普劝修持四

以下是劝导行人观无常和苦，发起厌离娑婆之心，从而一心求生极乐。

　　【此世界中，人生皆如水泡，生灭不常。】

　　在这娑婆世界，人的生命脆微，如水中的浮泡，生灭无常。

　　业力所感的此身，如同水泡，非常脆弱，下至用一根针扎中要害，就能立即断坏命根。这个浊恶世间，死缘极多，地震、洪水、火灾、战争、瘟疫、车祸、疾病等，遇上其中一种，就可能丧命。所以《涅槃经》说，这命根时时有众多怨家围绕，刹那刹那令命根衰减，无有一事能使寿命增长。《宝鬘论》说，我们的命住在众多死缘的围绕中，如一盏油灯放于风中。

　　【或一岁二岁，或一十二十，幸而至四十五十亦难矣。虽有至七十者，古来犹稀。人只见眼前老者，不思不待老而去者多矣。】

　　有的人活到一、两岁，有的活到一、二十岁，幸运活到四、五十岁也是很难的。虽有活到七十岁的，古来犹少。人只看眼前的老人，就以为人人都能活到这么多岁数。不想想没有活到老就死去的人太多了！

　　《集法句经》云：“若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。(如果众多男女在壮年时都死亡，怎么能保证某人因为还年轻，就决定存活呢？)一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕熟果。(有一类人死在胎中，如是有刚出生就死的，有刚能爬时就死的，有能走路时就死的，有些人在老年死去，有些人在幼年夭折，有些人正当中年丧命。人们活到各自的寿限时，都一一死亡，就像果实成熟后，纷纷堕地。)”

　　【况世间无非是苦。但不思省，故不觉知。不称意时，固为苦矣。如或称意，亦无多时。】

　　况且，有漏的世间，身体、家庭、财富、名声、权势，样样是苦。人只是不观察反省，才不觉察。不称心时，固然是苦。就算偶尔称心，也持续不了多久，很快就消失无余，哪里有真实的安乐？因此，真实安乐在世间永不可得。

　　【父母妻儿姻亲眷属，或疾病死亡，或杀伤离散，或自己大限忽然而至。】

　　人都梦想自己的家庭永远美满，这也是可望不可得的。因为凡夫都是随业流转，生离死别，谁能躲得过？一家几口就像同一棵树上结的果子，成熟之际，会一个个地掉落。不论父母、妻子、儿女，都会在业缘尽时相继死去。有的病死，有的被杀死，有的离散，或者自己大限忽然到来。世上没有不散的宴席，每个家庭都是以破散作为结局。

　　【平生罪恶，岂得全无。且以目前言之，起一不正念，说一不正语，视一不正色，听一不正声，为一不正事，无非过恶。况所食者众生之肉，所衣者亦杀众生而得。又况所有过恶不止于食肉衣丝。不思则已，思之诚可畏也。】

　　自己一生中，哪能说完全没有罪恶？就以近前的状况说，起一不正念，说一不正语，看一不正色，听一不正音，为一不正事，全都是过。况且吃的是众生肉，穿的是杀众生得来的衣、鞋。又何况所有的过恶，不只这些。人只是不想而已，如果静下来想想，自己一生造了多少罪，确实是很可怕的。

　　【自少至老自生至死，积累既多，缠绵坚固，无由解脱。闭眼之后，不免随业缘去；杳杳冥冥，知在何处？或坠地狱，受诸极苦；或为畜生，受人宰杀；或生饿鬼，饥火烧身；或入修罗，嗔恨所迫。虽有善业，得生天上人间，受尽福报，依旧轮回。漂流汩没，无有出期。】

　　从小到老，从生至死，时时在积罪业，业积多了，坚固缠绵，就没办法解脱。死的时候，一闭眼，只有随业缘走，渺渺茫茫，不知前途在何方。或坠入地狱，受极重苦，或作牛作马，任人宰杀；或入饿鬼道，千万年被饥火所烧；或入修罗道，受嗔恨迫使，斗争撕杀。虽有善业造得强的，生在天上人间，也只是暂时的休息，受尽福报，依然堕落。像这样，长劫不断地随业漂流，哪一天是出头之日？

　　自己要衡量一番：按我的根器和修行水平，有没有把握一生断尽烦恼、永超生死？如果断不尽烦恼，就难逃后有，这一生死后还会在六道中继续受生。

　　【唯有西方净土，最为超脱轮回之捷径。色身难得，趁康健时办此大事。】

　　那么，有没有让业重凡夫一生就了生脱死的法门呢？只有西方净土，最是超脱轮回的捷径。人身难得，趁现在康健时，就要办好往生的大事。

　　为什么说西方净土是超脱轮回的捷径？因为凡夫凭自力修行断烦恼难，而仗佛力具足信愿修净业往生易。往生后，没有起烦恼的缘，不起烦恼，就超脱了轮回，这叫“横出三界”，与通常修道竖出三界不同。

　　什么是横出、竖出？打个比方，就像竹子最下一节里有只小虫，要透出竹子，有两个方法：一、往上一节节咬破，直到咬穿最上一节，才能透出，这是竖出，比喻修道需要从粗至细断除欲界、色界、无色界的一切烦恼，才透出三界；二、只需在最下一节横着咬出一个洞，就能钻出，这是横出，比喻凡夫一生修持净业，仗佛愿力，带业往生，横着就超出了三界。

　　这样就知道，解脱道有难行和易行两种。仗自力修行，断三界烦恼，叫难行道。兼仗佛力往生净土，横出生死，叫易行道，这是超出轮回的捷径。《十住毗婆沙论》云：“佛法有无量门，如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。……应以恭敬心，执持称名号。(佛法有无量门，就像世间的道，有难行和易行之别；陆道步行辛苦，水道乘船安乐。菩萨道也如此，有勤行精进，历时久远才得不退转；有以信心为方便，容易修行，速疾得不退转。若想速达不退地，应以恭敬心执持称念弥陀名号。)”

　　得人身难，遇净土法更难。所以要趁着现在康健，办好往生大事。办好了，就永超轮回，得到无尽安乐；没办好，一失人身，则万死千生，轮转六道。所以，在得人身的此生，要发起决断之心，誓求今生决定往生，这是人生最重要的大事。

　　【当常作念云：吾曾自无始以来，轮回六道。不曾知此法门，故不得出离。今日知之，岂可不即时下手。年高者固当勉力，年少者亦不可因循。命终径生极乐世界，回视死入阴府，见阎王受恐怖者，不可同年而语矣。】

要常想：我从无始以来轮回六道，就因为不知道这条顿超轮回的捷径，所以才长劫不出轮回。今天总算有幸知道了，怎么能不及时着手修持？年老者固然要加倍努力，年轻人也不能因循度日，(其实，无论年老年少，轮回的时间一样长，都是无始流转至今，都须解决生死大事，不能因为年轻就不及时修持。古人说：“莫待老来方学道，孤坟多是少年人。”)能及时修持，命终就直生极乐，回头看不求往生而死入阴府、见阎王时惊恐万丈的人，就不可同日而语了。

普劝修持五

　　【譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事；抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大限到来之谓也；有投宿之地者，生莲华中不落恶趣之谓也。】

　　比如新到一个大城市，首先会找安身的旅馆，等安顿好了，再出门办事，心里就踏实。夜幕降临时，也有个投宿的地方。

　　首先找好安身处所，比喻这一生首先修好净土，在极乐大旅馆中，登记好一间安神栖身的莲花宫殿，在那边有自己一朵莲花，到时就托生在里面。夜幕降临，比喻死亡降临。有投宿之地，指能生在净土宝池莲花中，不沦落三恶趣，不像一般人大限到来时，毫无准备手脚慌乱，直堕恶趣。因为事先准备好了安顿之处，可以安安稳稳地在莲花里化生，永脱轮回。

　　【又如春月远行，先须备雨具；骤雨忽至，则无淋漓狼狈之患。先备雨具者，修净土之谓也；骤雨忽至者，大命将尽之谓也；无淋漓狼狈之患者，不至沉沦恶趣受诸苦恼之谓也。】

　　又如，春天出远门，事先要备好雨伞。大雨突然降临，就不会有淋漓狼狈的过患。首先备好雨具，比喻修集净土资粮；骤雨忽降，比喻死主忽至；没有淋漓狼狈之患，比喻不沉沦恶趣、受诸苦恼。

　　【且先觅安下处者，不害其干事。先备雨具者，不害其行远途。是修净土者，皆不妨一切世务。人何为而不修乎？】

　　而且，新到一个城市时，首先找好一家旅馆，安顿下来，并不妨碍自己办事。备好雨具带在身边，也不妨碍自己走远路。同样，在生之时，先修好净土，也不妨碍一切日常生活、工作，为什么不肯修呢？

　　净土法门，不必离开世间而能修持出世间法，非常适合红尘中的人。很多人不能离世修行，也无妨碍，只要每天抽出一定时间来修净土，就等于在极乐世界作了登记。一旦无常到来，心里不会恐慌，因为已经预办了净土资粮，在极乐世界作了登记，这时就能直接进入净土，永远不受生死的风吹雨淋。

　　【予一相识，平生多杀鱼之罪。晚年得疾，有似中风。予怜其罪恶疾苦，乃往见之。劝念阿弥陀佛。坚不肯念，但与予说杂话。岂非为恶业所障，疾病所昏，已不能回心念善。闭眼之后，将奈之何。故修此者，宜急早回首也。】

　　我认识一个人，平生造了很多杀鱼的罪业。他晚年得了一种类似中风的病。我怜悯他罪业病苦，就去看他，劝他念阿弥陀佛。他坚持不肯念，只跟我说一些世间杂话。这是他被恶业障住，被疾病昏乱心识，已经不能回心念善了。人被业力障到这种地步，劝也劝不过来。按他的情况，闭眼后怎么办？只有随业流转了。

　　我们要从这里吸取教训，一定要乘着现在有机会时尽早修净土，不然业障现前，想修也修不起来，别人劝也听不进去。这样不生净土，就流入生死，不知哪生哪劫再能出头。

　　所以，修净土，要及早回头，不能拖延。就像出门在外，头一件事就是找旅馆，不要等天黑了再找。到时暮色沉沉，到哪里去找？只有露宿街头。春天雨水多，出门要带好伞。不带伞，忽然大雨倾盆而至，措手不及，会淋得狼狈不堪。事预则立，不预则废，了生脱死这么重大的事如果不先做好准备，一旦大限来临，想解脱就很困难了。

　　【世间昼必有夜，寒必有暑。人所共知，不可隐者。若曰生必有死，人乃讳之，不肯说出。何大蔽也。盖不知所谓我者，初不曾死，唯业缘尽而去耳。故不可不修净土，以求莲华中生。而受清虚之身，无极之寿，以脱一切生死苦恼也。】

在世间，有白天就有黑夜，有严寒就有酷暑。这是人人皆知的明显事实。而“有生必有死”这一点，人们因为忌讳而不肯说，何必这样遮掩呢？一般人不知道，所谓的“我”从来没有灭过，只是业缘尽时迁到另一生处。既然一死不是永灭，死后还有去处，那就要为自己选择最好的去处，因此不能不修净土，以求在净土的莲花中化生，得到清虚之身、无极之寿，以此彻底解脱一切生死苦恼。

普劝修持六

　　【下品下生者，乃临终时，地狱形相已现，能至心十念南谟阿弥陀佛，则变地狱形相为莲华，亦生净土。此佛慈悲至深，威力至大。故能如此。是所谓十念者，乃生前自十声念阿弥陀佛，非谓身后请人念也。】

　　下品下生是指临终时地狱形相已现，此时能至心念十声“南无阿弥陀佛”，地狱相就顿时变成莲花，也往生净土。阿弥陀佛慈悲极深，威力极大，所以凭十念佛就变地狱为莲花(可见佛力不可思议，名号功德不可思议，自身心力不可思议。)。这里说的“十念”，是指生前自己念十声阿弥陀佛，不是死后请人念。

　　【生前自念者，临命终时，佛与菩萨自来迎接，故必生净土。身后请人念者，未可知也。经云：身后人为作功果，七分得一。生前自作者，得千百倍报。人何苦不于生前每日十声念佛，必待死而请人念乎？】

　　生前自己念，临命终时，阿弥陀佛和菩萨众自然前来迎接，因此一定往生净土。死后请别人念，那就不得而知了。

　　经上说：死后请别人做功德，七分中自己得一分；生前自己做，得千百倍的报。人何苦生前不每天坚持念十声佛，一定要等死后才请别人念呢？自己在中阴界随业飘荡，能有多大的把握？不如生前及早做好准备。(就像春运期间，事先订好票，临走时就稳稳当当，到点直接上火车。如果提前不准备，到时买不到票，就耽误大事了。)

　　下面是用三个比喻显示单凭自力和兼仗佛力的差别。

　　【又云：譬如铁石虽重，赖舟船力，可以渡江。一针虽轻，不赖舟船，江不可渡。盖谓人有重罪，仗佛力者，可生净土。罪恶虽轻，不仗佛力，亦不得生。】

　　又说：比如铁石虽然沉重，但靠船的托力，可以渡江；一根针虽然轻，不依船力，就渡不了江，而且一放在水里就立即沉落。比喻人造了重罪，仗佛愿力，仍可往生净土；人的罪业虽轻，不仗佛力，仍生不到净土，一定随此业沉溺生死。

　　以教理能决定，不仗佛力带业往生，就只有在断尽三界烦恼后才能解脱，即使只剩下一毫烦恼未断，也必定随此烦恼流入生死。

　　【又如平生为恶，一日招安，遂为良民。仗佛力而消罪恶者，亦复如是。】

　　又比如，平生作反贼，造了很多罪，一日接受朝廷的招安，就转为良民。仗佛力消除罪业，也是如此。

　　《观经》上说：至心一念称阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。这是说，如果以往造了重罪，但现在回心向善，一心归投阿弥陀佛，诚心持念佛名，从此就得到弥陀大愿的摄受，在佛力加持下，消除罪业，往生净土。

　　【又如虮虫，万死万生，不能一里。若附人身，千里可至。仗佛力而生净土者，亦复如是。切勿疑己有罪恶念佛而不可以往生。但起见佛得道，还度一切冤亲之心，则无不生也。】

　　又如一条小虫，万死万生，凭着自己的能力，怎么爬也爬不到一里。如果它附在一架飞机的座位上，一小时就能到达千里之外。这是凭借飞机的力量。单凭自力千生万世也爬不到。凡夫依仗弥陀的愿力往生净土，也是如此。切莫怀疑我有罪业，怎么能念佛生净土，有此疑心就障碍了自己。所以，要打消顾虑，相信佛力，只要发起见佛得道后度尽一切冤亲的心，就没有不往生的。

　　【或云：人平生为恶，杀害众生，苦虐人民。临死念佛，亦得往生。其所杀所苦之众生，怀冤枉之心，何时而可解乎？】

　　有人说：人一生造恶，杀害众生，对他人做了很多伤害，如果他临终凭念佛也能往生，那所杀所苦的众生所怀的冤恨之心，何时才能解开呢？

　　【答云：生净土得道之后，皆度脱一切冤亲。岂不胜冤冤相报，彼此无出期者乎。】

　　答：此人往生净土得道之后，有大道力，度脱一切冤亲，这不是胜过冤冤相报、彼此永无出期吗？

　　所以，不论自己身上或众生身上，所存在的一切暂时和究竟的问题，都能依靠往生净土，得到解决。一个凡夫往生西方净土，就像壮士冲出生死怨敌的重围，到达最安全最安乐的国土。然后，在净土中成就圣道，成办无量无边众生的暂时究竟的一切义利。