没有生死自在的境界。可以想想，现在生一场大病，能不能心里不乱呢？生大病时，心里都做不了主，慌乱、迷惑，何况死亡呢？临终四大分解，就好像活牛剥皮，不是大修行人哪里能轻松度过呢？再想一想，这一生敢保证只有善业没有恶业吗？就看平日里，心里想的、口里说的、身上做的，造了多少业，临终如果恶业发动，就会把心拉向三恶趣。这一下去，那是千生万劫也难以解脱的。在恶趣感受苦报时，又会引发恶业，旧的业没有报完，又加上新的业，这样就是无穷无尽地轮转，怎么得了呢！经上讲：“七佛以来，犹是蚁子；八万劫来，未脱鸽身。”就是堕落成蚂蚁之后，直到七尊佛出世以来，都一直是蚂蚁。还有投了鸽子的身，八万劫都超脱不了。一想到这些，身上汗毛都会竖起来，怎么还不上紧呢？

在临死的时候，亲父亲母救不得你，儿女代替不得你，你眼睛看看周围，有谁可以作依靠呢？能靠得上谁呢？只有阿弥陀佛能救你、能摄受你、能保护你、能成就你。这不是很明白吗？生死大事谁都依靠不上，只有靠阿弥陀佛，往生极乐世界。这一点抉择清楚了，就要一心一意地念佛求生净土。对你来说，再没有第二条路了！再没有第二个可依靠处了！切切要趁着现在眼睛还看得见，脚还能够走，还有精力，身体还健康的时候，身心依靠阿弥陀佛，向佛求哀乞怜，从早到晚，向佛诚恳祈祷，不可以片刻放舍。

如果没有对这个法门珍重，靠不定、靠不稳，那就不免糊里糊涂错过去了。从早到晚，随随便便，无所事事，晃晃悠悠，几年一晃就过去了，到后面疾病缠身，卧床不起，口里想念也念不出，心里想缘也缘不了，到这时候再后悔已经晚了，机会错过去了。

常常要想我剩下的时间不多了，就像风中的残烛，随时都会熄灭；又像草上的露水，太阳一出，就蒸发掉了；又像水上的泡沫，风一吹就破灭；又像石火电光，一闪即过。这样一个虚假的身体，到了垂暮之年，随时都会灭掉，不是在早上，就是在晚上，不可不上紧啊！

人生最多只有百年，现在已经到了晚年，就应当放开心量、看破世间，就像一场戏剧，哪里有真实呢？演戏的时候，台上有各种表演，这里头哪一点是真的？全都是假的。我们在人生之中，就是演一场戏，夫妻的戏、母子的戏、各种家庭事业的戏，已经到了晚年，应该知道这人生的种种都是演戏，没有真实，所以不要执著。

晚年的时间不多，也就只有三、五年了，这三、五年怎么度过呢？就以一声阿弥陀佛来消遣光阴，以极乐世界作为我的故乡。我现在念佛，日后就往生到西方，这是何等的幸运！何等的幸福！这么一想，要常常生欢喜心，不要生烦恼。

如果遇到不如意的事心里起烦恼时，要立即把心转在这声佛号上，快快地提起来、念起来，再回光返照这么想：我是阿弥陀佛世界中的人，怎么能跟世间人一般见识？这样就回嗔作喜，还是阿弥陀佛！阿弥陀佛！高高兴兴地念。世间事不要多理会，不要争个你长我短。像这样就是智慧中人啊！这是自己得安乐，自己得自在。

现在儿女不孝顺的多。如果在家里儿女对你不好，有时受媳妇的骂，或者住的房子很差，要干很多家务，这些都不要太在意。要一心念阿弥陀佛，其它不要去想它。你想得很多，只会越想越生气，越想越委曲。要想心里不苦，就一心想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，这样想、这样念，就会越念越欢喜。知道这个道理之后，就要一直靠着这句佛号不离开。

只要你心里有佛，一切就都会变好。在小屋里念佛，这个屋子念得香光庄严，成了极好的屋子。做家务时边做边念，做事也变得非常安乐。所以只要一心念佛，其它不想，人生的小苦就会脱掉，不但这点小苦脱掉，连生死的大苦也能脱掉。到了临终，阿弥陀佛接你去极乐世界，那有多好！真能放开，一心念佛，不必等往生之后，现在就能时时享受安乐。

下面讲一个卖苦的故事，大家听听：

这是讲民国浙江慈溪有个老妇女，家里穷苦，儿子又不孝顺。有一天她被儿子骂了，心里难受，就找附近的出家师父诉苦。

师父说：“你知道自己身上有苦，为什么不把苦卖掉？”

她问：“怎么能卖掉苦呢？”

师父说：“你专心念阿弥陀佛求生西方，临终佛接你到西方，就断了一切苦，以后就只受安乐，这就把苦卖掉了。”

老人说：“我们母子俩住一间房子，里面既有床，又有灶，床下还有猪圈，这么邋遢，怎么能念佛？”

师父说：“这都没关系，你只管常念不断，有空就到庙里来拜佛。”

这以后老人就依教奉行，一心求脱苦，念佛从不间断。

三年过后，在她临终前几个月，她对儿子说：几月几号我要生西方，你不要外出，给我料理后事，也算尽儿子的孝道。她儿子不信。过了一段时间，再提起时，还是不信。

到了临终前几天，她儿子忽然闻到奇异的香气，到处找也不知道从哪里传来，这才相信母亲说的是实话。到这一天，他在家守候，只见母亲沐浴更衣，端坐念佛往生了。

像这位老人家里穷苦，儿子忤逆不孝，照一般，晚年会过得很苦。但她因为自己苦，就一心想脱苦，一心靠定阿弥陀佛，结果这些苦都解脱掉了。

以前我给大家讲过黄打铁的故事。这个人很穷苦，以打铁为生。后来有个出家人来，他请示修行的方法，师父就叫他念佛，不花钱又不妨碍工作，能一生念佛不间断，临终就由佛接到极乐世界，永脱苦恼，常享安乐。

黄打铁这以后就依教奉行。每次打铁时，口里都念佛不断。

他妻子说：“打铁本来就苦，再加念佛，不是更苦吗？”

黄打铁说：“这个法好极了，以前我在火炉边觉得热，一念佛就不热。打铁觉得胳膊酸，念佛就不酸。”

几年后，他忽然沐浴更衣，对妻子说：“今天要回家。”

妻子说：“这不是你的家吗？哪里还有家？”

他说：“我的家在西方！”

妻子笑他：“你去好了。”

他还是边打铁边念佛，口里说了一偈：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”这样就站着往生了。当时奇异的香气非常浓郁，天乐鸣空，大家都共同闻到。

民国还有一位赖祥麟，这是江西的一个农民，以前很爱喝酒。六十多岁时，儿子死了，就领着媳妇孙子种田过日子。他觉得做人苦，总想出离，听别人讲净土法门，就开始吃长素念佛，一心一意地求往生。久而久之，念得越来越纯熟，即使成天干活，也不间断一句佛号。

七十多岁有一天，他忽然脚肿了，叫孙子向西方陈列供品，而且说：“西方的境界很好啊！你看好多莲花，我今天要到极乐世界去了。”

孙子说：“阿公的脚肿了，怎么能去？”

老人说：“不是身体去，是心去。”

正烧香时，老人就面向西方结跏趺坐念佛走了。

所以老人家们，只要你们一心一意念这句佛，什么时候都不忘掉佛，那就算在家里做一些事，也不会觉得苦。我们在念佛时心里欢喜了，干什么都是欢喜的！见什么人都是欢喜的！日日夜夜，有哪一样不欢喜呢？所以晚年要想安乐，就不能离开这句佛。一离开佛，心里起无明烦恼，就又落到苦里去了。

如果能这样专一、能这样坚持，也用不了太久，就能做到边做事边念佛。做到之后，心里的苦就越来越小，一定会很安乐。

所以要好好想想，是不是一句佛号安度晚年。现在我们讲老年问题怎么解决？在一句阿弥陀佛里解决。现在的老人普遍孤独，如果能把心思放在阿弥陀佛上，自己的心和佛心相应了，就能去苦、消愁。儿女不如意，怎么能做到不苦恼呢？就是念阿弥陀佛，佛念得熟，世间事不去想它，心里就不苦了。不念阿弥陀佛，没有寄托，心老缘在上面，就会很苦。所以要把心换过来，不断地念佛。这样念得好，有佛加持自己的心，心情会很好，心里会有寄托。

很多念佛的老人耳聪目明，思维清晰，而且人生有希望，不会对死绝望。所以这是大安乐法门！一想到临终有佛来接引，一想到由自己的勤修一定能往生，就会信心充满，欢喜充满！

人的晚年身上难免有一些病苦，但有这句佛号在心，心里没有忧苦，就好得多了。能念阿弥陀佛，就有前途有希望。没有念佛，老年孤苦寂寞，各方面的苦都难以避免，怎么面对？怎么解决？

现在的社会跟过去不一样。过去还有几代同堂。这个时代，老人越来越孤独。子女不孝顺的多，和老人共处交流的都很少。但是你有一句佛号就不怕，你念念在佛，这些就都不成问题。老人的孤独是因为自己想不开，没有寄托，又看到儿女不孝顺、不交流，自己的心没地方放。但能把心思放在佛上，一心一意地依靠佛，佛不嫌弃你。自己的心会放得开、会开朗、会欢喜。这个欢喜不需要外在的条件，只要佛号常常持在心里，就是欢喜灵丹。

像上一次讲到的许氏，晚年念佛得到了几十年没得到的安乐。这不是孝子所能给予的，不是吃好东西能得到的，也不是穿好衣服住好房子能得到的。世间的一切快乐都没办法比。所以要做有智慧的老人，把心放在阿弥陀佛上，一切问题都能解决。

还有，老年可能会面临各种各样的慢性病，老年痴呆啊，脑中风啊，怎么提前预防？还是一心一意地念阿弥陀佛，祈祷阿弥陀佛，求佛保佑、加被。一心投靠的话，晚年会顺利地多。阿弥陀佛的大慈悲、大威神力，临终都能让你正念分明，当然生前也能帮你避免这些问题。但你自己要肯以至诚心来投靠佛、祈祷佛。

下面再看一则事例：

民国有位姓朱的妇女，从小信仰观音菩萨，而且深信因果，孝顺父母，对人慈悲，喜欢行善。到她六十八岁时，听儿子讲净土的利益，就开始吃素念佛，十多年来一直不断。她每天早晚共念佛一万声，其他时间随时随地默念。后来为了避免琐事打扰，常常在一间屋子里闭门静坐，念佛也更加绵密。

有一年她生病，两三天没吃东西，口里不说话，手上的脉搏完全没有了。但还能面西静坐，丝毫没有痛苦。病好之后，家人问起当时的情况。她说：“感觉自己坐在莲花上，心里非常愉快。”

到民国二十年左右，又生了一场寒热病，家人为她轮班念佛。去世的前一天，她对家属说：“我还有一两天时间，你们可以暂时休息，不过要换好衣服、鞋子等。”

第二天上午，在子女等的助念中，面西端坐，不久安然往生，面容欢喜愉悦。几小时后，头顶还是温热的。奇特的是，遗体入殓时，她的孙女因为过度哀伤而昏迷。等她醒过来后，对大家说：“我见西方大放光明，观世音菩萨手持杨枝，领着无数菩萨从虚空中降下，祖母跟在后面，神情光彩，和生前大不一样。一切景物都很庄严灿烂。见到这情景，我的哀痛顿时消失，心中的愉悦不可形容。”

公案里的这位老人，是有大福气的。她是世间事都能放下，独自安安静静地修。所以晚年过得非常清净、平安，往生也非常顺利。

所以年老了就不要管世间闲事。“少说一句话，多念一声佛”，“少亲近世间的人、世间的事，多亲近阿弥陀佛”，这样就安乐。

年纪大了，不要老坐在电视前，越看身体越不好。电视要戒掉。东奔西跑也要戒掉。安安静静呆在房间里，一心念佛就最好。唐朝白居易有几句诗说：“余年七十一、不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。（我已经七十一岁了，不再作诗了。眼睛不好，看经很吃力。作福德也害怕奔波，这个衰弱的身体折腾不起了。）何以度心眼，一声阿弥陀。（这老年的心怎么度过呢？把心寄托在什么上呢？就是一句阿弥陀佛！）行也阿弥陀，坐也阿弥陀。纵饶忙似箭，不废阿弥陀。（走也阿弥陀佛，坐也阿弥陀佛，就算非常忙，也不丢掉阿弥陀佛。）日暮而途远，吾生已蹉跎。旦夕清净心，但念阿弥陀。（天已经快黑了，解脱的路还很长远，而我今生已经错过。我现在从早到晚只以清净心念阿弥陀佛。）”

《念佛感应见闻记》里，还讲到一位孙凤英居士。她自己说：我先生是个穷公务员，又有六个子女，必须量入而出，好在修这个念佛法门，不要花什么钱也可以修。我每天早晚点香礼佛三拜以外，洗衣服时念佛，煮饭也念佛，扫地也念佛，我时时刻刻都是默念在心。我见了邻居就劝人念佛，劝人听经，可惜他们都不信，有的反而把我看成愚昧迷信。所以我看他们成天说一些是非，虚度光阴，觉得他们很可怜。

再说这位孙居士身上发生了这样一件事。某一年五月，有一天晚上，大概两点多钟，她在睡眠当中。左手的脉搏上忽然被什么东西咬了一口，痛得要命，立刻大声哀叫。她的先生和大孩子起来，见到一条大虫在她手臂上爬动。父子俩赶紧把大虫抓住，钉在墙壁上。她当时痛得要死，被咬伤的地方好像有什么东西会到处流动，一直痛到脑子里。感觉头胀得像斗一样大。但心里很明白，那股痛劲，如果痛到心脏，就没命了。当时胸口被堵得喘不过气来，她自己也想到：命中注定该活到此时此刻为止，恐怕没有办法救了。

她觉得这一下命保不住了，就一心大声念阿弥陀佛。虽然痛已经蔓延到脑部，即使走到心脏，她还是一直用心念佛，希望阿弥陀佛接引自己去西方。

当时三更半夜，没地方去请医生。所以没有打针也没有吃药，一心一意只想往生西方，一直不间断地念佛。念到不惊不怖，心里一丝不挂，只有一句阿弥陀佛。那个时候，忽然间身体轻松起来，不但头不痛，胸口也不闷了。不到天亮，就清醒起来，精神也复元了。

钉在墙上的那条大虫，差不多一尺左右，有很多的脚。后来人家说是一条大蜈蚣，被蜈蚣咬了要害比毒蛇还危险，往往致人死命。

为什么我要讲这件事呢？因为老年人容易遇到病苦、遇到一些意外，这时候的第一个反应应当是提佛号。比如在危难关头孤立无援，这时怎么办？就是放下万缘，一心一意念“南无阿弥陀佛”，求佛慈悲接引自己往生。这一点平时就要练习纯熟。就像公案里的孙居士时时刻刻一句佛号默持在心，紧急关头，自然的反应就是一心念佛，希望佛接引往生极乐世界。这样肯放下一切，一心念佛，寿命尽了，就一定能往生西方；寿命没有尽，也会得佛力加持转危为安。

一般人对名号的功德认识不深，往往会迷信外在的药物、医疗等科学技术。他不知道佛号有不可思议的力量。在一切不可思议中，佛的力量最不可思议，而佛号是佛果地的境界，以信心和虔诚心来持念，得到的加持也极其不可思议。

这个佛号是不可思议的如意宝，一切世间和出世间的利益都可以成办，它能解世间厄难、能解毒、能治病，还能解生死苦，把人从生死轮回中拔出来，成菩萨、成佛。所以一切的事情都能用这句佛号来解决，关键你要有真实的信心。

现在人知道有钱可以买车子、买房子，可以日子过得好，所以就对钱非常有信心，拼命地赚钱。我们不要相信钱，要相信佛号不可思议的作用，真正有信心，全心地投入、全心地依靠，全力地持念，决定得到真实不虚的利益。这是最简单、最容易、最方便了，不需要什么外在条件。谁肯持就会得到不可思议的利益。这么不可思议的佛号，是阿弥陀佛用来救度一切众生的无上妙宝，而且方便到了极点！关键就看你能不能对这句名号生起决定的信心，能不能持之以恒地持念。如果能，那就一切都变得顺利了，再加上有往生的决定誓愿，就决定往生。

还有老人担心自己没有文化，不识字、看不懂经书。这些都不要紧，佛门广大，有文化可以学佛，没文化照样成就。其实，没有文化的老人正好念佛，只要你肯照着做，反而容易成就，因为你的心思单纯，没有很多分别，容易跟佛相应。

这里也有很好的故事。是说清朝时有个叫王痴头的人，非常愚笨。父母去世之后，他没有吃的，就躺在破旧的屋子里，不晓得怎么过日子。有人给他钱，他也算不出是多少。当时有个姓陈的道人收了他做徒弟，教他每天扫地捡柴，晚上的功课是念几百句佛和礼拜，以一炷香作为功课的时间。

王痴头念佛不成声调，每一次昏沉想睡时，陈道人就用长竿子打他，说：“你这么笨，还不知道精进吗？”

这样经过三年。有一天晚上，王痴头呵呵大笑。陈道人又用竿子打他。王痴头说：“今天你打不得我了！”

陈道人就问他是什么缘故，他说：“师父啊！你坐了十八年不知道修法，如果能像我一样老实礼拜念佛，早就生西方见佛了。”

陈道人很吃惊，不晓得他在说什么。第二天，王痴头登上山崖，面向西方，合掌站着就往生了。

所以没有文化也照样成就。能信净土法门，一心求生西方就是有大智慧的人，有大善根的人。这样的智慧和善根是世间专家、学者根本没办法比的。他们只会做一点世间法，而你能修即生解脱的出世间法，他们对佛对不可思议的净土生不起信心，而你能生信心，而且一教就肯做，这就是远远超过他们的地方，所以自己应当有信心。

老人家们已经这么大年纪，没有很多时间了。这仅有的一点时间一定要用好。如果自己心里相信阿弥陀佛，一心想去极乐世界，又能从早到晚把时间用在念佛上，那就一定能往生。如果这段时间不用好，只是东奔西跑，什么都搞一搞，这样心不专一，没有固定的方向，到了临终心里慌乱无主，那就危险了。

书上有这样一个例子：

这是住在海外的一个中国老太太，她信佛很多年，但弄得很杂，这里也学学，那里也学学。后来有人劝她说这样不好，应当一门深入，专念阿弥陀佛。她以后就改了，专修净土。只用了三年时间。这一天，到了吃饭，没见她出来，再一推门，看到她坐在床上，已经没气了。在她腿上有一张写好的遗嘱，而且把儿孙穿的孝服都做好了，连带名字也写好了放在床上。

这位老人早就知道自己什么时候往生，所以提前把事情都准备好了。在别人睡觉时，她就缝这些孝服。走得非常吉祥。

所以不管怎样，年纪大了最好以西方为归宿。在人间就只剩几年了，一定要分清主次，要把往生净土作为修行的重点，而且要让这个重点突出再突出。这样一心投入地念佛，让念佛一再地加强，最后就是一门心思唯一念阿弥陀佛，唯一趣向极乐世界，这样到这一生结束时，就一定得佛接引，往生西方。