第二，显示由三士门如次引导之因相分二：

一、显示何为由三士道引导之义　

二、如是次第引导之因相

今初

首先要显示由三士道引导的涵义。

有人认为：本论重在宣说成就佛菩提的道，所以直接说上士道就行了，为什么还要说下士和中士道呢？

这是因为不理解佛陀一代圣教的密意，他以为三士道是互相没有关系的三个法，没有认识到小大密贯通的关系。很多人犯这个毛病，认为有了上上的法就可以不要下下的，根本不晓得必须要由下、中作为基础，才能入到上上。并且因此形成了很大的过患，由于过早的舍弃而没办法获得成就。所以现在就要说明为什么要用三士道来作引导。最终达成的是无上佛果，必须首先要了解它的因相或者说心上的缘起道理，之后自己的心才如理地按照三士道轨逐步地升进。不然随意逾越次第或者修上舍下等的过失是非常容易发生的，不重基础的现象就处处可见。

如是虽说三士，然于上士道次第中，亦能摄纳余二士道，无所缺少，故彼二种是大乘道或分或支。

像这样虽然说到了三士道，但实际上说的是上士道次第里所包含的其余两种道，而不是在上士道之外的其余两种道，所以这两种实际上是大乘道里的部分或者支分。

现在要了解大乘道是一个圆满成佛的道的体系，并不只是最上那一层。很多人就是在这里发生误会。大乘道就好比一幢三层的楼房，它是一个基于下、中两层而建立起来的整体的结构，是依靠下、中两层的支撑才建起了第三层楼，它整个的体系叫做上士道。所以是整个三层楼体系里的下士和中士，是共同道分，而不是脱节无关的三个东西。

又好比要把一个小孩子培养成一个大学生，整个包含了小、中、大的完备的教育体系它是大乘道，这个教育体系的最终着眼点是要把他培育成一个有大学学历的有用之才。为了达成这个目标，首先要以小学、中学作为上进的基础，这样才了解这是归属于大乘道里的部分。为了能够达到大乘的意乐和行为，前面有引发它的道分，这要在之前首先把它做好。就好比要造一架宇航飞机，最后的组装当然是最核心的工作，但在这之前，各部件的原料的采集和制造等各种的工作都必须要做好。

马鸣阿阇黎所造《修世俗菩提心论》云：“无害与谛实，与取及梵行，舍一切所执，此是善趣行。遍观生死苦，断故修谛道，断除二种罪，此是寂静行。亦应取此等，是出离道支。”

马鸣菩萨造的《修世俗菩提心论》明显地说到了下、中两种道是上士殊胜出离道的支分。

第一颂说的是下士成办善趣的修行。“无害”指不杀生，“谛实”指不妄语，“与取”指不偷盗，“梵行”指不邪淫，“舍一切所执”指修持布施，以这五项为代表的善行是成办善趣安乐的正因。

其次说到了中士道的涵义。“遍观生死苦，断故”这是指观察到了生死周遍是苦的自性，之后起了厌患心，要断除这种苦果的缘故，修持真实的解脱道。“断二种罪”指的是断除惑业集，这就是得到寂静的修行。

应当采取下、中两种道，作为大乘殊胜出离道的道支或者助伴。也就是所谓的大乘已经具足了人天乘和小乘的意乐和善行的基础，之后才能够趣入大乘，因此它是入大乘的道基。如果这个相当深厚就很容易进修大乘殊胜的出离二边的道。

具足了这样的道支以后，殊胜的大乘出离行就是以下所说，主要以空悲为核心的无量利他的方便行。

“由达诸法空，生悲众生流，无边巧便行，是胜出离行。”

由了达诸法空性就不著有边，有了缘众生相续不断的悲心之后流出无边的利他的巧方便妙行，这就是所谓以空不住三有，以悲不住涅槃，这就是殊胜的出离二边的大乘之行。

是故此中非导令趣，唯以三有之乐为所欲得下士夫道，及为自利唯脱生死为所欲得中士夫道，是将少许共彼二道，作上士道引导前行，为修上士道之支分。

建立三士道的意趣不是为了让学人趣向一个唯一以三有之乐为所求的下士道，也不是让学人趣入唯一为了自己求解脱的中士道，而是把少许的共下士、共中士的两种道作为引入上士道的前行，或者作为修持上士道的支分。

通过“少许”二字就知道不应过久地逗留在下士和中士的法道里，好比我们要把学人引入佛教大学，但是他必须要先有佛教小学、中学的基础，但并不是叫这个人一辈子都读佛教小学或者佛教中学。我们办学的宗旨是非常为学人着想，他要入大乘，哪些是必不可缺的基础，如果不具足，会修不上去，或者反而延缓修行的进程。这样就选择那些必须具备的道支，在这个之前很好地打好基础，这样逐步地升进，能够迅速地入到大学。

我们一定要理解这个涵义，不然有人又会认为，现在我连下士都不够格，这一辈子就只修下士吧！或者说我干脆到一个南传的国家里，这一辈子就修一个小乘。这都不是这里的目的，你是大乘种性，不能这样走，不能始终只读小学，而是为了更好地入大学，要尽快地补好小学的基础。我们强调小学没学好入不了大学，但也不能理解成要永远读小学。从大小乘共通的角度，要取的就是必须的那些，不然会造成效率很低，或者过分地耽延浪费时间，这上面要有一个很审慎的抉择。

比如，如果只是研究人天乘也得不到解脱。人天乘的文化里有儒教、道教、婆罗门教、基督教、伊斯兰教等等，各式各样的，每一个教门可以在一生、甚至几百世当中去研究，但不是要你这样走。这方面在道次第里的就是这么几块，修念死无常、三恶趣苦，然后就发生了下士意乐。想从恶趣里出来，这个时候就归依。归依以后纳入法道，从最初的一分法就是所谓的因果开始学起。因果里总的有四种规律，然后再到十种业道上去决定身口意哪些是恶的，得什么果，又怎么发起断除的欲，之后再修学十善业道。之后就要知道要成办一个圆具德相的人身须要哪些因，它的道怎么行。这些都学好了就算完事了。

其实下士道的行持首先是要认识到它的关要在那里。在那上把它修好，修好了就不再停步在那里，而是要上进学中士了。中士里也是把必具的道分、跟上士道紧密相关部分都修好，打好基础。打好基础以后，再修愿行菩提心的时候，心才能很好、很快速的发展。

这样才知道，下士和中士的少许共道分非常关键，要把它们作为进入上士的前行培训。这就像老师在带学生的时候，他已经走过这条路了，他知道要把学生带入上士道必须有必备素质，否则就修不上去，所以在进入上士之前有一个较长时间的培训。在目前的阶段，这个培训比后面正式的课程还重要。因为前面培训好了，后面就上得去，前面忽视这个培训，后面必定是修不出结果的。

这个道次第就叫做分步的修心引导、分步地辅导、分步地培训，在法道上的一步一步的培训。为了进入上士道，现在一定要听从教练的指导，他怎么教我就怎么练。最初练习的每个动作都跟高级体操息息相关，因为那是基本功。基本功完成了以后，教练就会教一点更难的动作，这都跟最后完成高难的体操有极为紧密地关系。懂了这一点你就会拼命地去练，会练得很好。教练看到你的基本功已经非常扎实了，他就知道应该提高教导的难度了。这样才明白下士道和中士道作为上士道的前行，是它的道支就是这个道理。

思维心中的法道

1、 分别认定三士道的体性，思维三士道是如何摄尽佛的一切圣教的。

2、 思维由三士道引导的涵义。

是故若发如前所说取心要欲，取心要之法，如《中观心论》云：“谁不将无坚，如蕉沫之身，由行利他缘，修须弥坚实。上士具悲故，将刹那老死，病根本之身，为他安乐本。具正法炬时，断八无暇暇，应以上士行，令其有果利。”

所以如果能够发起像前面所说的取心要欲，又要知道取心要的方法。这里所谓的取心要就是取大乘的心要，修共中、共下的法都是为了趣入大乘。要怎么想呢？就是像《中观心论》所说：有智慧的人谁不把无坚实的如芭蕉、泡沫般的身，由行利他作为因缘而修得如须弥般的坚实呢？上士具大悲的缘故，把刹那性的老死病所依的苦蕴身，转为法界一切众生利益安乐的本源。当具有正法明灯、断除了八无暇、获得了修法闲暇的时候，应当以殊胜的上士的行为使人身有殊胜果利。

谓应念云：我身无实，如蕉如沫，众病巢穴，老等众苦所出生处，应以上士所有现行度诸昼夜，令其不空而趣大乘。

应当这样想：我这个身体是没有坚实性的，就像芭蕉、泡沫一样，寻找的时候，得不到任何实义。它还是无数病患的巢穴和根源，是老死等无量众苦的出生处。所以这一世如果只是为了它的吃穿享乐等耗尽光阴，那是毫无意义的。因为不论怎么养护，它终究是众多苦患的根本，它仍然是无量过患的根源，从此只会出现无有边际的苦，这样做有什么意义呢？所以对于这个身的态度应该仅仅是能维持它的生存用于办道，此外不作其他的打算。

真正有智慧的人就知道这个身最有意义的地方是能够实现大乘的义利。他会这样想：我应当以上士的行为来度过每一天，使得人身不空过而趣入大乘。也就是如前面所说，如果真正有智慧就知道，这个身如果能发起大悲的话，那么每一刹那都是为利益法界无边的众生而修行，每一刹那都能摄取无量无边的利益，已经从过去的以自我中心转变成了一切法界众生的利益安乐之源，这是最殊胜的人身。

到此就知道，所谓的取心要欲就是要取到大乘的心要，有那样一种修大乘法的极大欲乐，因为没有比这个更殊胜、更广大的道了。

若尔，理应先从上士引导，云何令修共下中耶？

有人说，既然着重地强调暇满人身要摄取上士的义利，为何让人自甘卑小，修习共下、共中的法类呢？那不是钝滞了学人吗？

谓修此二所共之道，即上士道发起前行，此中道理后当宣说。

正是为了让学人能够快速地进入上士道的实修，以修共下、共中二道作为上士道发起的前行，为入上士道打好基础。因此要知道，所谓上士道是一个人的心发展到了这样深广的程度以后的事，并非一跃就成为上士，没有基础很难发展出上士的心力。因此为了入上士，为了能真的摄取到上士的义利，学人应该首先修好共下、共中法类。