前言：首要的净业乘

这次我们按照法王如意宝《四乘指归颂》的引导，先来开始学习《贤愚经》，这对所有有缘参与学习的人都有极大的利益，你们的内心会受到很大的震憾。经过一年如理如量的学习，将会在学人的相续中生起真实的因果正见。为了真实达到这样的效果，在正式宣讲《贤愚经》之前，有必要交代一下学习的理念、方法。下面，我就按次第谈一下五个方面的问题：一、学因果的重要性；二、为什么要用一年来学《贤愚经》；三、为什么要一心依止佛语；四、要清晰地看到内在的缺陷和现实状况；五、学习的方法和效果。

一、学因果的重要性

这要看到世俗谛的修行完全是在一念心上做，因为缘起就发端于当前的一念。一念心起，就有它的趋向，不是往正道上走，就是往邪道上走，不是出生安乐，就是出生过患。而我们作为凡夫，几乎所有的心都在分别上，因此无时无处不存在如何取舍、如何修心的问题，而它的原理、法则就是因果律，因此它是极端重要的。只有开启了因果正见，我们才步入安乐的坦途，而且从这里不断地延伸、扩充、深化、透入，才可能展开一切五乘的修行。因为这一切修行都是建立在缘起的要道上，不懂缘起就不知道修行的法则，也就不可能把心引入到正道中。

总之要知道，相续中发生因果正见，这是一切白法的根本，从这里才能出现一切善行。相反，在这上面没有开启见解，就无法充分地流现出一切善行。因此，业果正见居于修道的首位，处在开启缘起要道的起点上。

一切戒都是以因果为根本的。必须在因果的见解上，才能开启止恶行善的愿力，由此才可能得到戒体。从皈依后，受持五戒、十善、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、密乘戒等，随着因果的见地越来越深细，就会出现越来越殊胜的戒。但是如果在最开始的因果上面没有开启正见，这一切都没办法落到实处。因为心是根源之故，心上没有起见解，没有起欲乐，那怎么可能坚持戒行而不毁坏呢？又怎么可能一见到有过失，就励力地忏悔、防护呢？由于缺乏心力的缘故，这一切都很难把持。

接下来，我们就从各个方面来观察因果是万善之首的道理。首先我们要从粗分上获得了解，之后再逐渐地深入到细分乃至更加甚深广大的层面，这些如果都能获得定解，那就会一举断定：这是万善的开端，这是开启一切善行的要门，因此它居于首要地位。

首先，我们从最粗分上来做正反两方面的抉择。从负面上看，如果对于恶的业果没有发起胜解，对此没有出现信念，也就不可能有断恶的欲和精进。这样，最基础的十善业道都不可能建立，因为它的要害就是对于恶的业果起了胜解信以后，发生了断恶的欲。所以，在抉择十善业道的时候，根本点要落在有一种能断的心，以此才能够受持十善的戒。

现在关键是没有出现断恶的誓愿，很多人只是由于外力的推动，很轻微地起一两次，他不是从内心深处直接发出的，因此没有持守的力量。别人管一下、强调一下，可以好个三五天。但是过后，由于他没有自己的主动力，没有现起自觉地严禁身心造恶的机制，还会旧病复发。他不会一遇事就觉得：这是我造业所感，或者意识到：哦！这绝对不能做，这是一个苦因。因为他没有把因果法变成自己内心的观念，也就不可能唯一地按照这个法则来起心、用心、发起行为。所以，所谓最初的消积方面的十善业道，也都全部会落空。

可怕的是，内心没有这个管制恶的机制，在日常之中，在面临很多境界的时候，会造许多很重的罪。也就是说，在因果门里，比如说意乐门、所依门、福田门等等，处处都有这个善恶的业行和果报的反应。由于对恶业这一分的果报没有发起深忍信，基本上处在无知、愚蒙的状态，这确实就像瞎子开车，处处会撞得头破血流，处处都可能造恶，而且不肯悔改。这样逐渐地积累下来，多年以后，就发现自己已经深陷在罪业过患当中。

从正面来看，如果对善业果没有发起胜解，也就不可能有行善的欲乐和精进，那么殊胜的十善业就不会出现，因为它的根本就是一种行善的欲，或者能行的誓愿。而这个誓愿没有出现，所以就表现为对行善很漠然、被动，没有一种强大的主动力。这样，就缺少了行持的力量。

那么恶没有断，善又没有增进，他的心态就不会贤善，而且会越来越糟糕，越来越没有善业的滋润。这样，连最初步的安心都出不来。导致长期以来处在心识非常躁动、错乱、混乱等的状态里，这就没办法相应大法。因为业习没有清净，处在很杂乱的心境当中，不能够调顺、安定，连基本的安心都没有。弥勒菩萨四字诀就是：信、欲、勤、安。或者三十七道品也是要求四念住、四正断、四如意足，这个次第，也是首先要有观慧，然后要有断恶行善的精进，之后才可能得定，成办一切所做。

但现在得定的前方便不具足，也就是在内心断恶行善的修持上面没有切实到位。甚至连一个细分的行持都无法把握，根本没办法在身心上贯彻。这就使得内心无法调整，里面有很多的妄动，很多的恶业障蔽。善的力量很弱，主动力特别差，没有殷重心。由于心没有调顺的缘故，就无法趣入修法状态。

接着，我们从更细分来看，要修四谛的道趣入出世间的解脱，那就要求有更深细地对于染净因果的把握。染的业果叫做苦和集，净的业果叫做道和灭。现在粗分的业果上面没有生信，细分上就更加困难。因为它状态更细，心上一执著我，然后就出现烦恼妄动的状态，之后无论行善、行恶，它都是有漏业行，就成了流转轮回的因。因此，它要有更严密的遮止。这是已经对四谛有了信解，发了出离意乐才能做到的，才有所谓的受持别解脱戒的真正含义。但是当前，很多人都是流于表相，不堪忍睹。

这就要知道，如果在粗分的业果上，没有得到信解、确认，没有发出很强大的见解的力量，细分的业果绝对难以出现胜解，最多只是流于口头谈论，只是学一些知识而已。为什么呢？因为你粗分的业行都无法清净，细分怎么能遮得住呢？怎么可能严密到你的心心念念唯一专注解脱道，一点都不落入到轮回里面去呢？不用说行持，那是很困难的，连这种愿望都发不起来。因此往往就流于很庸俗的现世断见当中，只是享乐、散乱、无所事事，哪里有求解脱的志愿呢？因为那颗心一旦起来之后，所有往轮回走的方向全部都会被遮掉。

所以，从细分来看，也同样是由于没有对更细的业果发起胜解，没有信念，就谈不上欲乐、精勤。而别解脱戒的命根是要有出离三界的猛利欲乐，这个心是真的，那就有这个戒，这个心不真，那就没有这个戒。因为戒是誓愿，没有誓愿，你怎么可能精严地持守呢？

因此，从消积方面，对于染业果没有起胜解的缘故，所谓的断除有漏、对治烦恼的欲没办法现起，因此他不可能励力息灭贪嗔痴。对于净业果没有起胜解的缘故，也是没有信念，没有欲乐，没有精进，不可能一心精修戒定慧。这就使得解脱道都流于空言，没有它的体，没有实质。这样，不能净掉有漏业，就落到世间的生死道里，致使深度的轻安出不来，怎么能相应大法呢？所谓相应大法，就是一切轮回的因缘就尽量排遣掉了，一个清净的心直接往上走了。

再说到大乘，如果对于大乘的业果没有建立胜解，菩提的誓愿很难发生。这也要知道，在修世俗菩提心的时候，无论是哪一方面，都要建立在因果正见的基础上。譬如，在发生菩提心之前，依照寂天菩萨的道轨，首先修发心利益。如果对于初步人天乘的利益都没有生起胜解，那一讲到怎么迅速地灭恶，怎么迅速地增福、辗转不断地增胜，他就没有一种见解的基础，就接不上去。反过来，如果你对善恶业果已经深信了以后，谈到大乘的业果，就能够迅猛地发起胜解，他那种希求的心会非常强。因为连一个小善都是九十一劫之间辗转不断地出生果报，何况是菩提心的量？他马上就能接通，无论哪方面都非常相信，而且知道这是一个高出一般善法无量级别的大善心，因此他有非常大的好乐心。

但是反过来，如果你对因果非常麻木，连一个小善行上都不出现意乐，那么在大善行上面同样不会具足意乐。有的人说：我们不要小善行，我们只要大的，一碰到大的善行，我肯定能行。但是，如果你连小的善行都发不出来，都不愿意做，遇到大的善行，就更难发起意乐。因为发展善心有必然的轨则。譬如说孔融让梨，他能够让一个梨，以后他才能让更大的利益。如果他连一个梨都不能让，你说碰到大东西他怎么能让呢？又好比说世间的孝子，首先他对母亲有孝顺，他才可能对天下人有孝顺。如果连母亲都不能孝顺，竟然说能够慈悲一切人，这完全是谎话。

这才知道：哦！原来我们善心的发展是要一步一步进行。首先，从一个很小、很切近的事情上，把善行开出来，然后才能逐渐地延展。就好比开一个源泉，首先一定要开出一点洞来，才能出水，之后，它会逐渐地扩大。一开始没有开启的话，处于一种封冻状态，完全是一块凝固的坚冰，你说我现在不要出一点水，待会儿就会出汪洋大海。冰山是一点点融化的，之后才会出现汪洋大海的。这才知道：原来我连最基本的行善的欲乐都没起来，那就根本不可能启发出大乘的行愿，那是多么广大的心胸啊。

这里，关键是要对于“业和愿和合一定生果”的因果律发生信念。譬如说学《贤愚经》，学过多次以后，马上能够把握要点，就是一个原则：业和愿一配合就辗转地生果。业，就是所做的一份善行；愿，就是缘着善行的资本来发愿印持。

在《贤愚经》里既有世间的善愿，也有出世间善愿，也有大乘的善愿。比如说对三宝做了一份供养，他就祈愿：我来世生生世世能够一切受用自在，之后，我又能遇到佛和圣道，修行证果。果然，以他这个愿力，生生世世就是这样实现的，一点都不差。如果你对这生起了坚信，在这上面一接通上去，把它开展到无限大，大乘的行愿就很容易起来。这时候再受持普贤行愿，才知道它的高度，那会生起无比喜悦的心。基于这样一种信念，《普贤行愿》一念起来，那是无量无边的善，全部都能扩到最大的量、极法界的量。基于对因果的坚信，再就是基于对因果律放大原则的确信，对大乘就会如鹅王赴水一样直接趣入的。

由于读了《贤愚经》，一个个善都清楚了，对于每一分怎么样造因得果，对于它的源流、程序、结果等，看得一清二楚。你再看普贤行愿，一样一样下来，才知道这是一个愿海，这就是万善指归，这就是止于至善，到了登峰造极的地步，到了圆满周遍的地步，到了全法界心、极法界量的地步。因此你就会坚固地执持，丝毫不犹豫，能够发起一个尽未来际一心行持愿王的心，这是毫无问题的。

那为什么发不起来呢？根本而言，就是因果正见没有生起，进而无法发生对大乘的胜解信。这才知道，如果没有业果的定解，那大乘心根本无法启发。不必说大乘，连小乘的出离心和解脱道也都根本没有；不必说小乘的出离心和解脱道，连人天乘也是根本没有的，或者完全流于表面。因为没有那样一种孜孜行善的心态和意乐。看一看《了凡四训》和 《俞净意公遇灶神记》，那是人天乘的意乐，相比一下，自己就会很明白。这才知道缺乏了因果正见，三士道一个都建不起来。

再说到修持大圆满的前行，一切共和不共的修行都是建立在业果见上面。对于因果律没有得到胜解，那确实不会得到法的利益，法不会成为自己内心的道路。因为这一切都面临着你如何取舍的问题，如何使自己的心远离一切非道，逐渐辗转地进步。通过修四厌世心，要消除对于现世的执著和对于来世的执著，整个地破除掉对于一切世间有漏法的执著，一心趣向解脱道。如果你没有因果的正见，你的心不可能励力地执持这样一条道路。相反，有了因果正见，会真心地在自心上念念地衡量、反省，不允许自己落到不如理的心想和行为当中，这样你才能够净业。不然，心非常地粗浊，在深重的罪业染污之下，善行少得可怜，怎么可能相应无上大法？

所以，这四个共同前行是以净业为根本，要清净内心的意乐和行为。再往上不共的大乘皈依和菩提心，也要由因果见才能深入。不然，你为什么坚持这种法道、作永世的皈依呢？不然，所谓的愿行菩提心怎么出现呢？只有已经看到了善恶因果，以及染净因果的法则，之后，再拓展开来看到大乘的因果，他才会发起愿心。这样，才可能励力地实行菩提心。

再说戒定慧三学。没有戒就没有定，没有定就没有慧。没有因果正见根本不可能有誓愿，没有誓愿就得不到戒。誓愿不坚定，即使有一些，也难以守持。如果善恶因果的正见都没有，那不必说成佛，连做人都很成问题，根本守不住孝悌忠信等人伦的道，因为你的行为没办法处在一种人天标准的善行里。人天的戒都没有，出世间的别解脱戒、大乘戒，当然更是免谈。连这个正见都没有建立，所谓的出离、求菩提的志愿很值得怀疑。最多只是人云亦云，心里没这个东西。

总的来说，要明白没有因果正见，一切白法都不可能出现，一切的善心善行都无法拓展，一切的修法都无从建立，一切内道重要的见解都无法发生，一切世出世间的利益都无法呈现。因为这一切世俗道全部在因果上走，离开缘起正见就无路可通。而不懂因果，那就是彻底的大愚蒙，一直都在非法的道上奔驰，不知悔改。胜义谛的道也一定要以缘起作为方便，才可能悟明方便生。空和缘本来是不二的。只有见到一切是缘起，你才能见到一切是空啊。那么对于缘起不是泛泛而谈，你必须透过从粗到细的缘起法则，一概地认定之后，才出现一切皆缘起的全分的信解。这样转一下，都入到一切都是空性上，你才会对空性有一个了解。否则的话，其实心里根本没有悟到一切都是空性，因为你连一切都是缘起还没悟到。所以，在缘起分上要有完全的了解，空性上才能有全分的了解。

所以，在清代有一位彻悟禅师，他说的两句话很好：“善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明乎心性。”深信因果，逐渐地在心上抉择道路，终究会大明于心性。你会知道一切都是心性随缘变现的法则。再深的一步，既然一切都是因缘生、一切无自性、一切都是虚幻的，这个时候就会透出真来，会认识到这个真如是什么，而且会透到一切处唯一是真如。像这样，只有解缘起相应以后，才可能够解空相应。

再说净土，你要知道世尊在《观经》里开示，凡夫欲修净业者，希求得生西方极乐世界，要修三福。这个三福，每一福都是靠因果正见才修得起的。第一、孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，这要在善恶因果的正见上，才能发起这样的行为。其次，受持三皈、具足众戒、不犯威仪，主要是在染净因果上得到正见，他才可能励力地守持戒律。最后，发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，这要对大乘因果起胜解，才可能发心，然后趣入大乘的法行和利他的行为。这三种业是过去、现在、未来三世诸佛的净业正因，可见一切佛都是修持这样的净业，才能现前净土的。因此，净业的根本也是在因果正见上面。只有对因果发生了胜解信，才能够起欲、起行、起精进，之后才能一心地入到净业的修行当中。否则，只凭口头上学说两句，那是不可能成为真正的修行的。

这样才知道，建立在因果正见上的净业乘，它是一切道的首要，而且一级级地往上通，可以通到最深处。离开了这个要道，门都没打开，什么道你都无法进入。以上做了多方面的抉择，大家应当知道这是首要的含义，因此要百倍地重视。这也是法王上师在《四乘指归颂》里，把净业乘放在首位的原因。我们只有学好了因果法，才可能进入大乘菩提心的修法。因此，首先要学好《贤愚经》，再来学《入行论》。

二、为什么要用一年来学《贤愚经》

因为如果没有这样一种学习的规划——在一年当中倡导学习因果，很多人凭自力根本无法趣入因果正见。这个因果见生不起来，其他一切修行就都没有基础，无法开展。要意识到，光听一两次专题讲座是远远起不到作用的。为什么呢？这是因为一种观念要在心里生根，要有很多引发的因缘，还要串习到一定的量。现在，要生起因果正见，就要通过一个个事例地教导、启发，加深认识，等积聚到量的时候，才能够扎根，量少了根本无法达到这一点。

比如，只是听一两次科学院院士做的高等报告，一个小学生是无法成材的。院士的报告是激励他的信心，给他一个远程的方向，告诉他要往哪一条路上走。但实际的基层工作，还是要靠小学老师天天上课，一步一步地教，而且督促他做功课，最终他才学得出来。即使是上等的天才，还是离不开老师的教导和他自己勤奋地用功。

所以，一定要有一个很深厚的基础，才能发生深刻的观念，而这是要用量来集成的。很多人以为：学因果法，只要听一两个公案就可以了。不就是善有善报、恶有恶报嘛，我是很聪明的人，听一个就知道一切了。这完全是骗自己。不要说我们现在的人，过去的大德都说：对因果生信是相当难的。一旦你生了信心，确实拥有了万善的根本，能够发起一切修行。这一个因果见起来了，就永远不堕恶道。但这是非常难的。因为它不是你的眼根所能见到的，也不是在其他的世间书里能看到的。我们是从一个一穷二白、完全缺乏认知的状态，要转变成对一切有为法生起因果的正见，这是一个相当大的课题，它绝非一蹴而就。就好像砌墙，从地基开始到万丈高楼，那是一块块砖砌起来的。光画个图纸是不行的，光是凭自己的想象：我能不能一天就砌起？这也是不现实的。这是要靠非常扎实地一块块垒起来，积足了量，就达到那个高度。这就是必须要做足基本功的道理。

《贤愚经》只是如海因果经典中的一个，但是它能够让我们从中窥到大因果律。这里面包含了上百则的案例，我们要一个一个、经过精详确定的认识，最终才会得到一份东西。这个收获不是一开始就能得到，而是要你经过一百次以上启动了信念、认识，逐渐地累积起来，最终才会凝结成一个稳固的因果正见。这个正见在你心中会起到指挥一切行为的作用，从此之后，它会把你引入离苦得乐的正道中，使你成为一个坚定的信仰因果者，成为一个守持净戒者，成为一个一切都按因果律来办事的人。这就与过去随着自己的错乱习性或者颠倒认识行事的状态截然相反。所以这是一个彻底的、全面的扭转，这谈何容易啊！这必须要把你内心各种愚蒙、妄见的坚冰彻底摧毁，重新发展出一种新的纯正的观念，而且还要让它在心里扎根、占据统治地位，最终强化到不可夺转，一切时处只认这个因果律，不认什么自己内心的习性、个人的偏见、好恶。这就成了真正的理性者，做任何事的判断标准就只有一个因果律，唯因果律是从。符合因果律的，是乐因的，就去做；违背因果律的，是苦因的，就坚决不做。这不是看人情、面子、习性、权威或者各种舆论、宣传来行事，不受一切所破，不受一切所骗。要变成这样一个纯正的法道行者，就必须从建立观念着手。

现在要看到，我要得到这个因果正见，这是一个果，它必须由相应的因来开发。因对了，就肯定有果相，而且串习量足了呢，就肯定能够坚固成性。这是我们必须要认识的。那么又如何能得到这个因呢？这就要通过佛语如同日光般地照耀，让我们明朗地见到因果的事实，从而引生对因果法则的认识。也就是每当听到《贤愚经》的一则公案，顺着佛语的指示，我们看到了它的前因后果，而且认定了如是的果就是由如是的因而来，丝毫不差。就像黑白两条道是截然不同的途径，善恶业力极其精确地刻画出一切苦乐的现象。这样，透过一个个事例，你就会生起一次次认知的心。而且每一次都不是简单的过一下，而是要具体的了解。也就是说，每一次都要详详细细地跟随佛语看清它的前后经历、因果联系，才生起一次对因果确定的心。就好比法官去调查一个情况，他要摸清前后的线索，心里才会得到确定的判决。如果他对前后发生的事不太清楚，他的认识就是模糊的，也就没有断定的力量。他为了判一个案子，要花好多时间。而我们现在是随顺佛语的指示，不必自己去盲目摸索，但也必须清清楚楚地了解前前后后的细节。如果不这样的话，佛何必说得那么仔细呢？应该只说两句就可以了。但其实不是这样，他必须要给出一个很明确的现实背景，让学人清清楚楚地了解。之后他的心里没有任何疑惑，会非常断定地得到认识。

这样才知道，原来我是要按照一个一个的案例来学因果，而且每一个案例从前到后一步一步都要听清楚，细节上都要搞清楚，只有看得非常清楚了，才会起一次确定的心。不这样学，就根本不可能发生认识。一年连续不断地学下来，起心次数多了，认识就会逐渐深化，会逐渐发展出见解。不像过去，只停留在口头，因果观念在心里开始真正凝结成形了。这就好比怀孕已经成了胚胎那样，一开始是没有凝结的状态，根本没有一个稳固的身躯，也就不可能发生作用，不可能起到一个人的机体的作用。但他一旦成形，这一切的血脉贯通了，他方方面面的活动力都出来了，运转力都出来了。我们要这样理解为什么要学一年的《贤愚经》。

三、为什么要一心依止佛语

这次选择讲《贤愚经》，也是想到：只有依靠对佛语深信才能启发出因果信念。大家要这样观察，这是一个极其广阔范围内的事，这里有一条贯穿到一切时处的大法则，就是因果律。这并不是一个人靠着推理、臆测、科学实验等等能够发现的，只有佛的一切种智，远离了一切障垢，以不二的方式彻见了法界的真谛，一切法界中的缘起事件都在他心中无余呈现，所以他是真正地、完全地彻见到了因果律。

由于这条法则是如此的深细、广阔，遍及到一切方面，所以没达到这样现量的智慧，就无法提取出这个法则。因此不靠佛授予法眼，我们自身是永远也生不起因果上的定解的。只有对于整个业果决定的原理全盘地认识，才可能有真实的见解。现在从上面，佛以现量的印定，直接给你传递这个信息。而且他一次一次地说出因果事实，我们就会一次一次地得到佛的启发，发起因果上的信念。所以，我们要完全跟着导师佛来认识因果法则。我们就好比是一个盲人，依靠一个具有最宽阔天眼者所现见的一切色法，他所做的所有解说，都是毫无错谬的，都是真理的表达。因此虽然我们没有见到，但是我们信任一位彻见者的指示，也由此会发起决定的信解。

我们要具体地看到这个因果教法，它在时间上极其的宽广，应该说从无始到无终的一切有为法的时间续点上，都是以一条因果律贯穿的。只有佛现见的时候，才是真正到量。其他的任何人，甚至连阿罗汉、学道菩萨，由于他们的智慧没有完全打开，也只能看到一个片段当中的因果事实。在他的能见度之外的时间里，也是一无所知的，也因此没办法去决断，甚至连一种供佛善行，它后边际的果报都难以断定。而佛是现量彻见。我们只有看到因果经才知道，任何一个现前位的果报，以佛的智慧能够一直看到过去无量阿僧祇劫以前的起因，在这么漫长的时间里，它如何一层一层变现出果报，业力如何无有紊乱、无欺地变现，这完全只有佛能说出。

而且佛说的语气有很大的感动力量。因为他对义理完全决定了，以智慧无碍现见的缘故，所以无论问什么事件，要了解什么样的因缘、细节，佛都会直接道来，不加一分犹豫、推测或者不决定，也没有任何的错误、编造。所以，我们听受导师佛一一地指示，就能很快地了解到因果。这有很大的加持，因为来自于彻见真理的力量。这与一般劝善的书绝对不同，两种作者的心相距太远了。凡夫的心没有现见到，他能说的一分也唯一依据于圣教，而佛是现量彻见的。我们只要好好地去学，马上就感觉到佛语的加持，会让你感觉这里所说的任何细节都是非常真实的，有一种现场感，有一种决定的力量，这是非常重要的。这是来自于导师，他的力量。因此我们只要诚心地去谛听，马上就会引发我们的信念，发起我们的善根。所以这里要知道，不是靠我们自己有天大的聪明，能够悟出因果法则来，这条路是绝对走不通的。

因此不要以为，我是修很高法的人，我还修什么因果，还一个个故事来重复，一一地细节上去体会。他认为他不需要。其实连那些高位的成就者，他们都不离开佛的因果法教。在世俗谛上，没有丝毫能够超出因果律的。那些开悟的祖师，他们在因果上是十分谨慎、微细的，对待因果法则十分敬畏，而且贯彻到一言一行上，都是按照佛指示的因果律来作取舍，都是按照佛制定的戒律来受持的。因此我们知道，这是大法则、大纲领，不能够小看。轻视了因果这个根本，你就会远离一切的佛法。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里说：要对于如来的圣言起深忍信。如果对于如来的圣语不能够起决定的胜解，无论你学什么法，都不可能得到如来所喜爱的决定信解。

所以，如果你不依靠如来的圣言，对因果这一法，一旦轻视了，你一切都要落空。因为没有这个因果观念在内心扎根的话，就没有办法去行持一切法道。毕竟这是极其深远的法则，展开来遍及到三乘无边的修行。所以，只有因果的门打开了，才能启发出一切白法，从而我们才能趣入内道，从下面的人天乘开始，一级一级地受持戒律，规范自己的行为，将其纳入到缘起的正道当中。下至于一言一行都随顺佛语的指示来做，这就是我们内道佛弟子唯一要从根本上信受的法则。

我可以确定地告诉你，这里面决定有佛语的大加被力。只要我们首先不要去小看它，首先对它生起很大的敬重的心。这样诚心地去学，而且要脚踏实地，从事相上走，不要高谈玄理，要在每一个因果事件上去体认，每一次下来都会生信心，这是必然的。

你会发现，这跟其他世间的著书立说根本不同，佛语是那么确定、那么明了、那么和盘托出、那么直截了当。除此之外，你还应该感觉到很幸运，就像盲人遇到了明眼者的指示，就像暗夜中看到了光明。如果凭着我们如生盲一般的凡夫短见，哪里能见到这样的真理法则。因此不仅不能够轻视，还要百倍地敬重如来的圣言，对于这里的每一句都要觉得：啊！这是从佛一切种智透出来的圣言，极其殊胜无比，没一点含糊，直接给我指示法则。不依靠佛语就没有其他可以给你指点因果法门的人了。你不这样学，我认为绝对没有办法让你引生因果胜解。

为什么呢？就像龙树菩萨这样的大圣者，他尚且说：“空性由理亦能知，因果甚深极难证。”很多人认为因果很肤浅，空性是很甚深的。恰恰相反，对于空性，还可以由正理去推知，但是对于这么甚深的因果律，这是极难认识的。因为你没见到，也没办法推测，也没办法用科学实验、数理逻辑来推断，你也不可能从别人那里听到。除了大师佛的现量指点之外，没有哪个人能够这样透彻地、一语断定地来给你述说。凭你空想一亿年，你看一万本其他的书，或者外在用多少方法，丝毫也不可能对因果大法则生起信解。

在佛以下谁能够看到这么深远的因果律？谁能够这么确定、断定地说因果是一个决定的相？谁能够说下至于极微尘都是在因果律的范畴当中，丝毫不紊乱？这不是现见者谁能够说得出来？当心识还有少许蒙蔽的时候，就见不到法界一切事相的运行法则。那么，你怎么能做出总的决断呢？所以，教法的源头就是无上尊贵的如来，其他一切的菩萨、阿罗汉、人天善知识都是依顺佛语来做宣说的。

所以，我们不要忘记根本，因此讲《贤愚经》的时候，绝对不能起轻忽之心，这样会发生很大的障碍。更不能轻视地说，这是一个很低的因果法。要知道从粗到细一路贯彻下去，一切的法都是缘起的，都不离因果。从这里就要知道，这是极尊贵的教法。如果没有借助佛眼，看到这么深远、广阔的因果法则，我怎么能够发展出这样无量无边的人天道的善行？怎么能够趣入解脱道的各种戒定慧的修行？怎么可能精严地取舍、持戒？怎么能够发起各种大乘广大的愿行菩提心？这种极广阔的行为量来自于极深细的见解。没有因果律断定的解，就没办法启发。我们就会一直局限在一种井底之蛙的狭隘见识里，只有一种现世的短见，最多认为：可能做一点善，身体会好一点、家庭好一点或者事业好一点，而且对此还抱有怀疑。只要稍许有一点不满意的时候，马上就会放弃见解。因为他根本没有一种宽阔的眼光看到贯穿三世的因果律。所以在他的见解不能调顺的时候，心里也无法调柔，会反复无常。因为他无法随顺真理的法道。最后，连一个戒也持不了，因为发不起肯定的心，你不可能下死心去持戒。只有你确认了以后，你才能发得出誓言的。像这样，连一小分的善行都无法建立起来。确确实实离开了因果正见，没办法发起白法。

由于我们历劫的颠倒习性，各种的犹豫不定，以及受外界各种邪说的惑乱，使得我们缺乏了行持的操守。所以，一再地说到，如果你因果上没学好，你的修行决定是落空的，决定是高谈论调，连一个细小的实行都没办法坚持。这是当前很多人现实的状况。这样，高谈一个大乘行愿，有的时候感觉距离很多人太远。只要用清晰的镜子去照一照，就发现连一个很小、一种切近的善行都无法坚持，甚至无法启动，没有主动力，没有行持的决心。也因此就会发现这个时代各种所谓的佛法的实修、发愿、忏悔、积资等等，都是流于表面。

思考题

这次开示十分重要，大家听完后，要再三地思维、体会这里面的深义。为了帮助大家把握思维的要点，请思考以下问题：

一、从粗细各分上思维学因果的重要性，直到心里完全认可为止。

二、为什么要依止佛语来对因果生信？

四、要清晰地看到内在的缺陷和现实状况

因果律是世俗谛里最大的课程，它贯彻在方方面面，延展到极其广阔的时空领域，渗透在任何一个细节上面。这么博大的认识，不是三两天就能生起的。比如说世间的一门学问，要花好多年，一步一步地学，才能生起一点认识，离开了学习必要的程序、因缘，以及启发、实践、练习的量，那是没有办法达成的。所以，都要从少小开始学习，又要有好的老师，有有条不紊地教学，又有质量的监督，还有个人的勤奋等等，他才能完成学业。现在我们面对的是无数倍超越了世间学科的真理法则。这是一个最大的系统，它像一张天罗地网贯穿到一切世俗的世界中。它不是说一小点内容，而是囊括了一切世俗谛法则、真理的总的学问。对于它的学习，不应当认为只是目前几天几个月来学的，应当是贯彻一生的。

懂了这一点以后，我们就发现，在这上面我们存在极大的差距。为什么呢？因为这样一种认识，本来应当从年幼能听故事的时候，就要开始不断地灌输。在成年以前，花上十年甚至更多的时间，才能够确立起正确的因果观念。其实换个名词来说，它就叫做人生观、世界观、价值观。其实，这个观、那个观说到底就是因果律。

所以，不要只是很喜欢一些新鲜名词，其实因果律是铁律，是定律，是最大的律，是收尽一切的律。在物质器界上说，它就是物理观；从整体的器情来说，它就是世界观；从个人的人生道路来说，它就是人生观；从取向来说，它就是价值观；从身心上的缘起表现来说，它就是心理观、生理观。

所以这才知道，确立因果正见，本来是第一位的事，是根本的事，是从幼儿时就要开始启蒙的。然而我们先前二三十年里一片空白。这和佛教国土的人完全不同。因此造成当代的汉族人只是浮于一些妄想的表面，并没有切实地实行，喜欢一些一时妄想的谈论，喜欢越过因果方面去谈一些空性、如来藏等等。一旦要放在切实的行为上去检点的话，一无是处。所以，很害怕做基础的修行，有意避开，喜欢做姿势、做谈论，因为不必对行为负责，而且很难检查。满口的空空空、光明光明光明，谁也难以检查，而且一句话就可以敷衍过去。但是要检查到细小的行为上，一个个自身的义务上，或者戒行品德上，那就会发现完全都是空的。下至于念一遍经、念一遍仪轨等，总是会发现它不是从真心里面出来的。因为他缺少根机，缺少养育。在长养胚胎的时候，先天不足，里面没有一个很厚实的道基，也因此很难成就。

而且现在的人普遍不重德行，而重视技巧。但是要知道，离开德行的这些技巧、花样，它叫做诡计，不是随顺法则的，是人的意识心投机取巧或者耍花招，很善变，很容易遮人眼目，这些东西完全都是自欺欺人。因为在大的原则上违背了因果律，所以一无是处，真正的白法难以开展。现在还不尽快补好这个根本，一直想避开它在外面绕，那是绕不过去的。即使你再过五十年，也无法成熟，你在修行上的量一点都不会出来。这是由法则断定的。有了因果的正见，才能够开始开启一切白法，没有因果的正见，什么白法都无法出现。或者因果的正见很薄弱，白法全是漂在表面上，不是真心的，不是由内在极大的主动力发出来的。人的心如果是这样，还能有什么作为？心是根本的缘故。心上没有，那么外面再做什么，也都是浮在表面上的。

这样一来，我们就看清楚了，从正面的因果正见的建立和一心随着因果律来实行，这在我们身上十分薄弱。过去几十年里，基本上什么也没建立。没有善行的地基，往上的一切道都没办法建成。我们心里是盼望着能够尽快速成，但实际的状况要知道，这只是一种幻想，没办法实现的。一定要意识到，这是需要长期、大量地栽培，才能一点点生根、坚固，之后才能够出现正见的力量、行持的力量，之后才能出现道上的进展。如果我们现在再不重视，那是极其危险的，往往很多人都走在求升反堕的歧途里，做的都是一些违背因果正道的行为。心识变得越来越粗劣，状态越来越不好，没有什么提升。可见，因果律上根本就是敷衍了事。

特别危险的是，学了高法以后，他就把一个大自在、无执著套在自己这样一个拨无因果的邪见上面，大行其道。其实，对于胜义，他丝毫也没有梦见过，连闻思上的理解也不是真实的。那么这样靠着两句口头大话，实际行持的是背逆天理的恶行，那是不会有好结果的，极其危险，在一切堕落中是最深的堕落，在一切邪恶中是最大的邪恶，在一切恶见中是最可怕的恶见。所以，《宝积经》上说：“宁可执有如须弥，不可执空如芥子。”这才意识到，原来有这么大的困难，原来这是一个极大的课题，又需要非常大量地栽培。

从小完全空白，连儒家的教育都没有。这样检点起来，我有哪几点善行呢？除了自私自利之心求名利、张扬自我、求享受，所谓的善行非常可怜，检查起来善行非常地少、非常地弱。这才知道，原来根源上就出在对因果律没有起胜解，因此千说万说总是动不了我的心，怎么也没办法改好一点，这都是根源上没有扭转过来。就像抱桩摇橹一样，你的观念没有起，抱着桩摇橹，怎么也无法前进。

现在都是几十岁的人了，几十年里串习的都是颠倒的见解，什么唯物、现世享乐、个人主义、竞争、娱乐等等，这些都是垃圾，装得满满的，因此心灵被蒙蔽得越来越暗钝。所以今天的人一谈起娱乐、知识、竞赛、科学等等，那可能确确实实眼睛都变亮了，手舞足蹈，滔滔不绝。但是一提起所谓的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，出离、解脱、利他、恭敬、供养等等，呆若木鸡。因为心中已经被邪见给封住了，从小到大，感染得太深。所以就可以看到，一方面感觉好像很高能，另一方面却非常低能。这才知道，跟过去相比，现在的人困难要大得多，所以首先需要有冷静的认识。你不要天天幻想，一下子就能腾在虚空中，还是切实用功为好。

而且目前你不要飞那么高，按照现在人普遍的根器，根本达不到。过去的人参禅，师父直指一下，他就完全能保任一生，这就已经解决问题了。那种人都是善根极其淳厚的，但现在不是这个情况，我们相比古人，相差有千里之遥。

所以对于当前的时代、当前的人类，应该意识到现在的缺陷，要尽快弥补。而弥补的根本就是学因果。离开了这个根本，一切都谈不上的。就像上面所说的，在这上面不生信解，一切佛法的信解都根本不可能产生，这导致很多人修行完全成为一片空白，除了口里能谈论一点之外，其他就没有了。除了口里能炫耀一下、谈一下之外，除了这样来骗骗自己之外，其他真正有的东西少得可怜。

应该意识到，口里轻飘飘地说几句因果的话，跟心里真正有因果的信念是两码事。口里谈起来好像什么因果都懂，这个根本不值一提。一谈到因果，甚至嗤之以鼻，不屑一顾，表现出这种姿态来，这完全是学空颠倒的相。因为解空解得越好，对因果的诚信就越大。我们检查到，学了一些空性的法，一听到因果，就起一种藐视心，非常瞧不起，非常不愿意学，或者说就想赶快跨越过去，干脆早一点讲完，这不是我要学的。这就可见，完全落入了歧途。这是根本没有自知之明，完全在骗自己。

现在不敢说全部，但是从大比例的情况来看，决定如此。因为这是从时代的缘起、个人的现状表现出来的业相，当代人内心因果的认识是十分薄弱的，量太少了。不可能单单看两页书、听两次课就解决问题，因为心里起的真实信解太少了。而且又不愿意吃苦，不愿意认认真真地来，这是一种忽略缘起而想得果的颠倒相。这样学空干脆不学好了，越学我慢越大，拨无因果的心越重，行为上无所谓的心越大，这就非常可怕。“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸”。

生起因果正见毕竟有个过程，这是没办法跨越的。就像女人怀孕，她能不能把十个月变成十天就生产出来？十月怀胎，三年而闰，什么东西都要渐积而成，欲速则不达。这毕竟是要靠着自己的心一点一点地去聆听如来的教诲，一点一点用心去领取放在心上，一次一次地生起信念累积成的。先给你一个总的结论，然后就误以为是自己的，这叫自欺。你只有透过一个一个事例，一条一条的细则逐渐去认识，最终才能汇成一个总的结论，在你的心里凝结成一个坚定的因果信念。

确实一切都是由业决定的，世俗中的一切现象，全是由因果律支配的，这是一个结论。单是口里这么重复，不是心中的力量，它只是一种重复。重复多了，就成了油条。一辈子只会重复，心里没有，这不是自欺吗？自欺表现在哪里？你不是口口声声说一切都是因果吗，可是又发现，你做任何事根本不按照因果律去做。但是，修行究竟得不得果，得不得利益，不是看你口里如何，而是看你的心。

所以我们就知道，我心里没有，那我就全是空白！这样的话，一切白法不会出来，一切利益不会得到。再怎么说得好听，都是说食数宝，与你无关，甚至出现的是大量的负值。既然没有因果正见，自己心里压根也不认为样样事都是因果，都有业。当然，你的行为就不可能唯一按因果律来办事。这样，就发现说了多少遍，他认为只是个教言，不认为是自己行为的法则，所以根本不去做。但是你开车在街上走的时候，你不会认为交通规则是个假的，随便乱开。知道一搞错了，就车毁人亡，进鬼门关了。这上面是听一句就干一句，这表示他有信心。但是对因果律没有这样，其实因果律是更大的开车，走不好的话，就堕入万丈悬崖，亿万劫都没有出头之日，是极其惨烈的事件。但是我们压根也没有这样的信心，这就可见心中没有存这个因果律的信念。因此，行为上你有千条万条各种的理由、各种的做法、各种新式的东西，认为因果律是老调，岂不知千变万变不离其宗，说来说去只有一个因果律，你却认为这个因果律是一个陈年老调，是一个在无数行为法则里一小部分古代的某些人做的。不敢说全部舍弃，但我们不必要全部按照它做，我们大多数还是有一种现代规则。这就可见，人们内心是非常愚痴迷茫的。

所以，目前我们要看到真正的问题所在，也要知道现在要达到什么目标，这里有多大的距离，要付出多少努力，这样我们才会冷静下来，才会耐下心来，一步步地用功。当今的人都没办法安心，耐不住寂寞，这样怎么可能成就？都是些狂想曲。稍微听两天，好像热情很高，两天之后就没了。要你走一年的路，你能做到吗？你能够一步步地坚持吗？要你走十年的路，你能够贯彻吗？只有这样你才会有所成就。

你单是想：最好两天就给我安置在佛地。但这是不可能的，你的心连人道的善心都不具足，而口里的话是一级级升高，所以完全成了言行不一致。这样终究也没办法真正把行为都纳入法道，因为只有百千次起了信解，才会凝结成一个决定的信解，成为强大不可夺的解，这才有胜解，有所谓的真实信念。

这个结晶品，它是来自百千次的练习，不可能单凭想象或者凭着你投机取巧能得到的。反而你越是能老老实实地做功夫，就越是成长得快。这样定解真正出来了，坚定的信解有了，它才能控制你的心和行为，不然业果愚的力量太强了，因果见只是浮在表面的一种谈说，没有什么实际内涵的。只要检查自己的心，就会发现一次心也没有起过，或者一次很强的触动也没有。其他的方面都要通过百千次地熏习，才会形成观念，这个正见原先一点都没有，你就盼望一下子变成另外一个人，这是不可能的！

如果你再不在这个根本上用功，你就没有根底了，一切佛法建不起来，你会一直浮在表面上骗自己的。而且一碰到事情的时候，你没有办法挡住习性的力量，你没办法管得住自己，因此很难扭转。这样下去就非常危险了，你没学还情有可原，你学了还是这个样子，然后多少年下去，最后就会落在习性的控制之下，越老就越难改，越坚固就越难转，越堕落就越难拔。

所以不在根本上解决问题，单靠外力怎么样强迫，怎么样做，起不到大的作用，那只是两三天的事。必须要在你心里发生见解，而且非常强有力，才能从根本上有转变，才能够真正建立佛道的修行，否则的话一切都落空。就像地基没打好，再怎么也无法建高楼。

你要想想，我是个凡夫，里面有一大堆的烦恼恶习，各种各样的贪嗔痴，各种各样的任性、盲目、愚痴妄为，各种各样的随心所欲，这些东西怎么来控制它？有的像蛇一样狠毒，有的像猪一样愚痴，有的像鸡一样贪淫，有的像飞蛾一样散乱等等，怎么来控制它啊？怎么来约束它啊？法道只是一种，就是必须按因果律来实行。颠倒的道是无量无数的，行为的盲目性是无边无际的，各种外境的诱惑力是层出不穷的。深陷在这样的一个时代，内因外缘凑起来会发生多少罪业？在一天当中，都不晓得造多少堕落的因。这样一股业力的洪流，怎么来控制它？如果没有强大的正见机制，这是没有办法的。光靠外面宣传几句，尤其这个时代，会发现根本无效。

不要说佛门里，现前世间的老师也发现管不了学生，道德约束力太低、太弱，外在媒体的引诱力太强，老师就是一年说到头，还抵不上他上一次网的拉力大，所以基本上是无效的。当前在这种局面下，家长无效，老师无效，正面的宣传无效，人是很自以为是的，习性刚强的。

在佛门里也是类似的情况，当前如果不建立起这个因果正见，我认为不可能像把一只猛兽放在动物园里关押那样的方式来解决问题。无论它在哪里，它都是个猛兽的心，是从不肯屈服的。因为深信因果律，表示你对法道的臣服，你完全服服帖帖按照因果律办事，一点一滴不必从外面来，你自己里面的机制已经有了。你害怕，所以必须老老实实断恶；你也喜欢得到利乐，所以必须要切切实实行善。除此之外，没有别的门道，自己这样信了，就真正肯自觉走法道了。除此之外，靠其他外在强制的手段实在是非常困难，起不到效果，根本没有转动。确实像抱桩摇橹，一步也难行进。而且负面引转的力量特别大，那样一种迷乱散逸分裂，整天都是高速度密集地奔驰，最终谁能控制得住？所以，因果律一旦丧失，个人以及全民世界都会走向衰亡。

今天来看，谁能够得到拯救？就是信了因果的人。而得不到拯救的人，恶业泛滥的速度会日渐加剧，所谓一代不如一代。你要看到，这个时代只是在恶业的增长率上发展，不是别的有发展。为什么呢？因为古代传统正见的堤坝已经垮掉了，已经解体了，观念几乎转成一套邪的了，这样无法控制收拾，它会全面扩散、蔓延、增长。

就我们个人而言，何尝不是如此？再不在因果律上立足根基，一切的佛法是没有办法行持的。所以今天能够看到，不像过去，几十年前你还能看到，肯吃苦、讲修行，一点一滴慎重因果，喜欢断恶行善等。但是今天的人喜欢谈论、睡懒觉、讲享受、别人伺候，高级物质享受应有尽有，其他免谈。这是为什么？这就是根本上出了问题。今天谈所谓的持戒，基本上就是想得一张戒牒，或者一张入场证，一种身份标志，或者一种程序。真正起了持戒的心，这个非常困难，这种比例太小了。人们大概忽悠一下，就受了戒，很少有人真正有因果的信念，很少有人有真实的出离心、菩提心，那是在什么根源上出问题了呢？因为根本的因果见没有真正建立起来，行为失去了一切依据，只是靠一种口头的空说，怎么能建立起无量的善行？怎么能把这个心从一个小范围的善扩展到中范围、大范围？从现前扩展到长远，从为自己扩展到为天下、为世界、为法界？怎么能够开启这样的大乘无边的行愿？这个没有，还高谈什么呢？就像佛在经上说的，十善业道是地基，没有这个建不起五乘的道果，这就叫做失掉了根本。

从这里我们才知道，原来我自身离这个要求还相差很远，根本还没建立，所以目前忙什么别的呢？你根本没有，你不去补根本，你忙什么呢？你说“我不必要根本，我就只要花果”，没有根有花果吗？你说“我自己以为那就是花果”，你还可以以为你已经成佛了呢！而且你这个佛是跟贪嗔痴慢并行的，这样终究在阎罗王那里骗不了的，阎罗王不听你口头的言说，他是按照因果律来处理的，因此说这些空话就没有用了。

现在要意识到，地基没有，道基没有，就是因为在因果上没有好好学习。所以，现在是一个最短的时间，要求你在一年里要好好地学。不然的话，这个机会错过了，你再过几年转过来的话，就更加难学了。没这个基础，再怎么也做不好的。尤其这个时代非常艰难，就现在来看，几年下来能不能心里有一点点东西，这都是很困难的，但是没有更可怕。所以，希望大家少打妄想，多多实干实学！

五、学习的方法和效果

（一）从文字转成自己的心

学习的方法，首先要能把文字转成自己内心的东西。这个过程要具体化，从头到尾在缘起上要注意积聚，因缘都积聚好了，就能发生心上各种变化，或者说会引生相应的心。打个比方，打电话的时候，先是把声音转换为电信号，再由电信号转换成声音信号，如果这个转换完成得很好，对方就能听到很真切的、跟原来的声音十分相仿的影像。而且他一听就能够了解情况，连对方的心念、感触，他都能够接收得到，而且当下他会出现一个相应的心，这叫转换的原理。

懂了这一点，我们才知道，这个上面有好几层的转换。这不在于你高谈什么道理，而在于你实际要出现什么心。现在佛现量见到了因果的事实，所以他传出来的话最真切了。然后就转成了贝叶经，转成了梵文，转成了汉文，而且这些转换都完成得很好。今天我们去看的时候，发现经文翻得很好，就连很小的细节、感触上都微细到位。

我认为只要是好好地一层一层顺着经进入的时候，就好像看电影一样，经文的内容会一幕一幕地在心中显现出来。这就是我们心的缘起。当这些信息全部具足，而且在我们心中一个个现起总相的时候，我们就好像真正在看一个现场的因果剧那样。也就是，缘起上一旦到位了，马上就会引起心，这就是最要紧的地方。

譬如说，光是简单地看一下杭州的照片，只是一点点信息，这个还不足以吸引人，或者听别人介绍两句，这也很弱。所谓百闻不如一见，如果亲自到现场去观察，看到各方面的细节，那是无量的信息，不是一个画面和两句描述能比的。一旦身临其境、有这种现场感的时候，马上心就生得很强，他就感觉杭州真的象天堂。观感就起了，心相应就起来，他就会说：我一定要在这多住两天，甚至说：我一定要在杭州安家。

这就说明，真正引导你行为的，是你里面有没有起这个胜解。这个东西一起来，心力很强，能够立即发生行动，而且非常决断，非常肯定，那会发出很大的力量来。光是浮光掠影或者很模糊的了解，它不构成力量，也就是那种心出不来。所以说，这不在于你怎么口头讲道理或者重复，而是在于你有没有生起心来、生什么样的心，是不是真切地从里面起来了、起到什么量。

所以，现在的重点是怎么来生这个心。你要知道，它是要有个过程，而且这个过程因缘积聚得越好，一点点都引发得很好的时候，一到了那个恰当处，心马上就起来。早了也不行，晚了也不行。就像看电视剧，不可能在中间拿一个结尾给你看，那是生不起心的。它要一路地发展，有很多因缘上的推进，到一定时候，他就会流泪、会欢喜啊，他这个心就起来了。缺乏前面的缘起铺垫，他不会心跳，不会流泪，也不会欢喜踊跃，这些感触没有。这就叫做没有效果。所以，这里偷不得巧。

我们一方面要对经文非常地重视，另一方面就要按照经文一层层地进去，到一定时候，心马上就会起来，这是你事先想不到的。但是因缘一会合的时候，决定当时就起来这个心，这就是很真的心了，这不是听别人说，然后口头重复。所以，这里能不能取得成绩，就在于是不是随顺缘起。如果随顺缘起，积聚到一定量的时候，当下就引起因果上的了解，而且它是很真切地、直接从里面发出来了，这就算有效了。

这跟刚才杭州观感的譬喻一模一样。我们借助佛圣言量的一步一步现场指示，心里随着现起总相并发生比量的心，会前因后果看得很清楚，那个时候必然会生心。由于真正起了心，而且引起来的胜解不断增强，信心就不断增大。这个信心一旦强了，就发生了欲乐，就能摄住自己的心按照这样来做了。就跟那个人见到杭州，是真正动了心，要在那里住了，那个时候就出现了行动。不这样的话，光是口头听别人讲讲，就是讲一辈子，他也不会去的。讲的人也可以跟自己的心脱离的，他照样可以讲，而心里丝毫没有感触，丝毫都没有发生过这个信念和愿力。

我自己有一个体会，就是这个过程少不得。每次学什么东西，都要求直接进去，从前到后一步一步地看下去、思维下去。顺着经论本身直接进去，等自己好好体会的时候，到那个时候，自然就会发起相应的心来。光是听一点简介是不行的。

就好比学这部《观经四贴疏》，只了解那两句话，心就起不来。但经过几次顺着原文进去，对于大师的著作，一步一步地读下去的时候，过程完成得好，到了那个点上，它自己就出来了。而这种东西不是道听途说，也不是简单重复，是自己经过了因缘，一会聚的时候，心上马上就会去了解，真的会感觉：只要有了至诚心、深心、回向发愿心，一定往生。这个也很奇妙啊。它必然是因为作者在写的时候，他有他的心境，他就是一步一步这样顺着他的心过来，到了那个位置，他就说出那句话，点到那个地方。但是，如果你脱开了前面的细节，只看这个地方的时候，心境就出不来，或者很浅，自己就相应不上。但是按照作者的心一路对应下来，就跟刚才电信号转成了声音信号那样，作者的心反应在文字上，文字传到我的心里，我的心一步步顺着起来的时候，只要自己一个真心想跟它相应，心境一步一步地就会出来。大师们说什么，我们都是会有了解的。所以，这里面有个心意的传递，有一个转换。

再回到前面看电影的比喻，影片有一系列的情节，有表演的意图，通过缘起的一步步发展，就会在那些点上起相应的心。而光看一个电影简介，一点用没有，大概就知道电影讲了什么，跟你亲自看一场电影发生的心完全是两回事。一个是真实起了心，一个只是重复两个句子。因此，对于我们要学的上百个因果片子，我们一个个好好地看，不能够投机取巧，认为只要中间一点点，那是引不起心的。考试是没有问题，你只要答两句就可以，但是对于心的成熟来说，就不起效果，因为不是它的正因缘。把其他舍掉，只取其中一段，这不符合发生这个心念的法则，也因此成了一个大错误。

这个确实是如此，学任何经论，你一层一层看下去的时候，肯多去相应，功夫做得厚一点，做得细一点，力量就会强一点，你的心就会深一点。这样积累起来，才会有一个胜解，有一个信念。这个心起得很密集，发生得很厚重的时候，他心里就有了积淀，这就有内涵了。像这样学下去，经过很大量的引发，决定能够生起因果的胜解。

就像前面说的，我们人的感观越清晰的时候，他的心起的越强。比如发生一场交通事故，法医亲自去验尸的时候，他的心念是最强的，因为他亲自去触摸，看到的景象非常清楚。旁边的人也很强，但不如法医强。然后，只是在网上浏览一下画面的人，只是眼睛一看，根本没有当场的那种心。所以，这个量就差远了。我们关键要注意的就是这个心的量。看到现场的人，起的心是非常强，因为他的取相非常直接、清晰。你不能说，我看到那个影像跟看到那个现场起的是等同的心。

那么同样道理，我们看因果只是马马虎虎的，首先心就不重视，听的时候，心根本不注意一个个细节。在认识的时候，也不想在一个一个细节上完成，就想取巧，想学两句话就可以了。这样就不可能有效果。相反，好好地一个一个细节学下来的时候，一到那到个点上，直接就从心里引出了信心。

《观经四贴疏》里，善导大师怎么建立净土宗的？光是口头上重复几句，那是不行的。因为那是别人的东西，不是你心里的感受。你要怎么得到它呢？我就觉得这个过程少不得，必须得自己完全进去，按照他的注疏从头到尾，一句一句地看下去，这时每一个东西在心里会显现，会一串一串地出来。之后，它会总结成一个结果，对于这本书极大的意义，完全了然在心。看过两三遍以后，马上就能抓住要点。缘起上已经积聚了，心自己会总结出要点来，这样很容易就得到胜解。之后，你会有一个坚定的观念，它就管用了。

思考题

一、由观察成长经历和时代状况，认清自己在因果正见的培养上有严重缺陷。

二、如何把文字转成自己的心？

（二）以抉择自心来实学

公案里有正反两方面的人物，这都是我们的老师，是正面和反面的善知识，看到正面就要效仿，看到反面就要引以为戒。

学经教的目的就是要在自心上用，而且用的时候可以很快。如果你有修行的好乐和实干精神，会转的很快。这就跟学骑车一样，你不要怕骑不好被人笑话，关键是你要敢骑。之后别人稍微帮一帮、把一把，再教一下，你就会了。骑的时候也没有那么复杂，不必要整天想着骑车规则，自然就会反应的。

我们学《贤愚经》也是一样。《贤愚经》是一个引导，而且对于所有的人都合适。它是给你讲公案，你一看，黑白两种人物非常清楚，就像戏剧上的人物那样有黑脸、有白脸，有奸臣、有忠臣，两方面的对比非常明显。之后你就知道该做什么人，该用什么心、发什么行为，而且还要更深进一步：不停留在口头言说上，而是自己按照经上讲的那样去做，这就是正面的学习。反方面，看到违背因果的心行以及带来的相应苦果，要观察自身是否有同样的恶习？对此要发起远离欲，彻底截断它的相续。下面就这两方面稍微展开做一下分析。

1、如何学习“贤”

对于贤，要看清楚他是怎么用心，怎么做行为，得什么果报的，会学的人就按照他的用心方式，马上就在自己心上练习。比如说，他做什么行为，也返在自身上看：在我的生活中，我怎么来用？这是由于对善业果得到了胜解信，已经坚信这样做一定是好的，而且利益极大，自己就愿意这样做。而真能这样做，自己就逐渐变得贤善了。并且一个个贤善在自己心中学到之后，都要有意识地归入普贤行愿，因为每一种贤善推到极致就是普贤行。普贤，就是一切贤，究竟的贤，圆满周遍的贤。所以，学《贤愚经》最终全部都要归入普贤行愿，而且终究是以导归净土来实现这个大愿王。

但我们在因地上，刚开始时，首先一定要做到力所能及的效仿。你能效仿起来，修行就开始运转起来了。从一开始就要进入，先不要管他做得熟练还是不熟练，笨拙还是巧妙或者是圆不圆满，你首先是去做，做了以后很快就能掌握，而且会越做越好。

比如说，在四分律里面讲，有一天，佛搀着一位病比丘起来，给他擦身体，又帮他洗澡，洗完澡又给他洗衣服、晾衣服。又看到病比丘床上的卧草因时间久了已经腐坏，佛就把草清理出去。做完之后，佛又给他打扫住处，用泥浆涂墙壁，把房间整理得非常干净，还给他敷上新的草，又铺上一件衣服，扶着病比丘让他好好地躺在床上，再给他盖好衣服。

就像这样一个故事，你一看到就能学会，然后就可以按照这样去做。事在人为，不是不能，而是不为。我们要有一个见贤思齐的心，导师佛都是这样做，我们有什么架子放不下的？我们就直接去做，做一分有一分心得。做久了，确实你最喜欢的就是善，你会喜欢发善心、做善行的。当然，你就非常容易趣入普贤行愿了。

现在为什么感觉难呢？是因为你一开始的善心状态还没有培养出来，一旦真正培养出来了，善知识一引导、让你归到普贤行上，你就会有全分开张的力量，那样一种吸收力、好乐力是非常大的。无论是供养、礼敬、持法、随喜、随学等任何一方面，都要先在《贤愚经》上得解，而且自己有实行，也就是真正引起了真实意乐和行动，然后任何的善都用普贤行愿去印持回向，我们就能得到很大的利益。所以行持就在脚下，应该从很细小的行为开始。

怎么将学人的心纳入行持？最契机的方法就是要讲这些公案、善人故事、贤愚故事，下至老人、小孩、没文化的人全部都能听懂。就跟一部好的电影一样，里面的善人是怎么样的，你一看了就被感动，就会向他学习。要像这样去学佛因地的善心善行、学习那些圣贤因地的善心善行，这是我们乃至菩提果之间一直要做的功课。

《贤愚经》的“贤”字，谈到了佛因地很多可歌可泣的善行。其中包括怎么对待圣法、怎么对待众生，这就是我们要学的两大重点。比如说佛因地做金毛兽，它是怎么舍己为人的？有猎人要杀它，在中途干旱、渴得要死的时候，它亲自把猎人背到清凉的地方，而且给他水喝，确实如奉父母、如敬师长一样地侍奉他。到后来猎人想要它皮的时候，它为了猎人还是能够舍身，而且舍身的时候是那么贤善的心。佛生生世世发的心就是，无论众生怎样对待自己，自己只有一个心——尽未来际利益众生。现在以身体利益，将来以法利益，这就是佛因地的行为。

我们如果在这上面受到了感动，那么所谓的发菩提心、发利他心等等，就不是嘴巴上的一种空洞论调了，确实会从心里出来。转到现实周遭的生活里，你会遇到很多的人，他们对你好或是对你不好，这个时候，如果《贤愚经》学好了，那些世尊因地利他的事迹已经很深刻地烙在你心里，你就会按照那样去作意、去思维。只要想过很多次以后，它就成了习性，你就可以这样去做的。

又好比提婆达多和世尊生生世世做兄弟，不但今世害佛，前世也一直是这样，但是佛对他始终是慈愍心，你就可以看到这些公案。有一则讲到，因地的时候，佛和提婆达多作为兄弟，一起去大海里取宝，他们的心态非常不一样。从这上面你就可以看到要学哪一个。一个是很正直的利他心，一个很奸诈，特别自私，想要占为己有，两个人的心行相差很远。我们通过对比会有很大的感触。后来他的弟弟为了夺宝，弄瞎了他的眼睛，但是他对弟弟没有一点怨尤，还是以一个完全的慈悲心来对待。

就像学基督教的人，知道耶稣是怎么做的，就会引发他的心，哪怕遭到侮辱也不还报。我们学佛，佛是怎么做的，我们就按那样去做。所以一定要有一些很现实的公案，受过这些熏陶，心里就有一个典型可以模仿。

所以，过去做学问有一种叫“经史合参”的方法，“经”是讲原理原则，“史”就是具体的事件，也就是原理原则的反应。那么我们学习佛法一定要教理和公案合参。有了公案，就能切实地进入，有了教理，就能把握住纲宗要点。这样的话，纳到我们自心上，才会转为实行，这样才叫“常随佛学”。

又好比，佛第一次发菩提心是在做光明王的时候。那个时候，他是什么样的心态？我能不能学一下？或者像沙门守戒的公案，他是怎样以正念正知谨慎护戒的？这就是一个很好的典型。单单把原则讲出来，一般人还不行，必须得配合具体的例子。就像我们看到身边有一个人，各方面都做得很好，你就会以他为榜样，这样学就快了。同样，现在已经把实际发生的事情讲给你听了，你就会看到，噢，这位沙门是这样的：先提起他的正念，之后运用正念，之后用正知怎么防守，然后又怎么谨慎行事……这些一个个都表现得非常清楚，我们就很容易学到。他师父告诉他的话，一开始他会提得起来，这个叫忆念。他会想到过去护戒的人怎么好好地守戒，哪怕舍身都要做到，有这样一种心。然后他是怎样护住根门，怎样正知而行，碰到违缘的时候，他心里是怎么想的。这个心理活动很重要，这就是有道心的表现。我们要学这种心，看看自己跟他有什么差距。现在我们恐怕连这样想都不会，现在不学的话，那恐怕口里说的只是一些空洞论调，满腹都是过去的那种邪思妄想，一点高尚的情操都没有，终究也是换汤不换药，一个假外壳包着里面一个不贤不善的心。

那怎么来发展善心呢？心上还是要有一个运转过程。沙弥就是一个典型。从这一个公案，你要会学，就会消归自心：我也是一个修行人，我日常应该怎么样来规范心和行为？我一举一动要怎么做？沙门在遇到违缘的时候，哪怕舍身也不玷污圣教；临死的时候也要发愿皈依三宝。这些都是我应该学的。如果你真能这样学下去，不要说整个《贤愚经》都学到，就是其中七八个公案注入了自心，并且开始运转，那后面就快了。你就入门了，就会非常注重学习贤善。

学一个公案，就是看人家是如何行善的，我怎么来跟他学？他不好的行为在哪里，我怎么引以为戒？处处切合在自心上。然后要静下心来想，多想几次，用的心要多一点、深一点、厚一点，你正念的力量就会强一些。这样的话，你就进步得快，效果就好。

不是光坐在那儿有耳无心地听一个故事，这样利益不大。所以关键是要学到故事中的善心、善行。而且开始学时，要不断地在心上效仿，不断地在心上模拟练习。他怎么想的我也像他那么想，他怎么做的我也要做一些同分的行为。虽然换了时代环境，但是原理是一样的，你是可以直接做的。这样一直做下去，如果能坚持一年，就会有一个很好的基础。

其实不是只限于一年来学《贤愚经》。就跟朴穷瓦格西一样，到老了还依附《贤愚经》，我们应该尽未来际都学《贤愚经》的。修行，不像做生意要去考虑能不能赚钱，或者搞学问、发明创造要观察成果大还是不大。修行就是要看：我的心善吗？学到了好的行为吗？天天就在这上面去观察。阿底峡尊者问他的徒弟：“你今天善心生了吗？”这就是关要。你看书的时候，不是看某一个创富人物怎么样一下子飙升到十亿，那不是你效仿的对象，你是要学过去的圣贤，学高僧、高士，自己引起效仿的心，处处注重的就是这一个问题。

或者你看一下优填王、须达长者等等这些国王、大臣、大富豪，他们是怎么恭敬地供养三宝？怎样恭敬地闻法、奉事三宝？他们对于佛、对于法、对于僧是怎么用心的？故事里面说得很清楚。那我们遇到三宝的时候怎么来做？我的心跟他的心相比有什么距离？就像须达在请佛的时候，他的心理活动是很明显的，他是怎么发好心又得好报的？就像他这样，我们要归在自心上去仿效。

对于经中的贤善，一个一个你能真正学到，那就学得精彩了。“士隔三日，当刮目相看”，你学一个就有一分表现，就有一种不同以往的境界。那这样学下来，人家就会看到学佛真的是在改变人。

所以，同样一个法，它起多大的效果有无数种级别，这里面相差太远了。有些人只是用耳朵听一听，有些人却从一个故事学到了很多，得到了无穷的利益，对于他一生的修行乃至最后上升入普贤愿海，都有直接的助缘作用。所以，能不能起大的效果，就看大家能不能真正用心学。

2、如何避免“愚”

在愚的方面，要知道这说的都是一些反面人物，他不过就是用错了心，做错了行为。根源是在于业果愚，也就是根本不晓得起心这么做将来会遭很大的果报，自以为是在占便宜、得利益，实际是在最大地伤害自己。这个伤害的量特别地大，那简直是在饮苦食毒。在经文里有非常具体而微的表现，一桩桩、一幕幕、一层层地演变，丝毫都逃不出因果律的铁掌。

这个时候，我们内心要有所警戒，应该想：我像那个人吗？如果有的话，就要立即忏悔改正，不然就后患无穷。所以，真正的杀手是自己内心的业果愚。

比如微妙比丘尼的公案，她前世因为嫉妒小妾生了儿子，就用一根针直接刺到孩子的囟门里面，没进去看不到，结果孩子就死掉了。小妾怀疑是她干的，她就说瞎话、赌咒发誓：我要是杀了你的儿子，就让我的丈夫被狼吃掉，儿子被水淹掉，我的家人被火烧死，让我被活埋等等，结果一一都毫厘不爽地出现报应。

这样才知道，这口业是非常厉害的，因果律好吓人，口里怎么说，它就会相应地出现果报。这样得了胜解以后，就不会口头上说：这个公案讲得非常神奇、匪夷所思，有的人甚至来个“匪夷所思”。在这里，我们首先要得一个胜解，就是你非常相信，这么说肯定遭果报，然后就会发一个断恶的心，这时你会入到十善业道里。也就是得了胜解就会有欲，就开始发自内心地想要把这个恶断掉，就会开始立愿：我以后再也不打妄语了。

还有迦毗梨的公案。在与僧众辩论的时候，他母亲说：你辩不赢，你就骂他牛头、马头、猪头、驴头等等。他就照着做了，结果在他遭报应的时候，就变成一条大鱼，大鱼上面有各种各样的动物头。还有一位年少比丘给人取外号，看到阿罗汉跳着过河，他就说像个猴子，结果他五百世堕为猴子身等等。

诸如此类，看到后就知道：哦！原来是这样。自己会发愿：我再也不说这些杂染的语言，不给人取外号，不讥讽人。这个时候你才有一种切身体会，以后就会有一种守口如瓶的行为。现在因果见没深入，人都是随心所欲胡乱地说、胡乱地造业，所以造的业是一塌糊涂。如果你直接禁止他这样做，那他肯定有很大反弹，认为你在管束我。但是，实际上这样做是很可怕的。因果上没有生起正见的话，各种业果上的愚痴非常的深，这就是造罪堕落的根源。

又比如，一个僧众的管家，他侵占僧众的财物，而且打妄语、说恶口，结果后面他堕到地狱里，直到贤劫千佛出世还得不到解脱，看了后会触目惊心。这样才知道，一分一厘都是有因果的，就不敢随意乱来。你的心就会从原来的随心所欲，转变为唯一只按因果律来做。这个时候，人的心才有所谓的小心翼翼、不放逸。

而当今时代人类的情况却是狂妄、肆意而为，而且鼓励人要大胆地做。甚至修行团体里的有些人，从他的说话、他的行为来看，因为心里没有因果正见，他没什么约束、没什么害怕的。而那些真正懂了因果的人，就有畏惧心，行为就不敢随便乱来。

所以，从反面的例子学习，要看到这一个个的人物，他们的愚痴体现在哪里？用心和行为是怎么不正的？结果导致怎样的果报？然后自己要引以为戒，发愿断掉这些心念和行为。但这个过程还是要求你慢慢地想。想一下子就放过去了，就没有大的作用，只是种一个远因。故事听完后，就要在自身上慢慢地去想、去反省：我以前是不是有这种业？我有没有这种恶习？或者我要发心今后怎么断除？尽量多去思维、多反省，不断地在心里发愿，这个力量才会强，之后才能真正转变你的心。这个时候你会有一种很强的断恶的心，会发愿尽未来际不造这样的业。

尤其我们当今时代的人，内心的障碍很大，不要希望那么快能消毒。中毒很深的话，解决起来也会慢。但是，必须一次次在心上破掉这个恶。你不能避开不做，那永远解决不了问题。就像身上有瘤必须割掉一样，如果你能够尽量地去对治，效果就会好得多。

同时，在学因果的时候，还要配合多看因果方面的书，要经常翻阅许多相关的经论、教言、故事。因果正见不是一蹴而就的，要把它熏成一个坚固的观念，然后变成一举一动唯一就按照因果律来做，这才是真正从恶趣中脱离的路。

总的来说，我们要明白贤、愚的根源就是明和无明。我们从最基本的方面讲，明就是指明了因果法则，无明指的就是业果愚。有了因果正见，你就知道要怎么起心、怎么用心，之后，就开始按照那样去做，结果你就变成了贤善。不明了因果法则，没有真正以心见到因果律，就会肆意妄为，所作所为完全跟因果律背道而驰，跟安乐的善道背道而驰。而且反而自以为是，本来是颠倒，却自认为是对的。本来是邪恶，却自认为是崇高的。这样的心行，就是直接下三恶道的邪的路线。所以没有认识因果律，人的行为完全落在邪恶、错谬当中，表现出极大的愚痴。

愚而不知愚，这是最愚；愚而知愚，那终究会变成贤。这中间的转化点，就是要听闻因果的开示，要听《贤愚经》。听了以后，才会有一种根本性的转变，这是起步的最关键处。不这样起步，就不可能无端从畜生性变成人性、天性、佛性。转换就是从明因果开始的。明了因果以后，就开始起了向善、学善、学贤的心，然后再一分分转成贤善的心态、心理和行为，这个人才开始真正往圣贤的路上走了。这样他才可能从恶趣中跳出来，然后在人天的基础上往出世间的圣道上升进，否则是没有希望的。

思考题

听《贤愚经》，如何在自心上学好样子、不学坏样子？