（二、总略宣说修持轨理）

略说修习轨理分二：

一、正明修法　

二、破除此中邪妄分别

初中分二：

一、正修时应如何　

二、未修中间应如何

初中分三：

一、加行　

二、正行　

三、完结

今初

“轨”指训练心的轨道，沿着这条轨道前进一定能到达目的地。“理”是指心的缘起理则，也就是修行的规则或者说正确的做法。明白了修习的轨理就能明白怎么修心。

所谓“略说”就是先摄略的宣说总的原则，然后按照总的原则逐步细致地讲解，同时配以相应的教理、传记等如法地展开来论述。

这又包括正修时应如何、未修中间应如何，也就是说座上该怎么修，座间该怎么修。

真正的修行人一切时处都在修行，前提是必须通达正修和助修的关要，包括正修的时候应该怎么专注在所缘上修持，座间又怎么辅助。因为不仅上座的时候，座间对正修境界依法保护同样叫修，只有正、助配合得当才能做到时时刻刻都在修行。

心要提示：

正修包括加行、正行和完结三分，具足这三分才是一个圆满的修法。

加行：为进入正行做准备，能直接影响正行的成败。

正行：按照修心轨理如实地做串修。

完结：摄集修法的功德，以大愿印持回向于希愿之处。

初加行法有六。

一、洒扫住处，庄严安布身语意像

乃是金洲大师传记，谓善洒扫所住处所，庄严安布身语意像。

这是金刚洲大师的传记，是说要善加洒扫所住的处所，并且庄严的安放佛陀身语意的所依——佛像、佛经和佛塔。

这个加行非常重要，因为金洲大师在这方面的行持特别殷重，所以说是金洲大师的传记。作为后学理当认真效仿，这都是善心善行，能直接利益自己的修行。

住所，要选择非常寂静、有利于修法的地方。也就是适宜居住、能使人心情愉悦而且很容易生起善心的地方就是好的住处。如果住在那里自己的心境很不好，经常散乱、昏沉，或者贪欲、嗔恚等烦恼纷纷涌现，说明住所不利于修法。所以修行首先要选择良好的住所。

然后要做洒扫，使住所清净、整洁。在《大幻变网根本续》和《般若八千颂》等经续中都再再教诫：修法之人应当洒扫住处、清洁环境，每半个月就应洒扫一次。这样能减少障碍，很快获得悉地。经续中对此都有明确的指示。

缘起非常微妙，在洒扫的时候，心境自然能保持清净、安详，住所洒扫得干净整洁、布置得非常美好庄严，身心也会很清净，因此就能与正法相应。因为魔障喜欢去那些脏乱污秽的地方，这个清净住所它自然不会光临。修行人因此能非常安稳、顺利的修法，自然也会很快得到成就。

修法的所依是佛法僧三宝，如果对归依境以极大的恭敬心承事，就能出生很大的福德。庄严布置了佛陀身语意的所依以后，就要如真佛亲临一般来恭敬承事。其实洒扫住所就是在承事佛，这样就能快速的积累广大的福德。就像要迎请国家元首到家里做客，首先必定是非常郑重的做清洁工作，家里打扫得一尘不染，再以美好的饰品做庄严。这是在表示对客人的尊重，以此令客人生欢喜心，这样有什么愿望自然能得以实现。

同样，要迎请佛菩萨也必须好好地承事。在缘起上做到位，诸佛菩萨的加持自然就来了。如果缘起上一点恭敬承事的心都没有，又怎么会得到佛菩萨的加持呢？承事供养做得很好，对待佛堂里的佛像与对真佛一样，心里丝毫不敢马虎，非常恭敬，时常礼拜，认为佛就安住在这，这就是在承事佛，就会得到佛菩萨的加持，增上无量的福德。只要有善心和恭敬，自然就跟诸佛的悲愿相应，佛菩萨的加持会立即降临。缘起就是这样，懂了这一点就能触类旁通。所以，大家首先要按照这样脚踏实地的一步步实行，与其谈玄说妙不如真正做一次洒扫。

洒扫时，心里还应当安住观想，不能是无记的状态。依密教金刚乘来说，要观想：通过洒扫遣除依报器世间的所有过失。从所住之处开始，无论是房屋、院落，还是外面的街道、城市，乃至于整个山河大地，所有的器世界全都清净成天尊的无量宫。同时，有情世间的过失也全都遣除，所有的有情都清净为天尊、佛，没有不清净的，心也安住在这样的清净自性中。心一清净，从心显现的这一切有情世间、器世间也全都清净了，没有一样是不清净、不好的。

依显教来说，洒扫的时候可以念一些谛实语所造的仪轨来作加持，还可以按照《阿弥陀经》等观想自己所处的环境就是佛的清净刹土。

通过洒扫，房间里干净整洁，心情也会变得很好，这就叫做缘起。你的心怎么做，它就变成什么样，心怎么想，它就转成什么样。从内到外整个都会转向清净，自己的心当然也会变得清净、安宁、欢喜。心转了就会感觉到整个环境也变了，气氛完全不同。不要以为环境在心以外，其实它完全跟着你的心转。这个环境变了护持的力量就来了，自然就能召感善法天神和诸佛菩萨，他们都心生欢喜前来护持。就像把窗帘拉开阳光马上就能照进来一样。

如果住所脏乱不堪就会招来魔障，使修法很不顺利，而且也不容易引发善心。住在臭秽肮脏的地方，就只会与垃圾一起腐烂、霉变，同时招来苍蝇之类的逐臭的众生，一些邪魔鬼神也喜欢待在这样的地方，召感的都是邪的力量，这都是因为心不清净，感召的当然也都是不清净的。所以，应当改正习气，调整心态和行为。这要通过多次练习养成习惯，再不断的坚持，心态和行为才能依法得以转变。这样就能得到现前和究竟两方面的利益。

懂了这一点，我们就能意识到，必须在心的缘起上相应。从更深一层来说，通过这样的洒扫，心上已经种下了跟净土相应的因缘，究竟的利益就是成就报身和化身刹土。

安布佛的身语意所依，就像《文殊根本续》里所说的，你应当做大士佛的圣像、佛塔等。原因是这么做能明现观想，融入加持、随念佛等，由此就能遣除违缘。

缘起上很重要，尤其是受了归依戒的人，时时不能离开三宝。三宝中佛是最主要的导师，安布佛的身语意所依，就表示佛已经安住在此处。佛像代表佛的身，一见到佛像就观想这是佛的身；经书法宝一见到就知道这是佛的语；看到佛塔就知道这是佛的意。佛的身语意全都安住在这儿了，就要生起至诚的归依心，要归依佛的身、佛的语、佛的意。这样明观、心里起了信敬，加持也就融入进来。对于初学者来说，这尤为重要，如果没有作为三宝所依的对境，自己的心也就没有办法生起。因此必须要依靠这个境缘使自心时时随念佛、时时缘念法，一直安住在修法的状态里，不落入世间的颠倒想。所以，修行最初就是要通过这些事相上的缘起，巧妙地把心转入法道。这些方面做得越认真越好，借助这些事就能训练你的心，心地就不会一片荒芜。

这样做可以遣除身语意的违缘，心与三宝相应就会受到保护。心时时随念佛，归依佛，处在对佛的信敬中，自然不会感召违缘。相反，如果没有这样做，心就会出现邪念、烦恼，就会招来魔障。比如一个人过去造了杀人的重罪，后来他出家并且精严的守持净戒，魔障就有没办法干扰他。但他一失念，起了名利等染污的心，魔障马上就乘虚而入。就像这样，我们的心一不住在归依当中，就会落在世间邪法里，那就很容易出现魔障。如果心时时处在信敬中，魔障就根本没有办法接近，缘起上不相应的缘故。

二、端正陈设无谄供

由无谄诳求诸供具，端正陈设。

“无谄”是指内心真诚。这是供养的重点。首先要再再地发起真诚的献供之心。也就是说，首先要有一颗虔诚的心，而不是匆匆忙忙的用身、口的造作敷衍了事。要以至诚心尽自己的力量在佛前献上最好的供养，还要把供品摆设得整齐、庄严。一言以概之，要由善心发起善行。

刚刚开始的时候当然不熟练，但是一定要知道，最初的等起善心是最重要的，真诚的心还没调动起来时，不要急着付于实行。而且要检查自己的动机：我这么做是不是想要得到赞叹？如果是这样的心，那这个供养就是在供养自己，而不是供养佛，这也是一种谄曲心。

其次，供品的来源一定要清净，也就是由造杀、盗、淫等恶业赚取钱财所购置的供品，都是不清净的，因为已被罪业染污的缘故。以这样的供物供养三宝，三宝也不愿意接受。因此必须要以非常清净的供品在三宝前献供，只有供养清净的供物才能积累很大的资粮。

“端正陈设”是指香、花、灯烛等供品都要摆设整齐。

三、以如法的威仪安住，并归依发心

次如《声闻地》中所说：“从昏睡盖净治心时，须为经行。除此从余贪欲等盖，净治心时，应于床座或小座等，结跏趺坐。”故于安乐卧具，端正其身，结跏趺坐或半跏趺，随宜威仪。既安住已，归依发心，决定令与相续和合。

如《声闻地》所说：从昏睡盖中净治自心的时候，须要经行。也就是当自己感到非常昏沉、恹恹欲睡时，就要站起来，到室外来回经行。要想从其它的贪欲等盖中净冶自心，就应当在床座或小座等上跏趺而坐。也就是在安乐卧具上，身体端正，双腿结跏趺或者半跏趺，以适合自己的威仪安住以后做归依和发心。

归依和发心的要求：念诵文句的时候，心一定要与它相合。如果口里念诵文句，但心上没有生起相应的内涵，那就是心口分离。所以，口里如何念诵，心里也要如是立誓归依、发起菩提心，口中如何念心中就如是作意，这才叫所念的文句与自心相应合一。

最初口中念诵时心里的作意总是跟不上，这就须要反复多次串习，力求作到心口合一，这样加功用行，达到纯熟以后就能随文入观、与自心相合。

四、明观资粮田

于前虚空，明现观想，广大行派及深见派，传承诸师，复有无量诸佛菩萨、声闻独觉及护法众，为资粮田。

所谓资粮田也就是众生修集资粮的所依之处，或者说能有力地助生资粮的田地。在一片肥沃的良田中播下了种子以后，由于田地的助缘力量，会使种子很快发芽、开花、结果。同样，依靠资粮田的加持很容易积聚资粮。

依本法来说，明观资粮田就是要在自己面前的虚空中，非常明显地观想出广大行派和甚深见派的诸位传承师，还有无量的佛、菩萨、声闻、独觉、护法众等。以这些殊胜的对境作为修集资粮的所依。具体的观修可以参阅以前的讲记。