正行分二：

一、总共修法　

二、此处修法

今初

首先要了解总的贯穿于始终的修心法则，再以亲近善知识为例说明修心的方法和要求。

所言修者，谓其数数于善所缘，令心安住，将护修习所缘行相。

所谓修就是养成一个习惯，也就是让心数数、不间断地住在一个善所缘上，久而久之就串习成这个样子。

要培养的无颠倒心有不共的所缘和行相，不论缘什么，心都要一直住在那个状态里，然后经过反复的串习，由量变到质变，最终成型、稳固。这一切都是可以通过修行得到的。比如念佛，首先有一个念佛的心，然后心一直缘着六字洪名系念于佛，行相是心里历历分明的念佛心。按这样久久地串习，最终达到全心是佛、全佛是心，心心念念都是阿弥陀佛，这就是修。

“将护”就是一直保护这个状态，不让它走掉。最初修习时力量薄弱，尤其要好好保护，就像母鸡孵蛋一样，不要让热气散失。保养得久了坚固成性以后再到各种境界里，都不会跑掉。

最初在心里准确、完整的现出这个善所缘境尚且十分困难，要反反复复、不断地把它引出来，然后再经过千百次的串习，这个叫数数。

我们的善心偶尔出来一点马上就会消失，如果没有很好的将护，以颠倒心的强大惯性，又会回到原点——颠倒心上。除过引德总是见不到明显的效果也是这个原因。我们在修行上就是一个婴儿，这个时候最重要的是给它筑基，有了牢固的基础才有力量。闻思修行就是要先以闻思去引生定解，得了定解就能确定修心的路线、数量、次第、所缘等，再也没有怀疑。修的时候直接按照这个决定的路线数数串习，不是在这之外再寻找其他的修法。这样的修心路线一定要在心上不断地练习才会出生功德。没经历过的人不晓得这是在干什么，为什么要几十年一直闭着眼睛枯坐在那里。其实他是在坚持不懈地按照法的轨则改正自心，非常殷重、认真、长期地串习，这就是一个向上走的人。所以要乘早转机，一切举措皆看上流。就像噶当大德们说的，我对于真正的尊宿向上仰慕。意思就是一心想要修成这样的善心功德。

以归依为例，过去丝毫没有归依的意愿，连这方面的取向都没有。现在通过闻思破掉邪见开始有了“我要归依”的念头，之后的关键就是不断地练习。修归依最基本的要有三个誓愿，就是立誓以佛为师、以法为道、以僧为伴。在闻思时已经完全决定了自己唯一要这样归依，永世这样归依，再也不要改变主题。这个时候就有“我一定要生起归依心”的愿望。过去从小到大几十年间从没有过归依的誓愿，所以我们对它非常陌生，现在要把它培养起来必须经过千百次的练习。归依里有很多支分的修法，每一分都有不同的所缘，每一个所缘，都要不断地练习。

所缘一定要清清楚楚，心在所缘上不断地运转，就叫行相。行相上一定要出现这样的心，每一次忆念的时候，就出现这样一个坚定的誓愿。这是大原则，宁可砍头都不放弃这个誓愿。有这个心归依的力量就起来了。以这个誓愿能摄持你的心在一切时都归依佛、归依法、归依僧，都是在随学三宝，不会跑到外道那里去。一碰到就知道，这不是我的归依境，我要归依的是佛的世界，我不可能归依外道为导师。我是以正法为道的，不可能以一般世间学说来作为我的道。所以一有了归依，他就已经开始跟十方三世的三宝联络了。法界的规则自然运转，而他自然就得内、外的各种保护。

再说说修行暇满，在善所缘方面，有暇满的体相、义大、难得三分，每一分又有若干支分。体相上有八暇十满，难得方面有因、果、喻三分，义大上面有现前、究竟两分。这样决定了善所缘，每一次就住在一个善所缘上。修难得时，心一直都是在暇满因果喻的难得上面去思维，不变主题。依此引起一个珍惜暇满的心，这个心就要保护，不要一下子就跑掉了。不但是心上那么起，口里也这样说，眼睛也要看这方面法义。这个心就像初生的嫩芽，不能任它自生自灭，一定要很好地守护，才能让它逐渐地长大。这都是要自己去努力的。

盖从无始，自为心所自在，心则不为自所自在，心复随向烦恼等障，而为发起一切罪恶。此修即是为令其心随自自在，堪如所欲住善所缘。

这里要明白修心的必要性。无始以来，我们一直是在听命于这个心，它说怎么样就怎么样，我们成了它的奴隶。而心从来不顺从于我，它非常任性，完全随着习气力，跟着那一套颠倒的想法走，顺着烦恼、邪见、执著等发起罪恶。所以，现在就是要修理这个心，要整顿它。如果还像原来那样，那就全部都是颠倒的。而且它能当得了我们的家，做得了我们的主，它往哪儿去我们就跟着到哪儿去，它干什么我们就干什么，它怎么发脾气，要怎么采取行动，我们就按照它那样做。无数劫来，就是被它搞惨了，搞来搞去，也就是个凡夫的身份。因此必须修心。

什么是修心呢？修心说白了就是要整顿自己。有人说，你整顿自己干什么？你整顿别人嘛！他不知道，害自己的就是这个心。所以，要修整的就是它。如果能见到自己一身的过失，看到自己一无是处，就有救了。不然，就已经被那个混乱的角色给搞迷糊了，误以为那个就是我。就这一念之差，它就占了主权，它在里面发号施令，指挥着你身口意的一切行为。要知道这个妄心贼子其实是在无明之后，串习出来的颠倒心，因此必须要征服它，甚至消灭它。这就是一个修心战士在菩提道上，需要一生努力的地方。

比丘成了阿罗汉叫“杀贼”，就是杀它，把它彻底干掉。所以修心的历程就是要很善巧地，一步一步把它干掉，然后发展出无颠倒心来。为此，有一路的事情要做，每天都须要在这上面用功。如果只是停留在纸上谈兵的程度，那根本就已经离题千里了。

怎么才能干掉它呢？就是要转变习惯，要逆着来，不能再顺着过去的邪性发展。这样一讲，我们马上就能意识到，确实是这样啊！过去我让它占了主权，从现在起，一定要让它听我的，让它按照法来走。我要通过长久地练习，使它完全改邪归正，让这个最大的盗匪变为良民，听我的指挥，发起一切如法的心态、行为和事业。这就是我修行上得到了成功。所以修的目的就是要让它听从我们的，能够如我们所愿，住在善所缘里。

就像把一匹烈马驯为良马那样，这个调伏的过程就叫做修心。本论叫做完整的修心教授，就是从依止善知识开始，一层一层地把心转过来。这就意味着告别过去各种颠倒的心态、行为、习性，能天天在这个要点上着力，不断地把这个贤善的心和行为引发出来，我们就已经开始转变了。法王恩师说：世法、佛法的究竟心要就是善心。所以，恒时要执持这个心庄严，恒时要引起这样的善心。

其实颠倒心就像泡沫一样，只是一种迷乱分别。就凡夫而言，无非是很粗的常乐我净的分别，再结合我执，引起五花八门的烦恼和行为。所以，不纠正怎么行呢？这不是搞外面的事，对于自己最切身的就是这件事。我们要很理智地认定，如果不修心就没有前途。不要幻想能从天上掉下祖师、掉下佛菩萨的果位来。这是公修公得，婆修婆得，不修不得，说得一尺不如行得一寸。是非常现实的事。

一般人认为所谓修行，就应该是两眼一闭、什么也不想。其实这已经舍弃了观察修，严重地破坏了方便分。此处修行有它的方法，也就是按照这个修轨，如法地去修习、去串习，不断不断地这样发心的话，他的心就转过来了，善心就不断地开发。这上面都是要在缘起上走。

所以，阿底峡尊者的修心教授非常善妙。只要按照这样去做，每一次都会引发一个无颠倒心。无颠倒是什么意思呢？就是过去已经脑袋向下、脚朝上地颠倒了，现在把它转过来，恢复正常。比如依止善知识，照理来说有恩要起敬重，有德要起信心。但心和行为已经颠倒了，修心就是让它重新端正回来。

有人会怀疑：我有那么颠倒吗？你就是那么颠倒！尤其现在这个世间受很多染污邪法的影响，全部都是这么颠倒的。所以，看到这里面的问题很严重，就是由于他不了解缘起，非常愚昧，根本不知道应该怎样顺着本性来做，怎么顺着缘起的理则来做，反而朝相反的方向去走、去做，这整个的观念和行为都是邪的。

这样观察，当然就能看到修的必要太大了，而且你自己会发出一个决定的心：我从现在起，要非常注意在这上面开始进行修习，不断地练习。原先对整个修心系统不清楚，现在清楚了，就知道在里面天天都有很多要修的，而且不断地修，天天修，时时修，事事修。所以整个道次第的教授懂了之后，什么地方都是修，不会干巴巴坐在这里，处于无修之地，这是假无修，不是真正瑜伽自在的人。

这就是我们一生中最重要的课程。要夜以继日不断地精进而为。如果能这样做，那一个星期里的进步可能就超过你过去一年的努力。首先，我们在自己的观念上要这样想通。想清楚了以后，就应该比世间人练拳、练剑等更有精进心。因为那些都是外在的东西，不是根本。我们现在是要抓住这个心，不断地在这个上去修。它叫修心课程，念念都是修心。

这需要如理如法，依照次第数量，一级一级地真实完成。你把它摆开来，它就变成了有若干级的修法了。就好像读书一样，一层一层地读上去，每一层，每一个单元、课程，都有一个要求。经过若干练习，一定能够达到这个标准，这时就表示这个修心的考试已经过关了。然后再按这样的方式进入更深的修行。只要你一级级上路了，就会越学越好。

此复若随任遇所缘即使修者，则于所欲如是次第、修习尔许善所缘境，定不随转，反于如欲善所缘境堪任安住，成大障碍。若从最初令成恶习，则终生善行悉成过失。

一开始就要清楚，修行是非常有规律的。就是要按照次第一板一眼地进行。不能自己去搞什么创新，随意乱修。如果真正了解缘起，明白这都是佛菩萨的教授，就只会非常规矩地，师父教什么就学什么，按照这样很快就能修成。

如果不是这样，一遇到个什么所缘，就胡乱地修两下。那么你对于自己所希愿的、具有这样次第的、应该修行的善所缘境，决定不会很标准、很规矩地来运转，反而成了大障碍。所以，最初如果养成了恶习，那一生的善行都成了过失。

如果教授中已经说明了所缘境的数量、次第，就应该按照那样规规矩矩地修。这样才能一级一级地修成。不能随便碰到什么法都修两下，修不成就换，这样乱来就永远都修不好。而且有很大的副作用，因为已经养成了一种杂乱的习惯。所以，我们常常说“不夹杂”就是这个意思。

比如一个老师教学生，他如果什么也没学过，最好教，就像一张白纸。如果他已经学得乱七八糟了，养成了很坚固的恶劣习性、颠倒习性，你才去扭转，十分地困难。

即便最简单的威仪、姿态都是这样。如果习惯了摇头晃脑，站没站相，坐没坐相的那个样子，要纠正是比什么都难。写字也一样，一笔一笔都是有规矩的。能听从老师的指导，按章法来，就写得好。如果自己今天练楷书，明天是隶书，又是颜体、柳体等的乱搞一气，最后再想好好写字是不可能的了。

同样的道理，很多人很喜欢积累法本，五家八派、各式各样都收集，一拿到什么都要修一下。他不管什么所缘次第，反正自己喜欢怎么修就怎么修。今天是基础法，看看没什么劲，然后跑到最高的法上再来两下。不行就再改。这完全是在胡闹。还有很多人喜欢乱拜师，乱求法，其实什么也没学会，只积下了很重的负担，天天都被迫地在那儿赶任务。

现在不要说修行，连闻思都很难出效果，很难得定解。这是什么原因？因为听课、看书也是胡乱来，高高低低、深深浅浅没有次第，这样怎么可能出效果呢？闻思也必须得按照次第一节一节进行，而且每一节都有要达到的量，这个量在心上一出现，就开始有见解了。在这个上面还要不断坚固，不断地训练。一定要这样护持，违品上尽量避免，顺缘上一定要按照规矩一步一步进行，才可能出现效果。

你想一个凡夫要修成佛，是要把现阶段如此下劣的见解一层层地转变，谈何容易啊！不是规规矩矩按照次第来的话，是一定会出问题的。尤其是现在这个时代，佛教比较自由开放，管束也不是太严，这个佛教大超市里，摆了很多的珍品，琳琅满目。而且网络极为方便，很多人的资料库是很庞大的。但是，自己已经被这些信息淹没了，根本不知道哪头才是出路。你让他退回第一步，重新开始，就像让已经35岁的你再去学一年级的知识，肯定是极不乐意的。所以，在什么阶段做什么事，好好地一层层过关，就不会出现这个弊端。不然最后成了一个老油子，低不就高不成，不晓得是什么样子。所以，在习惯上，最开始地一定要非常注意，“教妇初来，教儿婴孩”就这个道理。不然，他已经养成了恶劣的秉性，改起来就非常困难了。

同样，在修法上，杂乱、随意、任性，不讲究次第，会成为真正按照如欲的善所缘随意安住的大障碍，这就是由于乱修而成的病。这样从最初形成了恶习，那一生的善行都将成为过失。那些对因果没有很深的胜解的人，这个问题就更严重。因为他对因果没有定解，但对颠倒的所谓自由有很大的信解和追求。一向是听任自己的习性，殊不知这就是魔！久而久之，你全听它的，修行就很难上进了。

思维心中的法道：

1、 思维在资粮田前祈求成办的三件事，各自都有哪些必要。请以此带动自心在每次串修前都发起猛利的祈祷心。

2、 思维“修”的含义。观察在自心上具足什么条件才堪能修行？

3、 思维修心是什么样的概念？观察按次第修心对修行人的重要性。

故于所修诸所缘境数量、次第，先须决定；次应发起猛利誓愿，谓如所定，不令修余；即应具足忆念正知而正修习，如所决定，令无增减。

前面已经说明了前因后果，已经摆好了这个路线的走法，如果违背规则，是要受到惩罚的。我们要非常慎重、认真地护持修行的相。认真是一个好事，表示已经非常严格地遵循这个正道来行。不要一听别人说“你那个样子很刻板、太教条”等就生犹豫心。那是个魔，他豁达空的习气太强了。因为我们已经从缘起上确认了，所以自然开始认真、殷重了，这是好相，一定要保持它。之后，自己就想：确实我要这样做。所以最开始我们不能着急，必须要养成好习惯。

修心的时候，对于所要修的所缘境的数量和次第，首先必须断定。断定好了，就发誓愿：我要按照所决定的来修，绝不换题目。不是今天变到这，明天变到那，而是非常听师父的话。师父说：你这五天必须得练这一招。他就练这一招，不练别的。然后师父说：你练得差不多了，再多练三天，这个基本功就好了。他就又老老实实这样做。第一步做好了以后，师父说：你有基础了，现在我们可以再练这招。他就继续再练。这个人老老实实按照教导来做。师父今天让他站桩，他就不会去练拳。这就是一种品格，一决定好了，就如实地做。在做的时候，应当有正念正知来如法地修行，就按照所决定那样，不要增一分，不要减一分，也没必要增一分或减一分。

要知道，传承祖师们有最大的慈悲心和智慧，已经定好了全盘修行的路，一步一步都非常如理如量，能够开展出符合缘起法则的妙法。只要好好修，就会生起，而且会一步一步地引发，前前是后后的因，一步一步会往上走的。如果错乱了这个轨则，按自己的一套来，那是修不成的。因为连师父规定的事都违背，那怎么可能修成。如果你是师父，应该走过了这条路，还要修什么。所以，必须按照要求修，只要合乎条件决定能修得成。

所以，一旦决定了就不能变动。然后在修每一分的时候，不断按照那个标准来，用正念提起，我现在要修什么，所缘的该是什么？要怎么修？用正知时时看着自己，是不是按照这样在进行？一跑到别的地方就要把它拉回来，不允许它乱来。不必去搞什么创新，也不要凭自己的小聪明减一点或者加一点。像这样，修就是最省事的、最单纯的事情了，按照这样子做就很快。

此处用依止善知识来说明，首先要怎么决定所缘境的数量、次第，然后怎么样按照这个法的标准一招一式地模仿，怎么在心上练习。要知道，我们的修行是内在的修炼，有决定的招数、有所缘、有状态、有成就的量。按这样不断地进行，最终就能修成这样的心。没达到标准之前，一直这样修，修出来了就算证到了一分。再往上走，又修出来了，又证到了一分，这就叫不断地出现证功德。

离开了实修，只是教理上的探索，最多就是成为学者。比如说一个中医学院的教授，他可以把各种医书背得滚瓜烂熟，也可以谈得头头是道，但临床诊病的时候，一个病人都治不好。又或者一个主播，他可以把资料背得很好，并且流畅的演播出去，但是心里确实是一点没有。这样就变成了一种职业，跟修心完全脱节了。在佛教里面，这个问题非常严重，有人可能做一辈佛教学者，但在修心上，连一个婴儿的水平都没有。那是为什么呢？因为从来没修，只是利用这个念心所、思心所等，按照学知识那一套方式进行。

所以必须明白，用闻思得到的定解，就是修心要修的，真正开始修心时，最重要的是按照决定好的标准，一招一式地模仿，而且勤苦、不断地练习。

下面以依止法为例来说明：

（二、此处修法）

此处修法者，先应思惟依止胜利速成佛等及不亲近所有过患，谓能引发现法后世诸大苦等。次应多起防护之心，谓不容蓄分别尊长过失之心，随自所知，应当思惟戒定智慧闻等诸德，乃至自心未起清净行相信时，应恒修习。次应思惟如前经说，于自已作当作诸恩，乃至未发诚敬而修。

此处亲近师长的修法，在闻思以后，就可以决定它包括三项，这是数量。

一、思维依止的胜利和不如理依止的过患

在这个主题里，依止胜利又有“使自己速成佛”等若干条，一项一项的，都是要按这样切合自身来思维。在不如法依止的过患上，有“能引发现法和后世诸大苦”等很多条，也要按照教典的指示一条一条地思维。

二、思维功德发起信心

这里要思维师长戒定慧、多闻、精进、悲心、信心等等各个方面的功德。缘着这些不断地串习，就按上面交待的那样去模仿，不断地修，这样才能改变颠倒心。同时，要多起防护心，每天检查，不容许有分别尊长过失的心。这些负面的意乐，全部要清理掉，没有丝毫的姑息原谅。这样正面的力量增强了，就出现了清净行相的信心，这就是所谓的无颠倒心。

但是它刚刚发出来的时候，还是很微弱，所以要不断地去引发它，用千百次的引发使它凝结成一个坚固的善的秉性。当它开始不被违品所损害时，就不会再发生信心的障难。这样就是在这个修心上达到了量，就是这样一个心已经修出来了，而且坚固了。

在没起清净行相的信的时候，应该恒常修习，不断地练。练的时候，看看自己心上出没出这样的相，没引出就是没到量，引出来了就是修出实效了。

三、由念恩发起诚敬心

这也是按照前面的经教里所说的，切合在自身上，师长对自己已经做的、将要做的各种恩德，反反复复地在心里想。想了以后，自然就会产生一种敬重的心，就会把过去的那种轻慢给转过来。过去的心不念恩，眼里只有自己，再大的恩也看不到。经过思维才发现：哦，原来我的心这么颠倒，缘起上是这么大的恩德。必须以这种心来对待。

只要念恩，心就开始变得诚敬，但是它一开始是很小的，所以不能停止，要不断地引起来，你不引它马上又歇了。这样千百次的引发，就能引出诚敬的德，修成不颠倒的恭敬善心。这就把心扭转过来了。把过去的轻心、狂心、慢心等，全部扫除，这样，我们修心的初步结果才出来。

有了信心和诚敬心，在依止方面，就绝对是得利益了。有了这样的心，才开始成为受教的法器。然后，传的每一分法，都会非常珍重地受持，会非常顺从教导，之后一分一分地说法才起效果。不然的话，这边说那边照样我行我素，那有什么用呢？

像这样决定好了三分，每一分里又有若干，这叫做数量。在修证上面，首先应当符合修心的法则，以前前为因，后后为果，不断触发转起。

所以，首先要思维依止的胜利和不如法依止的过患，接着就要思维师长的功德，引起信心。信心是根源，有了信心，就很容易出现恭敬。修了信心以后，再修恭敬心，那就是要通过念德来发生，这种叫做次第。决定好了以后，不要更改题目，发猛利的誓愿，我一定按照这个规定来，要修多少次，每一次该怎样。还要发誓，不跑到别的地方去，不再看别的书，或者修其他的法，唯一在这个主题上用功。但不是说不要日常的其他修法，只是说不要乱修。

然后修的时候，一开始要起忆念，心里要想一想，我修的是什么？首先怎么修？必须得知道这个法的规矩。之后，就以正念看自己是不是这样在进行，不允许跑到其他地方去。完全按照教授，如法地修习。这上面不能凭个人的臆想，也不能任性杂乱、不顾章法。这样把心完全把持住，一直缘着这个法，真心地修持。