【问曰，天亲菩萨回向章中，言普共诸众生，往生安乐国。此指共何等众生耶。】

　　问：上面回向章里说“普共众生往生极乐”所共的是哪些众生呢？

　　【答曰，案王舍城所说无量寿经，佛告阿难，十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆诽谤正法。案此而言，一切外凡夫人，皆得往生。】

　　答：根据《无量寿经》，佛告诉阿难说：十方恒河沙数诸佛都共同赞叹阿弥陀佛的威神功德不可思议。如果有众生闻到弥陀名号信心欢喜，乃至一念以至诚心回向愿生极乐世界，就得到往生，而往生后就住在不退转中，唯除五逆和诽谤正法。按照这段经文，一切外凡夫人都能往生(外凡有各种解释，一种是说得到信、进、念、定、慧五根以上，叫做内凡，没有得到的地位叫做外凡。)。

　　【又如观无量寿经有九品往生，下下品生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念者，应称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。以此经证，明知下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。】

　　又比如《观经》“九品往生章·下下品”里讲：如果有众生造了五逆十恶等的多种不善业，这些愚人以造恶业的缘故，本来要堕恶道长劫受苦，但他临终遇到善知识给他作种种安慰，宣说净土法门，教他念佛。这个人被大苦逼迫，不能安下心来念佛，善友就告诉他：你不能念的话，就口里称“阿弥陀佛”名号。

　　这样他以至诚心称念“南无阿弥陀佛”，具足十念。由于他口称佛名的缘故，得佛力加持，念念中除灭八十亿劫生死重罪。命终时，见金莲花如太阳般灿烂，安住在他心前，一刹那间就往生到了极乐世界。由于宿世有很深的罪障，他还要被关在莲花中，满十二大劫，花才开放。花开时，观世音、大势至菩萨以大悲音声给他广说诸法实相灭罪法门，他听了踊跃欢喜，当时就发了无上菩提心，这叫“下品下生”。

　　这段经文证明：下品凡夫只要不毁谤正法，以深信阿弥陀佛的因缘就都能往生。

　　【问曰，无量寿经言，愿往生者，皆得往生，唯除五逆诽谤正法。观无量寿经言，作五逆十恶具诸不善，亦得往生。此二经云何会。】

　　(“五逆”就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。)

　　《无量寿经》上讲，只要众生真心发愿往生，就都得以往生，唯独排除五逆和诽谤正法，而《观经》上讲五逆十恶也能往生，两种说法怎么会通？

　　【答曰，一经以具二种重罪。一者五逆，二者诽谤正法。以此二种罪故，所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法。以不谤正法故，是故得生。】

　　《无量寿经》讲的是兼造五逆和谤法的情况，由于造下两种大罪，所以不能往生。而《观经》里只是说造五逆十恶等罪，没有说诽谤正法，由于不诽谤正法，所以能往生。

　　【问曰，假使一人具五逆罪，而不诽谤正法，经许得生。复有一人但诽谤正法，而无五逆诸罪，愿往生者，得生与否。】

　　假使有人造了五逆罪而不诽谤正法，经上说他能往生。又有人只造谤法，而没有造五逆罪，他能不能往生呢？

　　【答曰，但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之。经言，五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中。如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法罪极重故。】

　　答：只要是造了诽谤正法罪，即使没造别的罪，也不能往生。为什么？因为谤法罪极为深重，只造这一项就障碍往生。

　　怎么知道谤法罪极为深重呢？经上比较五逆罪和谤法罪的果报：造五逆罪的人堕入无间大地狱中，受满一劫的罪报，而谤法的人堕在无间大地狱中，直到大劫穷尽，三千大千世界变成了微尘，连地狱都空了，而谤法的罪业还没有消尽，还要转到他方无间地狱里继续受报。他方到劫末地狱空尽的时候，还不能解脱，又转到另一个世界的地狱。这样辗转经过百千无间地狱，佛不授记他何时能脱出地狱！因为谤法的罪实在太重，没办法用语言说出业报受尽的时间。

　　【又正法者，即是佛法。此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。假使但贪彼土安乐而愿生者，亦如求非水之冰，无烟之火，岂有得理。】

　　而且正法是佛所宣说的法。这个愚人既然诽谤佛的教法，哪里会恳切发愿求生佛的国土呢？意思是他不信佛法，怎么会按佛的教导求生西方呢？假使他贪求净土的快乐而愿求生，也像求非水之冰、无烟之火一样，哪里有得到的道理呢？(冰是水的体性，有火就一定有烟，非水的冰、无烟的火都是不可得的事。)

　　【问曰，何等相是诽谤正法。】

　　问：怎样的行为是诽谤正法呢？

　　【答曰，若言无佛无佛法，无菩萨无菩萨法，如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。】

　　如果说没有佛、没有佛法、没有菩萨、没有菩萨六度等法，像这类邪见，不管是自己领解，还是从别人处领受，自己心里已经生起了决定，就叫“诽谤正法”。

　　【问曰，如是等计，但是己事。于众生有何苦恼，逾于五逆重罪耶。】

　　问：像起这样的分别，只是谤法者自己的事，会给众生带来什么苦恼呢？怎么比杀父、杀母等的五逆罪还严重呢？

　　【答曰，若无诸佛菩萨说世间出世间善道，教化众生者，岂知有仁义礼智信耶(仁义礼智信，浅的解释是指五戒。不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信。深的解释：大慈悲是仁，符合因果律而取舍是义，守持三乘戒是礼，照见诸法实相是智，由如实知而如实言是信。)。如是世间一切善法皆断，出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生。是故谤正法人，其罪最重。】

　　总的答复：佛菩萨是一切善法和贤圣的生处，如果诽谤佛菩萨而使众生不信受佛法，就会断灭世间的一切善法，断灭一切贤圣。

　　文中的回答是：如果没有佛菩萨宣说世间和出世间的善道来教化众生，众生怎么知道有仁、义、礼、智、信呢？这样愚昧不知，就不会发起修持善道的意乐和加行，由此，世间一切善法都会中断，出世一切贤圣都会灭绝(也就是，以诽谤破坏佛法，众生就会不信受佛法、不修行佛法，导致世间一切善法都中断，出世一切贤圣都灭绝，所以谤法的罪业极为深重)。你只知道造杀父、杀母等的五逆罪严重，不晓得五逆罪也是从没有正法来的，所以谤法的罪最为深重！

　　这里还需要知道，善导大师在《观经疏》和《般舟赞》里讲谤法罪人只要回心也能往生。这和上面的说法并不矛盾。四十八愿的第十八愿是从遮止门说的，就是为遮止众生造谤法重罪而这样说的，因为如果造了谤法罪，能忏悔回心而得到往生的机率是非常小的，所以必须禁止。而善导大师是从摄受门上解释，假使众生已经造了谤法，他能猛利忏悔，回转心来，佛还是会以悲愿摄受他的。

　　【问曰，业道经言，业道如称，重者先牵。如观无量寿经言，有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦。临命终时，遇善知识，教称南无阿弥陀佛。如是至心令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土。即入大乘正定之聚，毕竟不退。与三途诸苦永隔。先牵之义，于理如何。】

　　这是提问：《业道经》上讲：“业道如秤，重者先牵。”意思是，由业感果的情况就像在秤的两端放上东西，重的一端首先下沉。在前世和今生所造的很多业当中，以哪一种业首先感果呢？“重者先牵！”重的业首先牵引着心去受报。而《观经》上说，有人造过五逆十恶，以及各种不善业，本来要堕在恶道里多劫受无量苦，但他临终遇到善知识教他念“阿弥陀佛”，这样以至诚心连续念了十声，就得到往生，而一往生就入了大乘正定聚的行列，毕竟不退，和三恶趣的苦永远告别！按这样讲，重业先牵的义理怎么成立？

　　【又旷劫以来，备造诸行有漏之法，系属三界。但以十念念阿弥陀佛，便出三界。系业之义，复欲云何。】

　　而且无量劫来造过数不清的有漏法。意思就是，从无始以来有过无数投生，每一生都起过无数烦恼造过无数业，这样随便动一个念头、造一种业都是受生三界的业因，叫做“系属三界”。(“系”就是系缚，任何有漏业都会把人绑在三界中，比如造了杀生，杀生的业就把人绑在地狱中，亿亿年无法脱身。)而现在以念十声阿弥陀佛就跳出了三界，这样“系业”的义理又怎么解释呢？难道以往所造的业都不起作用吗？

　　以上是怀疑十念往生不符合因果经上说的道理。

　　【答曰，汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻。应为罪所牵，先堕地狱，系在三界者。今当以义校量。】

　　回答：你的想法是五逆十恶系业等是很重的业，下下品人的十念是很轻的业，所以应当被重业所牵，首先堕入地狱，系缚在三界中。现在应当按真实的义理来衡量两者的轻重，如果衡量下来，以五逆罪的业力更重，那就成立首先堕入地狱，而如果以十念净业的业力更重，也应当成立首先往生净土！

　　【轻重之义，在心，在缘，在决定。不在时节久近多少也。】

　　业力的轻重是在心、在因缘、在心是否决定这样三点上，不是在造业时间的长短和造业数量的多少上！

　　当然这只是从主要上说的，前三者是主要，后两者是次要。换句话说，造业的时间和数量当然是一分因素，但不是这里最主要的因素。比如几十年的小本经营，做得久、数量多，不如一天做一笔大买卖的收入大。

　　【云何在心。彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗。暗岂得言在室千岁而不去耶。是名在心。】

　　怎么说业力的轻重在于心呢？造罪的人是自己依止虚妄颠倒的见而发起造业。这里临终的十念，是依靠善知识善巧安慰，在闻到实相法后发起的净业(“实相法”就是符合事实的法，比如阿弥陀佛成就了悲愿、极乐净土成就了功德庄严、罪业凡夫念佛能得救度等都是事实。善知识按这样传授，就是传真实的法。而造罪依止的是虚妄的颠倒见。比如没有我，执著有我；没有乐，执著有乐。本来这么做对自己毫无利益，但执著会给自己带来利益，像这样，把颠倒的执为真实，叫做虚妄。)。这样就看到造业的心，一个是如实的见，另一个是虚妄的见，怎么能比呢？比如一千年漆黑的屋子，光明一出现，就顿时变得明朗。黑暗哪里会说“我住了一千年”而不走呢？这叫做“在心”。

　　比如以前造杀生、偷盗等的很多恶业，都是一时颠倒迷惑。临终时经过善知识开导，心醒过来，就像出现了光明。比如一个人，以前不知道动物都有感受，反而认为杀鸡、杀鱼就像割草一样没有罪过，这样依止虚妄颠倒的见，在几十年中麻木不仁地杀生，某一天闻到佛法，晓得众生都有佛性，都是前世的父母，一下子心就转过来，就像从心中出现了光明，然后他忏悔、念佛，就是由正确的心起来的，这样的一时觉悟是能破除长期迷暗的，不会因为无明了很久，就以一念破不了。

　　【云何在缘。彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。】

　　怎么说业力的轻重在于缘呢？造罪的人自己依止妄想心，依止烦恼虚妄果报的众生而生，这十念是依止无上信心，依止阿弥陀佛方便、庄严、真实、清净、含摄无量功德的名号而生。

　　衡量业力的轻重要看当时造业的因缘。比如造杀生，是心里依着妄想，所缘的境界是众生这个烦恼虚妄的果报，由此而造业。现在十声念佛是清净的业，造业的心是临终恳切到极点的信心和祈求，心里缘的是阿弥陀佛的万德洪名，是从佛大智慧、大愿力中流现的真实、清净、含摄无量功德的名号。这样比较就看出两种造业的因缘不同，导致业力有轻重不同。

　　【譬如有人被毒箭所中，截筋破骨。闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒耶。是名在缘。】

　　比如有人被毒箭射中，毒箭射入了身体，截筋破骨，当他听到“灭除药鼓”的鼓声时，当即箭就被拔出，毒就被消除。

　　根据《首楞严三昧经》，有一种叫“灭除”的药，战争中把它涂在鼓上，擂鼓传出的鼓声在听到的当下，射入身体的箭就被拔出，毒就被消除。所以虽然箭射得深，毒很重，但“灭除药鼓”的鼓声力量更强。

　　“灭除药鼓声”比喻“阿弥陀佛”万德洪名；“箭刺入骨头里”，比喻五逆等的地狱种子已经种在众生八识田里。两者较量，以万德洪名的力量更大，所以至心持念就能灭除地狱的种子。《观经》上讲地狱恶相已经现前，但至心一念就顿时消除八十亿劫的生死重罪，而现出金色莲花，现出极乐世界！可见佛号的力量之大！

　　【云何在决定。彼造罪人，依止有后心，有心间生。此十念者，依止无后心，无间心生，是名决定。】(这里“有心间”改成“有间心”)

　　怎么说业力的轻重在于心是否决定呢？造罪的人是依止有后心、有间心而生。念佛人临终十念是依止无后心、无间心而生，这叫“决定”。

　　“有后心”，就是瞻前顾后，比如要杀人时，瞻前顾后，心里不决定；“有间心”，就是正做时又冒出其它念头，比如心里犹豫起来，或者心里害怕，或者动其它念头，突然间恶念占上峰，就一下子造了，这叫有后心、有间心。念佛人临终十念，依止的是无后心、无间心。“无后心”就是只有念佛的心，没有缘过去、缘未来的心；“无间心”就是一念一念地相续，没有被别的念头间断。这时千钧一发，地狱的火都现了，没有别的出路，所以整个心贯注在一句佛号上。这样不思前、不想后，不起别的念头，就叫无后心、无间心。由于是决定的心，造业就非常强大！

　　【校量三义，十念者重，重者先牵，能出三有。两经一义耳。】

　　由以上“在心”、“在缘”、“在决定”三方面的比较，就知道以临终十念的净业更重。这样首先被更重的净业所牵，当然能被佛的愿力摄持而往生净土，一往生净土，就超出了三有。所以《业道经》和《净土经》说的是一个意思。“十念往生”正是“重业先牵”的体现。

　　【问曰，几时名为一念。】

　　问：一念是多长的时间？

　　【答曰，百一生灭，名一刹那。六十刹那，名为一念。此中云念者，不取此时节也。但言忆念阿弥陀佛，若总相，若别相，随所观缘，心无他想。十念相续，名为十念。但称名号，亦复如是。】

　　按照《大智度论》的说法：一百零一个生灭叫“一刹那”，六十个刹那叫“一念”。而这里说的“念”不必按这样计算。这只是说忆念阿弥陀佛，或者念佛总的身相，或者念佛白毫等的别相，随着心里所观或所缘，不想其它，十念相续下来，就叫“十念”。不观想佛身只是念佛名号也一样，不杂其他心想，十念相续下来，就叫“十念”。

　　【问曰，心若他缘，摄之令还，可知念之多少。但知多少，复非无间。若凝心注想，复依何可得记念之多少。】

　　问：如果心跑到其他所缘上，把它拉回来，可以知道有几念，但心里知道有几念时，就不是没有间断。意思是说，正在念佛的时候，又起了计算念数的心，这样念佛的念就有间断，不是念念相续。如果专注地想佛、念佛，没有计算念数的心，又怎么知道念了多少呢？

　　总的意思就是：达到了专心，除了佛念就没有别的念头；而没有别的念头，就不知道自己念了几念，怎么能决定是念了十念而往生呢？

　　【答曰，经言十念者，明业事成办耳，不必须知头数也。】

　　经上说“十念”是为了说明临终成办往生的时间，不是一定要知道念佛的数量。意思是，这只是表明以很少几念就成办了往生。

　　【如言蟪蛄不识春秋，伊虫岂知朱阳之节乎。知者言之耳。十念业成者，是亦通神者言之耳。】

　　比方说蟪蛄(就是蝉的一种)它是春生夏死，生存在春夏之间，但它自己不晓得过了几天，不晓得是春天？还是秋天？这些概念是没有的。伊虫也是生于春夏，但伊虫不知道朱阳之节(就是不知道春夏的季节)。像“蝉在春夏生存”是旁观者说的，当事者的蝉不晓得当时是何年何月，蝉不晓得不妨碍别人晓得。

　　比如我数一千粒米做成饭让你吃。吃完问你：“吃了几粒饭？”你说：“不知道。”虽然你不知道，但我是知道的。同样临终的人自己不知道念了多少，但能见他人心念的人知道他念了几念！所以不能以念佛人自己不知道就不成立十念往生。

　　【但积念相续，不缘他事便罢。复何暇须知念之头数也。若必须知，亦有方便。必须口授，不得题之笔点。】

　　只要一念一念地相续，不去想其他事就可以，意思就是表达这个！有什么闲功夫必须知道念的数量呢？没有必要！假如想知道，当然也有方便，但需要口传，不能写在纸上。

　　无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上