入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。

　　“入第三门”，就是以一心专念，作愿生阿弥陀佛的净土，由于修习奢摩他寂静三昧行，得以入在莲花藏世界中，这叫“入第三门”。

　　【为修寂静止故，一心愿生彼国，是第三功德相。】

　　为了修成寂止，一心愿生阿弥陀佛的国土，是第三种功德相。

　　这里说的“寂止成就”，是指一生到西方，就能止息身口意一切恶行、一切烦恼、一切贪计自我的心和小乘作意等。因为希求得到这样的寂止，就一心作愿生阿弥陀佛国土，这是第三种功德相。

　　入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。

　　“入第四门”，就是以专心忆念、观察彼阿弥陀佛净土的国土、佛、菩萨种种庄严，以修持毗婆舍那的缘故，到达阿弥陀佛净土不可思议庄严之处，受用种种法味妙乐，这叫“入第四门”。

　　【种种法味乐者。毗婆舍那中，有观佛国土清净味，摄受众生大乘味，毕竟住持不虚作味，类事起行愿取佛土味。有如是等无量庄严佛道味，故言种种。】

　　说到“种种法味乐”，是指胜观当中，观察国土种种功德庄严，有观察佛国无量清净相的法味；观察菩萨种种功德庄严，有摄受众生的大乘法味；观察弥陀世尊的功德庄严，有毕竟获得佛力住持而无虚作的法味；总的观察国土、佛、菩萨三种功德庄严，效仿西方净土的庄严，为成就自己的净土发起修行，有愿摄取佛土的法味。像这样，有无量无数庄严佛道的法味，因此说“种种”。

　　【是第四功德相。】

　　专心忆念观察极乐净土的妙相庄严，有受用种种法味妙乐，这是第四种功德相。

　　出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。

　　“出第五门”，就是指极乐净土的佛、菩萨、国土二十九种庄严，都是第一义谛妙境界相。了达这一点后，再看三界的虚伪相、颠倒相、轮转相、无尽相，就会油然生起大慈悲心！以大慈悲观察一切苦恼众生的因缘，示现跟他相应的应化身，回入在生死园烦恼林中游戏神通，这样就到了教化地(也就是在净土成就自利功德之后，就到了以教化众生为主的地位。)。

　　为什么这时会到达教化地呢？因为因地以愿力做过回向。因上修回向门时，修集任何功德都回向给一切众生，愿摄取众生往生安乐国土，乃至得大菩提。这样恒时回向祈愿，本愿的力量不落空，在净土成就自利之后，自然随本愿力牵引而出第五门。

　　下面解释论中说的“示应化身”、“游戏”和“本愿力”。

　　【示应化身者，如法华经普门示现之类也。】

　　说到“示应化身”，是指像《法华经》讲的观音菩萨普门示现，应以何身得度就示现何身，现佛身、现菩萨身、现比丘身、现居士身等等。也就是在净土成就无生忍力之后，就能做到跟观音菩萨一样，在十方世界示现千百亿化身。

　　【游戏有二义。一者自在义。菩萨度众生，譬如狮子搏鹿，所为不难，如似游戏。】

　　“游戏”有两个意思。一是“自在”的意思。菩萨度众生就像狮子搏鹿，轻而易举，犹如游戏。

　　所以往生净土成就广大功德后，再回来度众生就非常容易。不论去哪里度哪一类众生，都得心应手，毫无困难。

　　【二者度无所度义。菩萨观众生，毕竟无所有。虽度无量众生，而实无一众生得灭度者。示度众生，如似游戏。】

　　二是“度无所度”。菩萨观察到众生空无所有，虽然度了无量无边的众生，实际没有一个得灭度的众生。这也显示出度众生犹如游戏。

　　就像幻师幻变很多象、马，他知道这些象、马只是虚妄的相，这样变化只是做游戏而已，不是有什么实在可得。像这样，菩萨大做梦中佛事，度了无量无边的众生，却不见实有什么众生得了灭度。众生只是无而现的假相，哪里是实有呢？既然只是假相，哪里见到有众生得灭度呢？

　　【言本愿力者，示大菩萨于法身中，常在三昧，而现种种身，种种神通，种种说法，皆以本愿力起。譬如阿修罗琴，虽无鼓者，而音曲自然。是名教化地第五功德相。】

　　说到“以本愿力回向”，是显示大菩萨不动法身、常在定中，而现种种身、种种神通、种种说法，都是以本愿力发起。就像阿修罗琴，虽然没有人弹奏，种种乐曲却自然显现。

　　《大智度论》说：法身菩萨变化无量身，给众生说法，但菩萨的心没有分别。就像阿修罗琴，常常自然发出妙音，随人愿意听什么，就作什么音声。在出妙音时，没有散乱的心，也没有收摄回来专注的心，只是由福德力所生，随人的意愿而发出声音。法身菩萨也是如此，没有分别，没有散乱，没有说法的相，只是无量福德、禅定、智慧因缘的缘故，自然现身说法、神通变化。

　　总之，大菩萨在因地发愿普度众生，到成为法身菩萨时，就以本愿力任运现种种化身、作种种神通、说种种妙法，这就是教化地的功德相。

　　所以现在按《普贤行愿品》发愿非常重要。现在能按殊胜的愿文作意发愿，将来往生得到成就，就自然随普贤行愿力的牵引，成办极为广大的利生事业。这一切都要从现在发愿种下圆满的因开始。

　　菩萨入四种门，自利行成就，应知。

　　要知道：菩萨往生净土依次进入这样四种门，就圆满成就了自利之行。

　　【成就者，谓自利满足也。应知者，谓应知由自利故，则能利他。非是不能自利，而能利他也。】

　　所谓“成就”，是说由依次入这四种门，就圆满了自身的利益。“应知”，就是要了知由于成就了自利，就能广大成办利他，不是不能成就自利，却能成办利他。

　　所以自己心中能发起智慧和慈悲的光明，才能为众生破除无明，使他离苦得乐。而且光明发得越大，破暗拔苦的能力也就越强。自己还是漆黑一团，怎么能破除别人的黑暗？又像自己还不会游泳，怎么能跳入大水拯救别人呢？《大智度论》上说：“如果菩萨还不能度自己却说要度众生，这是不合理的。”

　　以上的五门分成入、出净土两个阶段，前一阶段的重点是成就自利，后一阶段的重点是成办利他。

　　菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。

　　要知道：菩萨由第五门从净土出来，化现在十方世界教化众生，就是成就回向利他的修行。

　　【成就者，谓以回向因，证教化地果。若因若果，无有一事不能利他。】

　　论中说的“成就”，是讲往昔把一切功德回向众生同成佛道，这时就证得教化地的妙果。不论是因上回向功德利益众生，还是果上真实教化众生，没有一事不能利益众生。

　　总之，一切唯心造，自己的心在因上按这样作意回向、在果上按这样现身说法，由于发起的是真实利他的心，所以都能利益众生。因上把功德真诚回向给众生，作愿摄取众生往生极乐世界，果上成就自利后就登入教化地，随本愿力的牵引，任运地利益众生。

　　【应知者，谓应知由利他故，则能自利。非是不能利他，而能自利也。】

　　“应知”，就是要知道：由利益他人就能成就自利，不是不能利他而能完成自利。

　　也就是由于发大心要利益众生，才誓愿证取佛果，发起菩提心。而且为了利益众生，才受持菩萨戒，成就六度的功德。或者因为发起了广大利他心，就破除了贪著自身的狭小心量，由此使福德像虚空一样广大。而且通过利益众生，才消除了自己身上各种习气，才发起利益众生的方便、愿力、智慧、事业等，才成就报化二种色身和清净刹土。像这样，就是由利他的缘故，就能成就自利。

　　菩萨如是修五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

　　菩萨像这样修五念门的法行，利益自己、利益众生，就能快速成就无上菩提。因此五念门是速成佛道的妙法。

　　【佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。以得此菩提，故名为佛。今言速得阿耨多罗三藐三菩提，是得早作佛也。】

　　佛所证到的法，叫做“阿耨多罗三藐三菩提”。由于证得了无上菩提，就称之为“佛”。现在说“修五念门能速得菩提”，就是能很快作佛。

　　【阿名无。耨多罗名上。三藐名正。三名遍。菩提名道。统而译之，名为无上正遍道。】

　　梵语“阿”是无，“耨多罗”是上，“三藐”是正，“三”是遍，“菩提”是道，合起来翻译，叫做“无上正遍道”。

　　【无上者，言此道穷理尽性，更无过者。】

　　“无上”是说无上菩提彻证法界理体，穷尽心性本源，再没有超过其上的法。

　　【何以言之。以正故。正者，圣智也。如法相而知，故称为正智。法性无相，故圣智无知也。】

　　怎么说是“穷理尽性，更无过者”呢？就是用“正”、“遍”、“道”这三个字来说。

　　所谓“正”，就是指现见实相的圣智。这是如于诸法的真实相而知，因此称为“正智”。由于法性没有相，所以圣智就没有知。

　　意思是说，如果法性住在某一种相上，那就不成立是万法的平等性。所以法性离一切相，不是青黄赤白，不是长短方圆，不在内、不在外、不在中间，非过去、非现在、非未来，乃至非此、非彼、非任何一相。既然法性无相，照见法性的圣智就没有缘取境相的知。以圣智是如实知的缘故，称为正智。“正”是用来区别邪智。不如实的了知，就是邪智。

　　【遍有二种。一者圣心遍知一切法，二者法身遍满法界。若身若心，无不遍也。】

　　“遍”有两个意思：一是佛的圣心遍知一切法；二是法性身遍满法界。不论是法身还是圣心，都无不周遍。

　　其实，圣心就是法身，法身就是圣心，本来不二，只是为了让人好理解而说成两分。这法性身本是光明觉性，这觉性原是万法的本性，所以法身遍满法界，灵明的觉性普照一切。

　　【道者，无碍道也。经言，十方无碍人，一道出生死。一道者，一无碍道也。无碍者，谓知生死即是涅槃，如是等入不二法门无碍相也。】

　　“道”就是无碍的道。经上说：十方世界得到无碍的人，都是由一种道超出生死。这一种道就是无碍的道。“无碍”，就是了知“生死即是涅槃”，是像这样入不二法门的无碍的相。

　　由于大菩提是如实了知诸法实相，又是遍知一切法，又是了知生死即是涅槃，一切无碍。所以是“穷理尽性，更无过者”。因此赞叹为“无上”。

　　【问曰，有何因缘，言速得成就阿耨多罗三藐三菩提。】

　　问：有什么原由说“修五念门能速成菩提”呢？

　　【答曰，论言修五门行，以自利利他成就故。然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。】

　　答：本论说由于修五念门成就自利和利他，因此速成无上菩提。但探究它的根本，应当是以弥陀本愿力作增上缘。

　　也就是：五念门都是缘阿弥陀佛而修，以佛的愿力加持作为助缘。礼是专礼阿弥陀佛；赞是专赞阿弥陀佛(赞叹佛的不可思议功德、称念佛的万德洪名)；作愿是恒时专一发愿，誓愿往生佛的国土；观察是专一观察以阿弥陀佛智慧法身为体而现起的国土、佛、菩萨无量庄严；回向是把所修功德回向和一切众生同生阿弥陀佛国土。总之，每一门都是以阿弥陀佛作增上缘。由于有佛力资助，所以能快速成就菩提。

　　【他利之与利他，谈有左右。若自佛而言，宜言利他。自众生而言，宜言他利。今将谈佛力，是故以利他言之。当知此意也。】

　　“他利”和“利他”说起来相反。从佛方面说，适合说利他；从众生方面说，应当说他利。现在要谈到佛力，所以用“利他”来说。要知道这一层意思。

　　【凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之。若非佛力，四十八愿便是徒设。】

　　凡是能往生到阿弥陀佛的净土，以及在净土菩萨和人天所发起的一切修行，都是以阿弥陀佛本愿力作为增上因缘。为什么这样说呢？因为如果这些没有依靠佛力，而只以自力成就，那阿弥陀佛的四十八愿就成了空想，没有实际效用。比如佛发愿接引具足信愿的众生往生他的净土，发愿让众生往生后得到大乘种种功德。如果这些发愿只是美好的愿望而没有事实，那就成了虚假的设立。

　　【今的取三愿，用证义意。愿言，设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不得生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法。缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。一证也。】

　　阿弥陀佛的本愿已经圆满成就，所以现在可以明确地取三条愿来作证：“修五念门能速成佛道”。

　　首先弥陀本愿第十八愿说：假如我成佛，十方世界的众生以至诚心深信好乐，发誓生我的国土，下至以十念心，如果不能往生，我就不取正觉。唯一排除造五逆罪和谤法罪。因为得到佛愿力加持，下至十念念佛就得以往生。以得生净土的缘故，就免除了三界轮转；以免除轮转的缘故，成道非常迅速。

　　这是第一个证明，因为下至十念念佛就能超出长劫轮转。

　　【愿言，设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。缘佛愿力故，住正定聚。住正定聚故，必至灭度。无诸回复之难，所以得速。二证也。】

　　其次，第十一愿说：假使我成佛，我国中的人天不能住在正定聚中必定到达涅槃，我就不取正觉。因为有佛这一愿加持，一往生就住在正定聚中永无退转。这样住正定聚的缘故，一定到达涅槃，没有中途退堕的障难，所以成道迅速。这是第二个证明。

　　所谓“回复之难”，就是在菩提道上退回来的障难。像经常讲到的“舍利弗施舍眼睛”的公案，当时见到众生邪恶难化时，放弃了菩提心，导致六十劫退堕在小乘道中。

　　又像《涅槃经》说：“鱼子菴罗花，菩萨初发心，三事因中多。”就是像鱼子、菴罗花、菩萨初发心这三件事都是因中的数量很多，得果却很少。也是表达很多菩萨中途退转，导致成就缓慢。但生到西方就入了不退地，永无退转，所以成佛迅速。

　　【愿言，设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠。积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。】

　　第三，第二十二愿说：假使我成佛，他方国土的菩萨生到我国，一定究竟到达一生补处。除了自己有愿要去他方世界救度众生，那也随他的本愿，自在无碍地教化众生。为利益众生的缘故，这些菩萨披上大愿铠甲，积累功德，度脱一切有缘。在十方佛国中游行，修持菩萨万行，供养十方诸佛，又开导教化恒河沙数无量众生，把他们都安立在无上真实的菩提道中。这些大菩萨超出通常讲的诸地修行，能现前修习普贤广大行愿。如果不能做到这样，我就不取正觉。

　　所以，诸大菩萨得到弥陀本愿力的加持，能超出通常讲的从一地到上一地的修行，现前修习普贤广大行愿。由于超出常伦诸地之行，所以成佛迅速。这是第三个证明。

　　【以斯而推他力为增上缘，得不然乎。】

　　由以上三条愿来推，往生速成佛道的原因是有弥陀本愿他力为增上缘，不是这样吗？

　　也就是快速成佛的关键有三点，一是用简便的法门能少用功力，一生就顿超轮回；二是有他力住持，能住在正定聚中，永无退转；三是在进道过程中有顿超的方便圆成大道。而这一切都在弥陀本愿海中实现了。行者能对阿弥陀佛生起信心，一心皈命佛，得到佛力的加持，就能速成佛道。

　　以上是举出三条主要的大愿来作证明。实际上，弥陀愿海中有无量的支分愿，都是为使众生快速成佛而建立的。所以当法藏菩萨成佛后，愿海的一切妙用就成了有缘者成就佛道的极强增上缘。比如以本愿力加持，往生后就自在现前三十二相、八十种好，能得到大乘极广大的神通、智慧、辩才、种种三摩地、种种陀罗尼，能快速证得无生法忍，能在一饭食顷遍游十方、广兴供养等等。处处见到以佛的本愿力作增上缘，迅速地圆满资粮、显发功德、登清净地、乃至成佛，这都证明佛的本愿力能使行者快速成就佛道。

　　【当复引例示自力他力相。如人畏三途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禅定。以禅定故，修习神通。以神通故，能游四天下。如是等名为自力。又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如是等名为他力。】

　　再用比喻显示自力和他力的情形。

　　比如有人害怕堕三恶道，很认真地持戒。因为戒持得好，没有大的过失，就能安下心来修禅定。禅定修成了，就在静虑中修神通。神通修成了，就能周游天下。像这样，靠自己一步步地往上修，最后得到神通周游天下，就叫“依自力成就”。

　　另外有力量弱小的人连驴都跨不上，但他跟着转轮王，坐在轮王的轮宝上，就能无障碍地在虚空中飞行，周游天下。像这样靠轮王的福德力，也达到周游天下，叫做“依他力成就”。

　　【愚哉，后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。】

　　“愚哉”是哀叹很多人只靠自力而不借助佛力，这是不明智的！后来的学者们听到有弥陀本愿的他力可以借助后，应当生起信心。不要局限自己，拒绝佛力的优厚加持！

　　无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。

　　以上《无量寿经优婆提舍愿生偈》的义理简略解释完毕。

　　【经始称如是，彰信为能入。末言奉行，表服膺事已。论初归礼，明宗旨有由。终云义竟，示所诠理毕。述作人殊，于兹成例。】

　　佛经开头都标“如是”两字，表明有信心才能趣入经义。最后以“奉行”结尾，表明听法后受持在心，依教奉行。

　　菩萨造论是为显明佛语的密意，所以造论一开始就皈依、敬礼，是申明造论的宗旨有来由，都是源于世尊的言教。最后以“义竟”结束，表示诠释佛语义理已经完毕。由于述者和作者的差别，就形成了经论开头、结尾的不同格式。

　　“述”是指阿难等结集者把从前听过的佛经复述出来，所以开头说“如是我闻”，结尾说“皆大欢喜，作礼而去”。“作”是指菩萨造论显明佛语的密意，所以首先皈依、礼敬，最后标明佛语密意诠释完毕。

　　无量寿经优婆提舍愿生偈注卷下