五、资粮田前修七支

为了能顺利生起证道的功德，必须积资净障，它的行法就是修普贤七支。在修这一项的时候，必须得了解为什么要积资净障，之后才会非常有意乐地精进行持，而不会视之为一种不必要的形式敷衍了事。

其实每个加行都是极其重要的道支。如果在这个缘起上不愚昧，每一项都励力地行持，这就会像一个连锁反应一样，道的功德自然会生起。

那么修习七支的行相和所缘是什么？应该怎样作意、入观？都有什么要求？对这些都了解了以后，一一都如法地去修持就是一种非常认真的修心。一项一项去做，一开始不太熟练就反复练习。纯熟以后，一念文就能随之入观，然后自动按照无上的普贤愿王运转，就可以产生极大的福德，在几分钟里就可以超越数劫的修行。

那么七支是如何归摄在积资净障和使善根增长广大、辗转无尽的内容里的呢？对于这些都要首先通过闻思，取得完全的胜解，之后它就会成为我们尽未来际的修持法则，让我们贯彻一生，不会再天天想要换新花样，所以极为重要。修任何前行法都会涉及到这个地方，所以最好一次性学好。祖师以最大的智慧和慈悲已经确定了，每次只要按照这个方法去做，既省事又省心也最为恰当。

为什么要积资净障，这跟修持正行有什么关系？

这要从正反两方面来观察，正面观察积资净障会如何？反面观察如果没有积资净障又会如何？之后你就会确定，积资净障对修正行有最大的助缘作用。正行之所以修不上去，就是因为没有好好积资净障。前位的事情以加行最为重要，加行做好了，就能顺利进入正行。加行质量不过关，就草率地进入正行，那修多少年也很难生起证德。

为什么要积资净障？为什么要用普贤七支行法来积资净障？如果这两个问题能断除疑惑、彻底明白，那么必定能长期地实行。

又自相续中，若无能生道之顺缘——“积集资粮”及除逆缘——“净治业障”二助缘者，唯励力修所缘行相之正因，亦难生起。是故次应修习七支以治身心，摄尽集净诸扼要处。

积资净障的必要

首先我们的愿望是：无论修什么都能生起相应的道的功德。

如果是修暇满，就希望能真正引生珍惜心，日夜精勤地修法，不浪费一分一秒；修无常，就能真正生起紧迫感，不会再为现世谋利益；修业因果，就能生起对因果的胜解信，而且以这个坚定的信念摄持自己的心，猛利地发愿断恶修善，对恶业产生极大的畏惧，不敢去做，对善业产生非常猛利的欲乐，欢喜趣入。

成办任何一件事，都不是仅凭主观意愿的想像就能完成的，必须要因缘齐备。如果因缘欠缺，不管你怎么努力，花多少时间，都不会有结果。所谓善巧，也就是能很好地积聚因缘缘起。顺缘具足了，违缘遣除了，事情自然就能成办。同样，从最初趣入菩提道、直至圆成佛果，其间须经过的所有道支，我们都希望能如量地生起。但事实上却总是难以如愿，甚至事与愿违，为什么会这样呢？

之所以生不起修证的功德，就是因为因缘上没有具足能生道的顺缘——集积资粮，以及遣除它的逆缘——净治业障。在缺少助缘的情况下，再怎么努力地修持这个所缘行相，也很难生起证相。就好比一个懒人虽然在田里撒了种子，但他既不浇水也不施肥，又不除草，虽然他昼夜不停地盼望能长出茁壮的庄稼，但结果必须事与愿违。由此就会知道，一个果的出生必须要有主因和助缘的配合才行。

所谓正行就是修持能生起果德的正因——无颠倒心。

比如修出离心，出离的意乐就是所要生起的果德。该如何修才能生起呢？就是要修持相应的所缘和行相：所缘是轮回苦，也就是三苦等；行相是心里厌患这样的状况，想尽快摆脱。这是生出离心的正因，按这样修持，又以助缘配合，出离心必然会生起。所以，修行的因和缘一定要汇合，如果没有顺缘的助发力，也没有遣除逆缘障碍，心就会被卡住，不能顺利地缘法运转，因此必须打理好各方面的因缘。

任何事情都是这样。譬如想要考取功名，上名牌大学，很多人会认为努力用功地学习是正因，所以一心想要把板凳坐穿，拼命地看书学习，但最终未能如愿以偿的人比比皆是。原因是什么呢？就是顺缘不具足。学习也需要周围帮助的力量，如果一个学生平时常常做好事，在方方面面都尽心尽力，对老师、对同学、对父母等许多人际关系都处理得很好，周围的环境就会起到很大的助发的力量。一方面大家都会倾尽全力地帮助他，给他提供安心学习的条件，这样就具足了顺缘，避免了违缘，再加上自己的努力，必然成功就在眼前。

相反，如果根本不注意养德，认为除了学习之外什么也不用做，那就会出很多问题。有问题想请教别人也四处碰壁，家里人也不肯配合，没有一个安静的学习环境，总会受到各种干扰。这样即使平时的学习成绩很好，也很难在关键时刻取得成功。

其实，不用说大的生死问题，就连一天心态稍微有点不对，背弃了应尽的责任和义务，生了恶心和烦恼，马上就会感觉自己这一天的修法没有实际效果，完全是装样子，所以这一点非常重要。

这是在正行之前必须要处理好的，否则又怎么能修得好呢？修法肯定要对归依的资粮田恭敬，要在这上面祈愿修福等等。首先把善心发出来，积累广大的资粮，之后心就会受到滋润，然后再进入，这就会很顺利。

逆缘方面业障一定要净除，否则被罪业障蔽住了也不会出现证德。因为心被封住了，以那个状态，再怎么使劲鲁莽地强行去做也不会成功。就好比冬天要想开动发动机，首先就要加热，排出故障。顺缘方面具足了，障碍方面也遣除了，之后再去发动，就能顺利运转。如果既没有加热，也没排除故障，使劲一开，机器就坏了。方方面面都得懂得加行的道理，不懂就是缘起上的愚昧。

一般人读书就只是读书，读死书，结果心已经被封锁了，一直在很狭小的范围里走不出来，这就会起障碍，时间长了在障碍里越陷越深。出现这种状况时，就不应该再继续扎在书堆里，而是应该先去积德培福、除障，因为心已经很僵、很紧，被很多罪垢染污了，不修善、悔罪想智慧有所增长也是白费劲。敦巴仁波切说：要恒时精勤积福德，没有积德，就不会生善心，积了德就会生善心。

这个菩提道次第就是修善心，从前到后一级一级的就是次第的修善心，使这个善心越来越升华。比较而言，积德是比较容易做到的，所以首先就要做。尤其在三宝门中，更要尽量去争取积资的机会，就像后文中讲到的，因为正修要修得起来更细更难，所以必须要有前面各种积德的力量。一旦有了力量，缘起上就会有发起善心的能力，不做就没有，做了就一定出得来。

很多人一陷入这个误区，心态就变得很荒枯，正是因为资粮不够，所以最后就会修偏，这叫偏枯。如果你善心做得好，整个人就会很滋润，这是必然的道理，从外相都能看得出来。如果封闭在这里，什么也不做，那就偏枯，这个时候善心就不容易出来。

一个擅长积资的人，他处处都会做利他行、对三宝做供养、对他人恭敬等等，你会发现这个人的面貌不同。首先在容易转的地方开始不断地运转，所以他的心就有起色，他一次一次地积资的时候，善心就在不断地开发。这样到了修法的时候，由于资粮很深厚，一修就上去了，领悟力正是资粮深厚的结果。

一个人修法为什么修得好呢？他是宿世积了很深的资粮，或者说他的善根很深厚，所以很快就能出现证德。那我为什么不行呢？正是因为我福德很浅薄，障碍很深重，所以修什么也出不来。既然已经认识到了，就应该在积资净障上下手。只要你非常注重积资，效果就会非常直接，它能直接帮助你发起正行，而不是在耽误你，这是增上效率的最关键因素。善心出来了，不断地起善心，不断地行持善法，再去看书就会发现领悟力很强。

因为法跟心因缘一合的时候，就看心上有没有德，有没有去障。和合的时候只是一瞬间，一瞬间没有把握住，也就过去了。听法也是这样，一相合，一下子就能知道，不需要非常长的时间。修法也是，一下子状态一入的时候就合了，合不上就是有障碍，资粮不够就要赶紧去积累，而且要处在卑下位多做。我慢高山不住德水，越是往下做的话，来得就越快，德就能够很快起来。

周利槃特是一个很好的典范。他如果不去扫地能证阿罗汉果吗？佛彻知一切，完全知道应该怎样来引导他进入。最初跟着他的兄长学偈颂，由于资质太差、太愚钝，所以念一个短偈都念后忘前，这就是有障碍的表现。如果还是在这个方面使劲，那么最后只能使他彻底丧失信心，但佛并没有这样做，而是叫他去扫地。僧众是一个大福田，他很诚心地不断地扫，所以天天都在进步，积累到一定的时候他就开悟了。开悟就是一瞬间，很快的。

这就要知道，为什么每次都要注重修持积资净障，就是因为有了深厚的资粮，就容易生起善心，修法也就容易相应。我们要首先从容易的、实际的事情上去做，每天非常注意修善心，多去积德做好事，这些都是能够做得到的。

修正行要比这个困难得多，因为它要求心很细，如果只是责备自己说：“你怎么这么笨？你为什么没有大善根？”这样是没有任何作用的。要换一下方式，后面讲归依的时候说到，你在三宝福田里多积累资粮，以后智慧就会像夏季的江河一样，不断地增长。如果不能趣入的话，依资粮力来助发是最重要的。

经上说：没有积资想成就，就好比搅水想要得油一样，水很薄，怎么可能得到油呢？人家问你：“你修行的目的是什么？”你回答说：“我想即生成佛！”但你却一件好事也不肯做，一个过失不改改，心田就像沙漠一样，怎么可能得到成就呢？但是如果资粮深厚，想要成就就像搅乳得酥油那样，会越积越多，越有成道的资本。如果一开始就落在庸俗的无分别上，什么也不做，几十年过去也不会有什么进步。不但没有进步，反而还会倒退，这就误入了大歧途。

现在的问题不是往很高的上面去说，而是在起步时就要注意到，凡是有因缘、有机会积资粮都要好好地把握，而且尽量多做、做好、做厚，这才能有本钱。不要说出世的成就，一些世间的感应录都很清楚的讲到，想要得到功名利禄必须有资粮，而不是光靠聪明才智。当然聪慧有才学也是一个条件，所谓的积阴资或者积阴德就是这个意思。不宣传就能把这个资粮保护得很好，也就是默默地积资粮，不求人知。仅仅成就一个人天道，都说要积多少功行才能得到，这也叫外功。外功做得好内功就能修得很好。

乳跟水迥然不同，水很淡、很薄，没有出油的资本。如果你还一味地想通过不断地搅水得到油，只能是徒劳。如果资粮积得很厚，就感觉自己的心已经跟原来不一样了。资粮一多，你各方面的反应都有，因为福很深厚了，心很纯厚了，然后再一搅动，酥油就出来了。也就是说，与法一结合就能出现证德，各种善心都能很顺利地引生。悲心、智慧、定力、精进、正念、信心等等，受用上发心越来越清净，安详度也增上了，这就是出现了证德的表现。

同时，它的反面就是要去掉证道的逆缘，也就是障碍、阻碍的力量。业障很重，就会障得很紧，证德就出不来。这就要看业障的深浅了，有的人可能几个月就发现身心已经清净多了，有的则可能要一年、两年或者更长。我们心中要生起一个道的证相，主要的障碍就是罪障，所以，你要想让自己心的明镜里出现证德的影像，净障就是极重要的一分。这样明了以后，自己就能意识到，每一次修正因之前，都必须要积资净障。

采取普贤七支行法集资净障的原因

普贤七支行法摄尽了一切积资净障的扼要，而且是以普贤愿王的量来修持，所以是无上的观法，是最圆满的修法。

修七支的要点有两个：一、所缘；二、行相。

所缘方面，普贤七支有圆满周遍的特点，从礼拜到回向，都是以十方三世的一切佛、一切供品、一切善根等作为观修之境。其实，只要内心能对普贤果位上的不可思议行境有胜解信，再以普贤行愿力驱动，做七支修行，就会出生极其广大无边的资粮。

思维心中的法道

1、 加行的准备工作都包括哪些，分别应该如何行持？逐一思维每个加行的必要，并且在立誓：每一次修法前我都要修这个加行。

2、 思维积资净障有什么不可取替的必要性。

一、礼敬支

其礼敬支中，三门总礼者，谓所有等一颂。非缘一方世界及一时之佛，应缘十方过去、当来及现在所有一切诸佛，以至诚心，三业敬礼，非随他转。

在礼敬支当中，所谓的三门总礼是指《普贤行愿品》所说“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余”这个偈颂。

偈颂前两句说到，所礼境不是一方世界和一个时间里的佛，而是要对十方三世的一切佛作顶礼。方所上，周遍十方世界，时间上，周遍过去、现在、未来三时。总而言之，就是横遍竖穷的尽法界量。这里面的一切佛，在一时间以至诚的心、身口意三门恭敬顶礼。这不是随人而转，是自身有一种普贤行愿的力量，要修持礼敬诸佛的大愿。基于这种愿力，从内在至诚的心里发出了身口意三门的敬礼。

这也是敬礼法界。十方三世任何一个点上的十法界有情，都本来是佛。在这一念间，对十方三世的一切佛至诚地以身口意作敬礼，那这个福德就极其广大不可思议了。

这样把礼敬的贤善之行推广到极致，圆遍法界，就叫普贤。“普”是遍一切时处、一切种类，法界有多大的量，它就有多大的量。所谓“圆人修法一天胜过不圆之人苦修一劫”也是这个道理。现在你不一定是个圆人，但能生起胜解信，能有这样的愿力，就已经很不可思议了。

我们知道了这个特点，才知道它就叫做普贤愿王，它是积资净障的一个大总持法。为什么要选定它呢？就是已经在借用普贤菩萨发的无上愿王，一入手的时候就是以这个无上果位的境界作为目标，然后心中就按照这样来模拟，什么都是模仿出来的。

像这样一种行法是无穷的、几何级数倍的增长率，并不是简单的加法或者乘法，所以它叫做王。境界重重无尽、周遍圆满广大，而且后面印持回向的时候又加上一个无尽，所以已经是圆到极点、广到极点、深到极点，无以复加。就好像原子弹在高空爆炸时，它的辐射波一时间就覆盖了整个区域。又好像卫星的数据传输是在一时间传遍每个终端，而不是一级一级的传递。

智军阿阇黎释中云：“此复若仅顶礼一佛，所得福德且无限量，何况缘礼尔许诸佛。”

这里，我们要认识到这种修法的殊胜。就礼佛来讲，佛是不可思议的正等觉，具有不可思议的功德。如果能以一念敬信礼佛一拜，就能出生从膝盖直到金刚地基的微尘数那么多的转轮王位，有这样无法限量的功德，那么顶礼十方三世的一切佛，就要乘以无数倍。

尽管我们还没证得法身，但是对于果位普贤不可思议的解脱境界，有一种确然不疑的胜解，确信最终真心现前的时候，圆裹十方三世，一切佛都映现在我的海印三昧里，每一个毛孔里都可以现出十方三世一切佛。因此有猛利的欲乐，非常希望能像善财童子那样行持这个普贤行愿。如果有这样的心，一念这个文句，你的心会猛利的相应上去的。

退一万步讲，假使你不懂这个意思，不能做观，但是诚信此无上愿王的微妙文字，那么即使只是口里念到、心里缘到，都是极大的幸运。有这样至诚的心，也是不可思议的。

之后，就随文作意：我这一念间，已经礼拜十方三世一切诸佛海会，因为它就在我的真心当中。

所以，礼的不是一尊佛。普贤愿王没有局限，不偏在一方一隅，我们的妙明真心本自元成，悟透这个理，礼的就是一切佛。他也不只是礼这个时间段里的佛，是穷尽三际的一切佛。从我们自身上来讲，首先要获得胜解信，有了胜解信再结合普贤行愿力，就会非常至诚地三门敬礼。这样将会产生无限的福德。

知道了这样一个圆顿的要诀以后，无论是修供养、随喜、忏悔、请转法轮、请佛住世、回向等等都以这种方式进行，这就是憨山大师说的“称法界心，极法界量”。然后发起无边的普贤行海，那确实再没有比这个更圆满、更广大无尽的了。懂了这一点，我们就要坚定的修持七支的行法，把它作为积资净障的要门，而且把《行愿品》后面的偈颂作为印持回向的重要愿文。

接着要了解三门别礼的方法。

前面总的说到身口意都要敬礼十方三世佛，其实分解开来，一身都复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。就是在自身上要知道，现在我有这个能力，每一个身能够现出佛刹极微尘数的身，而且化出的每一个身又遍礼佛刹极微尘数佛。身要采取这样的方式，如果还只局限在一个肉身上，那我们就还是局限在生灭心妄现的假相上。但真实的情况不是这样，所以就要模拟普贤果位的行法，现前就做修持。

“意”，就是这样的身明现了以后，都入在诸佛的坛城里，然后以胜解信随念佛已经现前的不可思议解脱境界的功德，要至诚地这样随念，这就是意的敬礼。

然后再发于“口”，也就是为了赞叹无穷无尽诸佛的功德，每一身都有无数个头，每一个头有无数个口、舌，每一个舌出无数的音声海来赞叹一切诸佛的功德。

这些都是基于真实的法界缘起力，以事事无碍、重重无尽的方式来敬礼。

三门别礼中，身礼敬者，“普贤行愿”等一颂，谓以方时所摄一切诸佛，以意攀缘，如现前境，变化自身等诸佛刹极微尘数，而申敬礼。此复是于诸境所有普贤妙行，发净信力，由此信力发起礼敬。一身顶礼，其福尚大，况以尔许身业礼敬，其福尤大，智军阿阇黎所释也。

三门别礼中，第一身礼敬包括三个内容：一、能礼的身；二、能礼的心；三、礼敬的佛。颂文是：“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”

这里的要点是明确这个身怎么变化。以普贤行愿的威神力，身体能够遍现于十方三世任何一尊佛前面。这就好比因陀罗网有一千颗圆明宝珠，我是其中的一颗宝珠，一颗宝珠的影子可以映现在其余九百九十九个宝珠里面。以此表示我的身会映现在十方三世一切佛任何一尊前。又好比电台发射的电波一时间能够遍入到整个空间的任何一点，只要接收就会有。

“刹尘身”就是用佛刹极微尘数来表达，我这一个身已经幻化出了无数个身。而且每一个身又可以现出无数个身，去遍礼刹尘数的佛。如同帝释天的因陀罗网里，一颗珠子的影子映现到其余所有的珠子里面，这是第一重。之后，每一个珠子的影子又现在所有珠子里面。像这样就是重重无尽的法界玄门境界。

首先，你要对这个玄理产生胜解，确信无疑。这个礼敬的修行不是停留在情见的范畴里，如果只以一个肉身在时间、空间的局限之下，只能在这个地方，对着一个对境顶礼，那当然只能一时礼敬一个对境。当然现前的对境也可以有多个，但是没有办法一时间圆礼十方三世一切佛，更不可能一个身就这样重重无尽地出现。

要知道，在西藏佛法的修持里，普贤行愿的偈颂已经被纳入到任何修法的前行和结行当中，因此能够首先通达发愿的原理，十分必要，也是极重要的。

前面说到了能礼的身，就是说以意缘取十方三世一切佛，心里这样想：这十方三世一切的佛，都在我的真心中显现，如同现前境。再想：我这个身化出了佛刹极微尘数那么多身体，敬礼这一切佛。这样就懂得了能礼的身。

然后要知道礼敬的动机，是对十方三世一切佛不可思议的行境，有了清净的信心。就是说，现在所礼的一切诸佛圆满具足不可思议的普贤行海，它绝对不是我们现在这迷梦中的境界。虽然我没有亲证，但我对此毫不怀疑。由于有这个信心，对一切诸佛的普贤妙行做礼敬。

当然，一旦我们相信了众生本来是佛，就会像常不轻菩萨那样尊重一切众生。但是华严号称别教一乘，不只显示了众生具有如来藏，而且进一步说明了本来的法界事事无碍的妙境界相。通过学习这样的别教一乘大法，会更加明确这是不可思议的诸佛行境。

这样才知道，在妄识里，任何一个时空点上的现相，都原本住在实相中，也就是《法华经》所说的“是法住法位，世间相常住”，它本来就是那个法界，只是在凡夫虚妄的心识前变起一个时空点上的假相。因此，你就会至诚地礼敬法界、礼敬本来、礼敬实相，而不再追随虚假的现相，那就是真实的恭敬。这也就是发起礼敬的特别深的原因，它的动力来源于对法界、对心性的信心。

这个大要点，完全要凭信心来趣入。因为根本不是凡夫的情量能思议分别的，所以要是不相信就绝不会往这上走。如果能相信，特别相信佛的圣言量，特别相信自己的本性如此，那这个法激发的善根是极深的。《宝性论》说，只要对如来藏等四金刚处生起了信解，就超过其他人无数劫用充满刹土的七宝来供养，或者累劫以菩提心摄持而布施七宝的功德（《宝性论》云：“若人为求菩提果，珠宝严饰黄金刹，佛刹尘数日日中，供养一切诸法王，余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，依此所生之福德，较前布施德更多……”）。什么缘故？因为后者不知道自己本来成佛，自己就是圆满的法界，因此就不如能对不可思议处生信心的人。总之一旦生了胜解信，就每天都会以随顺法界量的方式来作礼敬，这是自己对菩提有一种特别渴仰的心。

如果没有这样在理上先认识透彻，那么走进了佛教这个大自选商场以后就会得选择困难症。今天要修这个法，明天又想要换一个，购物车里一大堆，自己对修法都有了极大的怀疑。最后一天到晚就是疲于完成任务，这就不好了。没有定解的狂热行为总是影像，会陷入杂乱、仿徨、疲累懈怠当中。所以要真正意识到每天必须要修的就是普贤行愿。

这样做身礼敬有多大的福德呢？用一个身体来敬礼诸佛尚且有无量的福德，何况是化现刹尘身，每一身又遍礼刹尘数佛，一定能获得无量倍增长的大福德聚，所以这是一个极快速积集资粮的殊胜方便。

意敬礼者，“于一尘中”等一颂，谓于一一微尘之上，皆有一切尘数诸佛，安住菩萨围绕会中，应发胜解，随念诸佛所有功德。

接着前面的身礼敬再来讲意敬礼，颂文是：“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”

“深信”两字表示信仰的程度非常深，也就是对诸佛具有不可思议的本性妙德有极深的信心，然后心里这样随念，就叫做意敬礼。“意”没有身体的姿态和语言的表达，那它如何敬礼呢？它是缘着功德而起。就是当时心里随念着诸佛一真法界里不可思议的行境，只要对这个能信受自然就处在礼敬的状态，不是别的。如果对这个没有胜解，那就不叫做意敬礼。这都属于事事无碍的实相，是法界事事无碍的玄门境界。

在这里对这个不可思议的行境，首先要发起胜解。之后缘着它起信心，当时的心就住在恭敬里，这个就叫做意敬礼。一是胜解，二是信心，三是恭敬。但是如果你没起胜解，你也不晓得这里会有什么礼敬。

有人说，我们都是凡夫，根本没证到这个境界，怎么能做意的敬礼呢？其实凡夫也可以生胜解的，一生了胜解就有了信心，以信心一缘想自然就住在恭敬里了。

上面已经说了，在十方三世的诸佛海会中修礼敬，现在意礼敬就是已经化出无数身，现在无数佛的坛城里，心里想：这个佛是怎样的呢？这里所说的佛，并不是我们看到的安住在一个时空节点上的佛身，那只是在二取心识前幻化的影像。此处是指“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”，在一个微尘里有一切佛刹极微尘数的佛，每一尊佛都是在无数菩萨海会的围绕中。一一尘是如此，无尽法界里的一切尘也都是如此，相信每一尘中都有诸佛和海会眷属。现在关键的是要对这样一个不可思议的诸佛解脱境界发起胜解。任何善逝于法界中的佛都是如此，没有一个例外，当他证回去了以后就全部都是这样的，因为它是本性，法尔如此。我们对这个起了胜解信，在胜解中随念佛的功德。所谓意礼敬就是这个样子。

诸佛安住在不可思议的行境里，显现身、口、意、功德、事业无量无边的化现。比如阿弥陀佛，一个莲花里都是出无数光，光里出无数佛，每一尊佛又遍在十方世界里……，像这样不断地说下去，一重一重，无数无量。在这个当中，出现了不可思议的身语意事业等的功德相，一个毛孔的光，一个音声等，一一都是圆明具德的。

懂了这一点，就会深信在一个微尘当中，充满了尽法界虚空界的一切诸佛，每一尊佛都有菩萨海会围绕，转大法轮。像这样一多无碍，重重无尽，不可思议。

对此心想：我要用我的口敬礼一切佛，应怎么礼敬呢？以口去不断地赞叹。怎么赞叹呢？要尽我性中所有的能力，把它发挥到极致，没有任何局限，尽未来际、念念相续无有间断地赞叹。这样就是称性而发了，也因此还要继续做下面的语敬礼。

语敬礼者，“各以一切”等一颂，谓于诸佛功德胜誉不可穷尽，化一一身，有无量首，化一一首，有无量舌，以微妙音而称赞之。此中音者，即是赞辞，其支分者，谓因即是舌根，海者是繁多辞。

语敬礼的偈文：“各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”

语敬礼就是敬礼十方三世一切佛无边无量的功德，以及应当有的殊胜美誉或者名称。“胜誉”就是在赞叹时安立的种种赞词、美名，有多少德就可以安立多少种名称、德号等等。

虽然所赞之境是诸佛无边无际的功德大海，这不是分别心所能思维言说的，然而我还是以这样无尽的愿力，去做无穷无尽的赞叹。这是基于自己贤善之心的抒发，而且要无穷无尽地发出来，发展到极致就成了普贤行，它叫做行愿王，也叫做大行，也叫一切善。在这个上面，善根一旦触动起来，它是无穷无尽，做最充分的发挥。当本性善根苏醒的时候，他就开始这样发了，不会局限在一端。所以真正的普贤行愿是一刹那间“一念一切悉皆圆”。只要对此生起渴仰的心，五无间罪当即就会灭除，这是为什么呢？因为善的力量极强。它是以法界心尽法界量无穷无尽的发挥，哪里是一个小善可比的！

像这里，我的赞叹要让它发挥到极致，不要把自己的心量缩小，不要遏制自己善的力量，要让它充分地发出来，不然的话就不尽性了。

要这样观想：在十方三世任何一尊佛前，（这并不是在时空点上，住了一尊有形体的佛，不是的。）都变现了自己的一个身体。“各”是表示在任何一尊佛前面，变出的这个身体。每一个身体如何呢？为了赞叹这尊佛，这个身体必须要有无数个头，每一个头要有无数的舌根，每一舌根要出一切的音声海，每一个音声里又要出无穷无尽的言辞海。这样一直到尽未来一切劫的时间里，赞叹诸佛甚深不可思议的功德海。

“甚深”是说分别心测不到它的量。就像目犍连尊者，他为了测量佛陀声音的边际，越过无数个刹土，却还是测不到。这就是甚深，属于不可思议的境界，唯证方知。

就是要以这无尽的愿力，合到诸佛尽法界量的功德海里。你有多少不可思议的功德，我就如是地赞叹，而且这种赞叹是横遍竖穷，没有边际的。如此一来，自然会出现无有边际、无法测量的大福德海。

我们每一次修持，必须首先出现这样的大善根力，之后心才会随着开发，能够迅速地净障积资。就好像你的心中，封冻的地方已经融化了，拥堵的地方已经疏通了，再去修任何法，都可以很快生起证道的功德。

最后再解释几个词。“音”是指赞辞，“支分”指因的舌根。“海”就是非常繁多的意思。在藏文的译本里有“支分”这个词，但唐译本里没有。

思维心中的法道

１、什么是三门总礼？结合《普贤行愿品》的偈颂，思维我们该如何才能到位地修持三门总礼。

２、归纳“普贤愿王”的不共殊胜之处，思维凡夫人该如何相应“普贤愿王”。

３、结合《普贤行愿品》的偈颂，思维该如何才能到位地依身、口、意三门分别做礼敬。

二、供养支

供养支中有上供者，“以诸最胜”等两颂。

供养支包括有上供和无上供，主要是就供物划分的。有上供指人天各种盛妙的资具，无上供指诸大菩萨以神力变现的各种供具。

有上供依于“以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。”两颂来观修。观修前对愿文中说到的每一个供具的体性都必须了如指掌。

最胜华者，谓人天等处所有众多希有散华。鬘谓配贯种种妙华。此二种中，皆有一切或实或假。

“最胜华”指在人天等处盛开的稀有妙花，如牡丹、芍药、玉兰、百合、昙花等。各种妙花串成花环称为“鬘”。

花又有真花和假花之分。假花是加工制作出的金花、银花、绢花等。总之是以众多稀有的妙花供养一切诸佛。

伎乐者，谓诸乐具，若弦若吹，若打若击。

伎乐供养就是以美妙的音声做供养，包括管弦乐、打击乐，或者古典音乐、交响乐等，所有能使人安乐、能引发善根的音乐。总之，是以各种美妙动听、具有无量功德妙用的音声供养十方三世一切佛，因此是供养愿王。

所谓普贤供养愿王要在境、发心、意乐、愿力、供品各方面都达到极致，这种极致没有任何局限，是尽未来际没有间断、念念相续无有疲厌的供养，是以普贤大愿力使心的妙力广大、无尽地开展。

过去长远的时劫中，由我执心的染污，起心动念最关注的就是自己的得失，缩在只容得下一个我的壳子里。现在要思维：自己本具本性普贤的无边力用和圆满妙德，障碍它发挥的就是这个我爱执，该如何遣除这个障碍呢？唯有发起真正的普贤大愿。

在接触这些字眼的时候，就能触发很大的普贤行愿力，它是一种无法遏制的、迸发性的力量。在这个时候，不要改变自己的心，要让它真正跟不可思议的解脱境界相应。明白了这个大义就要每天不间断的修习普贤行愿。因为它不是某个人一时的突发奇想，这是十方诸佛菩萨共同的大愿王。

单就地球上的情形来看，无论印、藏、汉哪个地区的大德在讲经说法、修持、行善等任何时候，都以普贤行愿作为积资净障的根本和最后的印持回向。再观察十方无边的刹土，一切诸佛菩萨同行的大愿王就是普贤愿海。我们必须对这一点得到定解，让普贤行愿成为永不更改的修行主题，贯彻在一切修行中。一定要让它成为确不可拔的信念，坚持以这样的普贤愿王来深入不可思议的法界。

涂香者，谓妙香泥。胜伞盖者，谓诸伞中诸胜妙者。灯烛者，谓香油等气香光明，及摩尼宝，有光明者。

“涂香”是把香料和水混合以后用来涂抹身体的一种香。还有烧香、末香等在人的境界中能见到的各种妙香都要供养。

“胜伞盖”是指最殊胜、美妙、庄严的伞盖。修普贤愿王要用最善的心，需要尽心、尽性、尽量、尽情。所以供养的时候要用最胜妙的资具来表达自己的心意。

“灯烛”表示光明。在这个世间界里，光明是美好的象征。有了光明，就会感觉到敞亮、舒适，所以用光明来作供养。包括了燃烧酥油、蜡烛等出现的具有香气的光明，和像摩尼宝那样自身发光的法。一类是通过燃烧或者电力发出的光明，一类是发光体的物质，都用来供养诸佛。可以想像在十方三世一切佛的海会当中，供养无量的光明，那是光明的海洋，以此做不可限量的供养。

烧香者，谓配众香，或唯一种所烧然香。

“烧香”是用各种香料配制而成，比如用柏枝、檀香等配制而成的熏香，或者是用一种香料制成的，如檀香。

以无量无数的烧香一时间供养十方三世一切诸佛海会。

整个观行的过程一定要把握住所缘和行相。所缘就是所观境界，行相就是心里运作的状况。把握好了这两点就趣入了正确的轨道，从此会不断地出现无量的功德聚。

胜衣服者，谓一切衣中最胜妙者。

又想：在周遍法界、十方三世的一切诸佛海会中，都兴起无边的衣服供养云。包括天人的妙衣，以及这个世界上从古至今的所有美妙服饰，比如唐装、宋装，印度的沙丽，泰国的服饿，巴黎时装等等。不论东方西方，天上人间，各种殊妙的衣服通通作供养。

最胜香者，谓妙香水供为饮水，以氛馥香遍三千界所熏水等。

“最胜香”就是能供佛菩萨饮用的胜妙香水。不但芳香怡人而且可供饮用，喝下去十分甘甜，妙不可言。它的香气熏散到三千大千世界，乃至整个法界一切诸佛海会，以此普遍的妙香来作供养。不遗漏一丝、一处、一类，是普贤广大圆遍的供养。

末香者，谓妙香末，可撒可烧，或积为堆，或画坛场，支配顔色，形量高广等妙高峰。

“末香”是指妙香做成的香粉，可以抛撒也可以燃烧来供养诸佛。或者积聚成末香的堆聚，或者配上各种颜色绘画坛场。这些末香堆积起来，形量高广，如同须弥山。

总之要尽自己最大的心、以最大量的供物作供养。这么一想，心量就拓展得非常宽广，以尽法界心、尽法界量供养十方三世一切诸佛，因此是极其广大、无有限量的大修法。

聚者，加于前文一切之后，有众多义，及庄饰义，并种种义。

“聚”要加在前文说到的所有供物之后。以“聚”字表示供物的量如海一般无量无数。任何一类供物都不是有限、低劣、单一的，都极其庄严，无论品质、妙力、相状都妙好到极点。种类也极为丰富，具有无量百千的美妙差别相。

明确了的所缘、数量、次第、行相以后，再缘着普贤供养愿王的经文，就能发起这样无上的供养大愿王。按照这样非常如法地观修、串习，逐渐养成习惯，那么在一念所起的善心就超过积聚无数人天善法的功效。离开普贤大愿王就再也没有这样殊胜的修法了。什么原因呢？因为依靠无上的普贤愿能开发出无边广大的心。以心极其宽广、圆遍，所以福德当然无量无边。而且它是总集要法，在一个修法的仪轨里，已经包含了这些量，所以一下子就能开发出极广大的福德聚。如果让我们跟随自己的分别心修善法就只能是发一点小善心，修一些分散的小善根，根本不可能有这样不可思议的观修。所以我们要知道，加行为什么选择普贤七支行法，作为修法的仪轨呢？是因为它摄尽了一切积资净障的扼要，而且是达到了广大、周遍、无尽的最大量的形式来进行的。在世俗的缘起上，你不可能找得到比这更加圆满广大的大愿了。

唐译本最后一句经文是“一一皆如妙高聚”，我们念这一句的时候就要知道，这一切的供物堆聚起来都是像妙高山王那样的形量。

“妙高”说明了两个特点：“高”是指数量极多，堆积起来极其高广；“妙”是说须弥山是由四宝合成，具有十种功德，同样的，每一种供物都是极其美妙的，有很多德相和妙用。譬如一束光，有它美妙的体性、作用，有些光十分温暖，有些光非常明亮，有些光一见就让人心境开朗，或者有些光感觉非常温柔等等，这些就是它具德的相。总而言之，这一切供物都具有各种的妙好德相和力用。

这么一想，由于你的供物十分美妙，高广丰富，极其众多的缘故，得到的福德也就相应非常圆满、丰富、广大。不要把心和物分开来，其实那个物就表示了我们的心，这么一供，我们的心上就已经出现了这个缘起。

无上供者，“我以广大”等一颂。言有上者，谓世间供，此中乃是诸菩萨等神力所变微妙供具。

无上供，就是“我以广大”等一颂。有上供，指世间的供养。由于供物局限在人天的胜妙物品当中，有比这个更殊胜的供品，所以叫做“有上”。而诸大菩萨们已经得到了资具自在，所以能够以神力随意变现出各种微妙供具。因为是智慧力自在变现的缘故，超胜前面的人天供养具，所以称为“无上”。

颂后两句，于前一切不具足此二句义者，悉应加之。是说敬礼及诸供养所有等起及其境界。

“颂后两句”指“悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来”二句。前文中没有这两句的含义的地方都应该加上，也就是说，此供养支从始至终都是以普贤行愿力作为等起，以一切佛作为所缘境来修持的。如果没有这两个内涵就不成为普贤七支行法。

首先要明白“等起”的含义，“等起”是一个思心所，它是发起一切行为的因，也可以称为动机。身和口的行为都是由思心所的役使而发起的，没有思心所这个源动力就不会有行动。思心所有各种差别，与之相应的就会有各种行动。就普贤行法来说，等起思必须要有普贤行愿力，否则就失去了普贤的含义。如果只是有口无心的念念，或者心量很小，譬如礼敬时只缘念一尊佛，或者供养时，只作意供养一盏灯、一支香，而不是以尽法界量的供品作供养等，这都已经失去了普贤行法的神韵。所以，普贤行必定基于内在的普贤行愿力，也就是要对普贤行海发起猛利的欲乐，而且成为心中不变的愿力，成为心中持之以恒的行愿。之后再读到这个经文的时候，马上就出现这个思心所，由它推动，三门就趣入到了普贤行的观修当中。所以等起是首要的关键，最初有了普贤行愿力驱动，马上就会引起身语上的造作，第二刹那以后，这个思心所也伴随着身语意的行动，所以这个最关键。

譬如一个盗贼，他先是生起一个思心所：我要去窃取财物。这念心一动，就使整个的身语意都随着它而转。后面的行为是什么样的性质和状况就由前面这个等起思决定。

所以整个普贤行愿的观行都必须以这样的普贤行愿力来发起、推动。当然，如果已经久久地串习惯了，一作意就是这个心，不必多说也是这个心。但没有调整好的时候，很有可能你修了多年也不是普贤行愿力，也不是普贤七支的修法，最后回向也不是普贤愿王印持的回向，只是有口无心地念念，那当然不可能出现这种功效。

下面我们用类推法来体会观修普贤愿王的极大利益。

在《悲华经》里讲到，将一朵花抛向空中，供养十方佛，以此直到断尽一切苦之间，将产生无穷无尽的福德，因为供养了不可思议的、具有四身体性的诸佛的缘故。可见，只要心跟佛相合，那就是不可思议的无穷无尽的福德。因为那个供养境不是时空点上单个的法，那是圆满的法界。所以下至供养一朵花、一盏灯都有无尽的福德。

佛在世时，曾有一位亿耳阿罗汉，他就是因为在前世用一朵花供养佛塔，结果产生了极其不可思议、连绵不断的福报。这样不可思议的因果律只有以信心趣入。龙树菩萨也说：“空性由理亦能知，因果甚深极难证。”它是妙到毫巅，无法思维和想像的。要知道，我们的眼睛有严重的翳障，已经被业果愚彻底的蒙蔽了，根本见不到深细玄妙的缘起律。所以千万不要相信自己坐井观天的想法，要完全相信佛语。因为佛以一切智眼彻见了因果缘起不可思议的量，完全看到了亿耳阿罗汉供一朵花的无量果报。就是那么一下子，缘起成熟时，就在九十一劫当中连续不断地感受人天各种胜妙的安乐，最后以这个福德亲自见到释迦佛、证得了阿罗汉果。

想想看，对三宝做些微的供养，果报都是如此广大，如果我们按照普贤愿王行持，心以普贤行愿力的驱使，在尽十方三世一切佛海前，以人天所有具极妙德相和作用的妙供养具，一一形量堆积起来像须弥山那么高，像这样做供养。如果想要计算它的福德，那确实用多少个计算机都算不到它的一个零头。因为这不是亿耳阿罗汉所得到的那种福德的量，不知道要在九十一劫利益的基础上乘以多少倍了。

另外，在感果的数量上，也是不可思议的。就像来果和尚所说的，你供什么，就会出现相应它的果报相。比如供花，将来就会出现很庄严的相好。供养各种光明，未来就会得到非常明澈的心眼智慧。供养柔软的衣服，将来心地会柔软，福报会绵长。你供养清净的水，就会遣除掉各种的病，以及出现很清洁的心地。供养很多果，将来会尊荣富贵等等。

如果我们真的有智慧，就应当用尽法界量的最极殊胜的普贤行法，一次、一时遍缘十方三世，在任何一处都是以最圆满的供物来做供养，这就是圆教的行法。它就像一颗卫星，一时间能覆盖一切区域。

这样的行法，初学者虽然还不能实证，但这个作意是需要的。因为这是随顺因，也是无上的因王。以这样的方式，有信心、有愿力，而且愿意模仿，它就成为极其随顺的因缘。

这样随顺就能获得无量无数的功德。比如对佛经极其深广的所诠义有很强的信心，以十法行稍做修持，就能得到超过一切世间的善根，原因是所缘境不可思议。因为只有佛法能开示安乐的妙道，而且法越深做十法行利益就越大。那也是基于你的信心和愿力，你愿意在这上面进行供养、礼拜等等，那就有无边的福德。

在我们不了解缘起的时候，会产生一些邪见。譬如说看到别人在拜经的时候，会认为他好像有点愚痴啊，那样一个字一拜有什么意义？殊不知他以非常诚敬的心，缘着无上的经王礼拜就合成了极殊胜的因缘，每一拜都有不可思议的功德力。这并不是我们狭隘的愚痴心所能度量的。

这样从缘起上决定后，再修供养支，就会有极其不可思议、广大无尽的福德。因为无论是供养的资具、境缘、等起、时间等，都达到了最极广大、尽法界量的无边行境。这就叫做广修供养，叫做大愿王。

这样了解以后，就会发起很大的欲乐，每次念修，都会非常珍惜。因为无上愿王的微妙文句极难遇到，所以会由衷的感叹：能念上这一句，真是三生有幸！有了这样的真实欲乐，福德就会源源不断地出现。一切善行都是从欲乐里面出来的，所以首先要特别注意把自己行持普贤行愿的欲乐开发出来，之后才会有源源不断的动力。欲一起来，精进马上就跟着来了，有了精进福德聚就不断地增广。之后，当然就会产生轻安。

所以我们修心的法则是一直要遵循着信、欲、勤三字诀来开发心地。信的前方便是胜解，因此首先要对经文的所诠义有非常深的认识，产生定解。一旦它成为坚不可守的信念，这个信念就能把持住你的心，随后就能生起信心。之后就会有很强的希求心，这个叫欲。有了它，你就会不断在这上面精进，这就是勤。能这样做，每天都将增上无量的福德聚，就像鹅王趣入莲池那样，是无法阻挡的。

三、忏悔支

悔罪支者，“我昔所作”等一颂。依三毒因身等三事，其罪自性谓我所作，此复具有亲自所作，及教他作，或于他作而发随喜，总摄一切说“诸恶业”。应念此等所有过患，悔先防后，至心忏除，则昔已作断其增长，诸未来者堵其相续。

第三悔罪支是依“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”这一颂来观修。

要点有两个：一、明确所缘；二、明确行相。

第一、所缘，指忏悔的对象。包括由贪嗔痴三毒引起的身口意的一切恶行。每一种恶行又包括亲自作、教他作和见到别人作发随喜心三种。总而言之，就是从无始以来，基于三毒，从身口意三门所出生的各种自作、教他作、见作随喜所有的恶业，一次性地全部忏悔，丝毫不留。

因为普贤大愿王的行法要求起心的时候要圆满周遍，所以，这里是在十方三世一切佛海面前，把无始以来，每一生、每一阶段，由贪嗔痴发起的，身体作的、口里说的、心里想的一切恶业，一次性全部忏悔。

忏悔的行相

首先要想：往昔所造的罪业极多，如果有体相，尽虚空界也没办法容受。每一个业都有无欺的力量，一旦感果的时候，必定会发生各种不悦意的果报。譬如杀害一个生命要堕落地狱多少劫，之后即使生到人间还要被杀害五百次来偿还这个杀债，短命、多病等的余报就更是多得无法细说。所以自己造下的恶业才是彻底毁坏自己的毒药，它就象埋在我们心里的核弹，将来一定会摧碎整个身心。这样见到了罪业的严重过患以后，就产生了极大的后悔心，心里想：我过去是多么愚痴啊，像个疯子一样吃下了无量恶业的毒素！然后又发起断相续心：从今往后，我宁愿被砍头也决不再造恶业！以这样猛利的誓愿摄持自己的身心不再造罪，彻底截断恶业的相续，这叫防护力。誓愿力强了，再遇到要造罪的事情，他就会战战兢兢地想：这个罪业我绝对不能做！

这样生起了猛利的追悔心和誓愿才叫做“至心忏除”。这不是飘在嘴上的，而是自己心里有一种至强、至诚的心，从这个心里发出来的忏悔就叫做具有行相。它的效果就是以“悔先”能断除已作业的增长，以“防后”能截断未来的造业相续。

我们的心上必须这样转起来才会有效力，在缘起上才能遮断罪业的相续。如果心还是一如既往，那就只能顺着恶业之流不断地下堕了。所以，所谓的忏悔就是挽救自身，也就是从非常恶劣、毁灭自己的道路中挽回过来，走一条自救的路。

我们要想到，连地上菩萨也在不断地忏悔，我们凡夫无始以来造了多少罪，今天还在继续造，因此要依靠普贤行愿的力量，从今往后，一直到成佛之间，要念念相续不断地行持忏悔愿王。要使愿力强化到念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。只有自己发出这个愿力来，才能对治罪业，远离各种障缘。只有基于这样的大愿力，我们的障碍才越来越少，颠倒心越来越薄，心上的证德会不断地生起。意识到了它的必要以后，就必须每一次非常殷重励力地去行持。

思维心中的法道

1、 什么样的供养才是相应普贤愿王的供养？大乘行人到底该不该希求供养的福德呢？

2、 结合讲记归纳自己能立下悔前防后的坚固誓愿的方法，试用看看有没有效果。凡夫人无力周全的防护身心，追悔罪业和立誓防护的必要性何在？

3、 思维如何相应普贤愿王忏悔往昔所造的罪业。

四、随喜支

随喜支者，“十方一切”等一颂。随念此五补特伽罗所有善利，修习欢喜，犹如贫者获得宝藏。

随喜支，指“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜”这一颂。

在所缘方面，要随念五类补特伽罗所有的善根利益。善根是因，利益是果，五类补特伽罗包含了一切凡圣有情。

“所有功德”是指圆遍十方三世的一切善聚海，下至恶趣众生发起的一念善心，上至诸佛因地、果地所有的功德。

这里的随喜心是一个平等周遍的心，不只缘取其中一类，在法界里，十方三世所摄的一切种类的善，包括因的任何一种善心，果的任何一种利益、安乐。总之就是尽法界心、遍法界量的一切善根，通通都作随喜。这是普贤大愿王、是圆教的行法，所以没有局限、偏党、间断，一次全部随喜。

真心本来是横遍十方、不二的体性，一切都是在这样一个性海当中显现的。就像观音菩萨，遍法界任何一处的众生呼唤求救时，都能即时应声做救度。性海就是如此，所有十方三世一切圣凡因行果德的善根，都周遍无余地显现。当它正现前的时候，我们都完全称性地随喜，没有偏袒的心，这就叫做尽法界量、一时普遍随喜。

所谓“五补特伽罗”的善根利益，首先是六道众生心里出现的各种断恶行善的念头，得到的各种善趣、资财、受用、健康等的福德。出世间声闻、缘觉发出离心，受持别解脱戒，修行各种出世间的戒、定、慧三无漏学等等，以及果位上出现四向四果的功德，都通通随喜。菩萨方面，发菩提心、修持六度等无边的菩提行和所得功德利益。一切诸佛在因地如何发愿求法、修证，果地如何实现无边智悲力的事业等等。性海中出现的任何一个福善利益，都在一时之中普作随喜，这就是随喜愿王。这不是用分别心来随喜。因为分别心有生有灭，只能缘一时一点的境。而称合本性是由于这一切都是在本性中现前的，它叫三世智，一刹那间能够普见十方三世一切刹海里的一切有情、一切善根福德，也就是以尽法界心随喜尽法界量的一切善根福德。

尽管现在根本没证达这种境界，但对此要有胜解信，完全相信这一切善聚就在我的性海当中，以一念随喜心确实能随喜得到。然后再由普贤行愿的愿力驱使，如实作意，这就是初业者的行持。以这样的行持必将产生不可思议的福德聚。

如果能生起这样的信念和愿力，就更加会有极强的欲乐和精进来行持它。

随喜的行相也就是心上该如何修行欢喜的标准相，如果能很善巧地把握住，就能像一个技术非常好的司机那样，做一个行持普贤行愿的高手，由于技术非常娴熟，所以一修到的时候，就知道应该怎么圆满的把握。

在修随喜的时候，引心趣向十方三世的一切善根聚海，这就是作意。然后要知道，随喜的一切善根都是源于欢喜。就像一个爱财的人，突然得到了一个广大无边的宝藏，里面充满了金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙等等无量无数的妙宝。在我们的性海里显现出的无量无数的善根聚，每一个都是珍宝。这个时候才觉得，现在已经出现了这么多胜妙的宝藏，完全超过了外在的宝藏，这是我最喜欢的。因此就处在深深的随喜态里。这也就是我们发自本性的一种力量，如果见到善不随喜，反而厌弃，就已经扭曲了我们的本性。

这个随喜的心，要不断地增上。最好是用普贤愿王来充分地拓展，一直扩大到最大、尽法界量的地步，这就叫做称性而起。因为本性本是圆遍的，它没有染上我执的偏私，不会说“这个是我喜爱的，所以他得了好处我要随喜；那是我不喜欢的，他起了善根，我不随喜”。如果基于“自我”这种狭隘的心，甚至由于过分的我执，对于别人的圆满，产生一种无法容忍的心态，那就是嫉妒的恶心。这些全部是障碍，这种一己私我的执著必须彻底放下。要知道法界一体，一切众生的善就是我的善。因此，哪怕是一个恶贯满盈的人，他忽然生了一念善心，觉得“我要孝顺父母”，这一念良心发现的善根，都通通要随喜。

这里的原则是：对于善都不能采取排斥、不欢喜的态度，因为它违背本性，因此要普遍地随喜。

认定了这样一个原理后，就知道我们心上的路线一定要按照这样走，它才可能有一个广阔的发展空间。这时，一个具有理智的人会开始抉择自己心上的路线该是如何的走法。他能衡量得到怎样是在往回归本性的路上走，怎么样是在封闭自性、往堕落的方向走。明白了这条路线，就叫通达了缘起之路。

这样一种本性苏醒的力量，会驱使他不以少为足，会逐渐摸索到：我的本性应该这样圆满周遍地张开，而不能局限在极小的范围中，不必要被虚假的人我执、法我执困住。这就已经开始回归本有的法界了。所以说，修好普贤行愿是直接入不可思议解脱境界的最上的因王，就是这个道理。

我们作为有善根的人，应该能明白，生死只是一场大梦，我们暂时迷失了，但终究要回到自己本有的性海里。这样就开始不再甘愿屈服于那种顽劣、愚痴、狭隘、颠倒的心，而是在心中生起了猛利的欲求回归的力量。这就是内在的普贤行愿力已经开始萌动了，因此，你会获得永世不渝的坚强愿力。这时，就不再须要别人的督促、强迫，自己会主动以此作为前导和结行去印持一切善法。这就成为一切修法不可缺少的重要环节。其实，中间的行持也只是这条愿力之路上，一段一段的修整，前后二者则需要你从此一直到成佛之间整体路线的规定。

“贫者得宝藏”是极好的比喻。我们所随念的这些因上的善根、果上的利益等等的功德，每一个都是内心的妙宝。心中一旦显现这些的时候，有一种本性发出来的心态，必然是随喜。不要说成佛以后，全部都成了冷冰冰的，或者冥顽不灵的虚空，这是不对的。这时有喜有悲，有各种本性的状态，只是不要掺杂人我、法我执著的颠倒障蔽。不是说成佛以后就没有了孝、悌、忠、信，就没有了慈、悲、喜、舍，见到苦不会流眼泪，见到善不会发欢喜，那成了一个什么东西？是钢筋混凝土，还是归于完全的断灭呢？其实到了这里，一想到善的时候，表现出的心态是喜。就像前面一浮现罪业的时候，表现的是悔。或者十方世界一显现有情成就正等觉，马上表现出劝请说法。这些都是贤善的行为，我们不能遮蔽它。一见到十方三世的佛海，因为他自性本来成佛，他本具含藏不可思议恒沙性德的如来藏，个个都是佛。也因此至心地顶礼，他的敬礼会自然出来。一面对诸佛这样不可思议行境的无边功德海，他的赞叹就会出来。这都是内心本具的贤善之心，要让它发出来，而且要发到最大的量。只有这样，你才能得到充分地开发，最后回归到法界。反过来，如果被狭隘自私的心或者只求一己解脱的小乘作意封闭住了，它就不能开发，也因此不能回复。在世俗的缘起上没有比这更重要的了，它是直接证入不可思议解脱境界的最殊胜的因。

懂了这一点以后，我们最初趣入时，就必然会以此作为等起，最后回向印持的时候，必定以此作为心的趣向处。这样在缘起上调整，直接就转到证入法界的最胜妙的道上，而不是只求现世的福报，结果造非福业堕到恶趣里，那是最可怕的险道；也不是只求来世人天福报，那也只是在等待堕落，终究会落到轮回的险道里；也不是只求一己解脱，那会落到二乘的偏道里；也不只是一个权乘菩萨，须历经三阿僧祇劫修行证果的路。而是一时间就要称合本性，修最圆满的、称性的普贤行愿。因此，每一次都要以此摄持，把握住自己回归的方向。

如果没有以此摄持，只是漫不经心，或者根本不以为意，实际上都是基于我们对缘起愚蒙的力量。没有经过一层一层如理如量地修心，就无法振作，始终会觉得没有办法真实趣入。所以，在这个起始的根本上，首先要破掉愚蒙，对于这样不可思议的缘起力生起胜解，就会产生行持的欲乐。有了欲乐，才开始精勤地修作。像这样，就能转入到普贤行愿的妙道里。

这样随喜会获得怎样的福德呢？这是十分巨大的。我们首先要从单个量的随喜福德开始，之后用类推的方式推到横遍竖穷、尽一切种类的善根聚的回向上。最后才发现，这确实是一个极其殊胜的，一时间能够摄集无量资粮的大修法。因此，你才会信解普贤行愿后文所说的五种果。

为什么基于它的助发力，乃至于一念生渴仰心，就能迅速除灭五无间罪，以至于出现异熟、等流等等无边的果报？

从等流果来说，它也会使得你不久就如同普贤菩萨那样。这不需要太久。只要我们已经开始趣入，缘起上的运转是非常快速的，如是心如是行，将来就获得如此成就。所以，不要把积资净障看得非常困难。虽然一开始的启动是要克服障碍，有些艰难，这个是必须要意识到。但已经趣入以后，它就开始正常运转了，每天都是在高速路上前进。习惯了以后，就必然成普贤菩萨，不会有别的结果。来世依靠这种坚强的愿力摄持，你不会跑到别的道里去，一接触到这个，就能发起圆满的普贤行。像这样逐渐增长，最终自己的本心就是普贤。而愿力又是如此地真诚、猛利，自然就趣入普贤行海了。以这个圆具一切、最广大、圆满、无尽的量，会使得异熟果以不可思议的程度来变现。也就是因果经典里各式各样的善行功德、利益、果报，全部总集在这样一个修法中，以无穷无尽、遍含一切、丰富无比的状况来呈现。

所以，按照这个修持的话，不久就能到菩提道场，而且“一念一切悉皆圆”。就象在染缸里一放，染的时候一染一切染，一起心的时候，一切量全部都染上去了，就是这样圆遍的修法。只要一碰到积资粮上面，肯定要用普贤行愿来进行，因为它是一时间能够遍覆法界量的方式。那当然比单个的进行超过无量无数倍。所以，它是最快的圆遍覆盖的方式来进行，不是地面直线式的一个接一个的方式进行的，它是一种几何级数再乘几何级数倍地进行，不是算术的累加方式。

懂了这一点，深明大义的人就能明白，为什么在普贤行愿里一谈到利益的时候，就会讲到，以其他方式多少劫供多少佛，都还比不上这一念的功德。

再来看随喜的利益，如果你听到别人行善的时候，没有嫉妒心，而是诚心地随喜，就能够得到等量的福德。当然，这根据自己的心还有不同的差别。如果这种随喜的心比做的人来得深、来得广，就会超过实际行持者。但是，如果没有那样的心力，就只能获得少分的福德。

所以，缘起上，随喜能产生的福德量，要观待所随喜的善根、随喜的意乐、随喜的猛利程度、持续程度等等条件，不能一概而论。总的来说，就像《华严经》上所说的：三千大千世界充满海水，取一根头发，把它分成一百份，以一分毛发滴取微量的海水。这样，即使算完了全部海水的滴数，但还是推算不了随喜的福德。

这就告诉我们，达到极限的普贤行愿力，它的境是尽法界的量，包括十方三世一切凡夫到一切佛从因至果的所有善根利益。以这不可思议的广大愿和广大的行境，一次观行就能得到无量无边的福德，这是可以决定的。正是由于这个原因，运用普贤七支来积资净障，它能一次性产生极迅猛的力量。

基于我们现在的状况，我们要采纳的方式，就是要一次性就能达到圆满，不要再用下乘的方法，因为那实在是太迂曲缓慢了。即使像各种因果经所说，以随喜供养一次能够得到多劫福报，但还是慢了。因为你必须得迅速进入到菩提道的修心状态中，而且想要以极快速的方式，像日月经行一样，穿行过一切佛道历程的话，那就必须在最开始的时候采取一个最大量的行法，这是它的关键。

我们对这些方面产生胜解以后，这不就有了信心吗！之后就要发猛利的欲，决定自己一定按照这样来行持。这样的心力是非常猛的，再也不是有口无心、散漫无章，随随便便地做了。

五、请转法轮支

劝请转法轮支者，“十方所有”等一颂。谓于十方刹土之中，现证菩提，获得无著、无障碍智，未经久时，变尔许身，劝请说法。智军阿阇黎作“现证菩提”而为解释。

修请转法轮这一支，就是“十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮”。

在念这一颂的时候，同样要知道它的所缘和行相。

所缘：在念到十方的时候，就要知道是整个性海当中十方三世一切量。因为它全部在性海里面，可以一时遍缘。在这个里面，有无数无量的刹土，有很多的修行者，他在当刻就已经现证了菩提，得到了无著无碍的智慧。

对于这么多个现前成就正觉的佛，没有拖延，当即在每一尊佛的色身前变现出身体来，然后劝请为众生故转正法轮。这就是他的行相。因为要透出这一个最贤善的心。一见到佛成正觉的时候，不可能无动于衷，他必然发起一个劝请的贤善之心。在十方三世周遍的量里，无论何时何处出现何种成正觉的情况，都是立即现身来劝请。自己的心就像是个大圆镜，在这里面有无数佛一出现的时候，马上就应着这种机缘，当即化现无数身，劝请任何一佛转妙法轮。

“无著无碍智”，就是因为成佛的时候已经没有了烦恼障和所知障，所以他处在没有任何取著和遍照无碍的状态里。也因此在成就正等觉的时候，能够彻见一切众生的相续，而且以这种妙力能够应一切众生的心宣说妙法，来引导众生得到解脱和成佛。所以，在这个时候已经具有最彻底、快速、有效的利生能力。也因此应着一切成佛的因缘，变现无数身，在任何一佛前都劝请转法轮，这样成为我们心中的一个决定的愿力。

当你劝请一尊佛转法轮的时候，以劝请的功德，将来自己会得极大的利益。因为他已经成为世间的明灯，意味着可以给予无量众生无边的利益，劝请者当然会得到他应有的功德。劝请者因这样一种极殊胜的事件和极其不可思议的利益，他自身以这样一种劝请的善行因缘，就积聚了极大的福德聚。所以，在掌握因果的规律上，必须要了解到什么样是一个极深重的事件、极大的量，在这上面励力行持。

就像经商要掌握到一个迅速增长的机缘，能把握一次就胜过以前的无数次。同样，在普贤愿王里，它要求你把握最殊胜事件，能产生最大力量的事件，然后自己以贤善的心与之相和合。之后，以最大心最大量的方式来开展，也因此他一次能积极大的功德聚。

六、请佛住世支

请住世支者，“诸佛若欲”等一颂。谓于十方刹土之中，诸欲示现般涅槃者，为令发起一切众生究竟利益、现前安乐，故变无量身，劝住佛刹微尘数劫，不般涅槃。

请住世支也是要把握所缘和行相。在念到“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生”这一颂的时候，就要想到，在尽法界量的无边世界里，诸佛在度生因缘快穷尽的时候，就要示现入涅槃。在这个时刻，以贤善的心，为有情得到更多的究竟利益和现前安乐，自然由衷的一时普变无数的身，在任何一尊欲入涅槃佛的面前，至诚地劝请。

劝请的心要达到极大的量，不是只劝请一时，是要劝请诸佛为了利益众生的缘故，永住佛刹极微尘数劫不入涅槃，给广大的世间界带来无穷无尽的利益。

这样，所缘是在性海当中无数刹土里、欲涅槃的佛。而行相就是一时周遍应这个机缘，化无数身，至诚地为利益众生的缘故，发起最大劝请的心。

这个量要一直推到为一切众生现前和究竟无数的利益安乐，要请佛尽佛刹极微尘数劫住在世间。以这样一种极大的心量，他就能积聚无量的福德聚。

还要知道，此处只是用诸佛来作代表，在长行文中说到：尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数的诸佛要示现入涅槃，以及十方三世一切佛刹微尘数的菩萨、声闻、缘觉乃至一切善知识，我都普遍地劝请不要入涅槃，经一切佛刹极微尘数劫，为求利益安乐一切众生。因此，读到“佛”字时，要想到，在尽法界量里的这五类补特伽罗，想入涅槃的时候，自己出于贤善之心，自然称性发起周遍请住世的妙行，这就叫普遍、圆满、无尽的普贤劝请愿王。这个心要周遍地发出作用力来，不能只针对某一地区、某些时段、某一类欲入涅槃的人，在这上面没有任何局限、偏执。这样一来，它就是一种一时圆遍的修法，这个就超过数量了。

七、回向支

回向支者，“所有礼赞”等一颂。以上六支善，表举所有一切善根，悉与一切有情共同以猛利欲乐回向，令成大菩提因，永无罄尽。

最后修习回向支，就是缘着“所有礼赞”等一颂来做观行。所回向的善根，是以上从礼敬到劝请之间，所表举的一切善根聚。回向的时候也是住在法界量里，没有自他的差别，包括自己和一切众生一起回向。

这里不是采取个体单元的方式进行，而且本来就是自他不二，所以不要分那么多。回向者，是尽虚空、遍法界一切的自他有情，所回向也是指过去、现在、未来三世所摄，从礼敬到劝请所摄的所有一切的善根聚。

以这六支代表你能想到的十方三世一切的善，要知道它都在法界量里，这个时候不要只局限在我当下修的一点善上，是所有法界海里的一切有情所修的一切善，都一时间一起猛利地回向。这都是自己的心透达了缘起以后，在这个圆遍的方式上行持的。一念心一起，缘起就已经在这个方式上走了。它不是直线方式、片段方式。

然后他是有一个猛利欲乐，这其实还是普贤行愿力，它包括最后的回向愿王。为什么称为愿王呢？也要从它的境、意乐等方面来说。所回向的是十方三世一切善，能回向的是自他法界一切有情，回向处是一切善都成为无上菩提的因，让它永远没有穷尽。基于这样回向愿王的猛利欲乐，每一次都这样至心地专注于愿文上，以随文入观的方式，一次性地圆满的修心。

总而言之，在修持普贤七支观法的时候，每一个都要在这个周遍的性海里，以称法界心、尽法界量的方式来观行，这是从始至终的共同的行相。

这样的回向，有什么利益呢？在《慧海请问经》里讲，就像一滴水落入大海，直到海水没有干枯之间不穷尽一般，这个善根在没获得菩提之间，永无穷尽。何况现在是这样的尽一切善，以一切心回向，当然更加是不可思议了！

思维心中的法道

1、 请思维法界是什么？称法界心、尽法界量是什么意思？

2、 思维随喜的所缘和行相。

3、 思维请转法轮的所缘和行相。

4、 思维请住世支的所缘和行相。

5、 思维回向支的所缘和行相。

如是了解此诸文义，意不余散，具如文中所说而行，则能摄持无量德聚。

这是总的教导修持普贤七支的方法。

要求做到两点：一是了解此诸文义。

对普贤无上愿王的愿文，要清楚了解每个字的含义，确切通达它的义理。如果非常娴熟的掌握了愿文每一字、每一句的要点，一念到愿文的时候，心中马上就会出现与普贤行愿同分的正因，就会开展出极广大的善根。我们自己没有这么宽广的境界，但是缘着这个愿文，心就会放开，所以它是一个极其圆满、周遍的总集修法。

愿文本身是金刚句，是普贤大菩萨宣说的，他是果地佛，是愿王的代表，已经完全实证了愿海，每一步都是按照缘起律来设置的，并不是随心所欲的创作，所以没有丝毫错谬。因此我们要以无比尊重的心，首先了解文义。

其次，要做到心不散在别的地方，具体按照愿文所说来起观行。“行”是心行，也就是缘着愿文不断地如实起心。按照仪轨本身的要求，所缘是周遍十方三世一切种类的善，行相就是内心现出普贤行愿力。这就像一条按流程运作的生产流水线，必然能生产出一模一样的产品。你会因此出现普贤菩萨的性格，完全超越凡夫、外道、小乘、权乘的菩萨。我们必须知道，缘起的法则是决定的，只有按这样行持，才能直接最大程度的开发出普贤无量性德。

当然，这都属于初学者份上的观行，不是登地菩萨称性而发的真实行愿，登地以后，每一位菩萨都会自然发起十大愿王无边的愿海。所以，发愿有一个逐渐增上的过程，不可能一蹴而就。在每一个阶段都有不一样的境界，随着修证的提升，它也会更加深广。最初，对普贤行海不可思议的解脱境界生起了胜解信，然后心中才会有普贤行愿力，以此作为等起，依着愿文的指示如实地作意观修，这样就能摄集无量的功德聚。

如果根本不了解愿文的意义，念诵的时候，心也不知已经散到哪里去了，那就不能摄集无量功德聚。只是有口无心地念，愿文讲了什么也不清楚，所缘境如何也不清楚，心应该是什么样的行相也不知道，心里根本没有想到要行持普贤行愿，或者就只是随大流，或者只是修普通的礼拜、供养，那怎么是普贤行的修法呢？在心上没有这个内涵，当然也就不会出现这个功德。

此中礼敬、供养、劝请、请白、随喜五者，是为顺缘——积集资粮；悔者，是除违缘——净治罪障。随喜支中一分，于自造善修欢喜者，亦是增长自所作善。其回向者，是使积集、净治长养诸善，虽极微少，令增广多，又使现前诸已感果将罄尽者，终无穷尽。总之摄于积集、净治、增长无尽三事之中。

这里对七支做一个归纳。礼敬、供养、劝请、请白、随喜，这五支是顺缘方面的积集资粮。比如礼敬，一时间圆遍地礼敬十方三世佛，就能积聚无边的资粮。其余供养、请转法轮、请佛住世、随喜善根也是这样。以正面行善的力量，能够辅助和发起善，所以它就叫积资粮。善事做得好，心就是开放的状态，修什么法都容易，这就是顺缘。造恶则会使心闭塞、不灵而成为障碍。

为什么要多行善呢？因为每发一个善心，身心脉气等都会开，心是开放的状态。顺缘方面的善做得越多，心就开得越大，修法的力量就大，马上就能相应。不论是世间读书，还是佛法上的闻思以及更重要的修行，都跟行善积德有直接的关系，上至阿弥陀佛建立国土也须要不断地行善积德，不然没有办法成就。

造恶、做违背良心天理、见不得人的事，马上就使心陷入黑暗、被封闭住了。比如偷个东西，如果不忏悔，就会被这个罪业障蔽，书也看不进去，法义也现不出来。或者今天跟人打了一架，说了妄语、离间语，或者不敬尊长等等，缘起上，心马上就被罪业覆盖。因为不符合天理，违背自己的良心，说得更深一点就是它违背了本性，完全是颠倒而为。这样一定会遭受惩罚不说，它现前就会彻底扭曲我们的心，导致气脉明点、身心状况都不健康，更不用说与法相应了。

积资很重要的原因也在这里。你今天去帮助人，心绝对是开放、明朗的、坦荡的。这种光明的事情，做的越多人就更容易成道。成佛确实是一件很难的事，但是如果人天资粮修得好，就会变得格外的顺利容易。

自己也可以体验一下，起了善心善行的时候，心态是不是安详的、自在的？缘起上就是会出现这个状况，随顺本性的缘故，它自然会发挥作用。反过来，如果起了很多恶的心念和行为，每一个都在障蔽心性，修法必定修不上去。即使暂时修得好一点，造一个大罪马上跌下来，境界就不能保持、不能提高。但如果善行深厚，心门大开，障蔽减少，马上就会出现证相。

所以，在正行以前，关键是以积资净障作为加行，以它助发的力量，在顺缘方面逐渐把心打开，违缘方面消除那些障蔽的因素。有一个罪，就会在心里打结，不破掉它始终会困扰心灵。很多人不懂得这个道理，肆意妄为，就导致修行没有进展。

“悔”，就是对于以往的过失常常忏悔。对过去那些自杀性的行为，发起很大的厌患心、追悔心，要痛改前非，从今以后截断它的相续。要像戒毒那样，发一个很猛利的心，心软弱是敌不过罪行的力量的。只有这样，才能截断罪业之流。

再说随喜支，在积集净治后，就要谈到增长的问题。随喜这一支有两方面的作用，只要随喜他人的善根，心就是开放的状态，不是很小器的只愿自己好，是愿别人能更好的贤善之心，因此当下就能积大福德。事实上，这是别人在帮助你，别人作善，你随喜就得同分的功德，这是随喜支能积集资粮的作用。

还有一方面，对自己做的善发欢喜心，会使善增长。这里要特别注意，随喜跟慢心的区别。慢心是认为我高于别人，认为现在这个“我”已经非常不得了等等，这样一个洋洋自得的状态，这是烦恼态。而对善的欢喜心，是善心态，两个不一样。譬如今天修了礼敬，就对自己的善修个欢喜，“这样很好啊！”而且策励自己能更增上广大的修行。对善生欢喜，就是在修欢喜增长它的势力，这个善行就会越来越大，这就叫“增长”。

如果对恶行修欢喜，它也会增长。譬如看一场球赛时，觉得特别带劲，这样习气就更重了，瘾头也会更大，去观看球赛的心会更快更猛。那么对善修随喜，将来行善的力量也会越来越大。就像俞净意公，他每个月会统计一下自己做了多少善，做了多少恶。如果善增长了，他感觉满欢喜的。这样一欢喜，下个月做得更加带劲。人能把心所用在合乎缘起上面，就使得善蒸蒸日上。

譬如一个做生意的人，每天都要算算帐，如果看到今天收入不错，他就很欢喜，然后明天还继续做这样生意，特别带劲。如果这个生意一直亏本，他就不愿意再干了。他会想：一点赚头都没有，我可不干！这样就遮止了行动。对很有赚头的生意，每一次都会发随喜心，结果下一次做得更有劲，一碰到这样的事，马上说：“这个我干我干！”为什么呢？就是因为随喜增长了他要干的心力。

这个道理明白了，用在善上是一样的。我们要明白这个心该怎么修，只要知道原理就好把握了，不要落在无记空里。也就是要明白心上的缘起，能明白就能成为很善巧的人，他会在关键点上去如理地取舍，这么来一下，马上心就转好了，这就叫善巧。不明白这一点，他就没动力，也不知道怎么能增长，怎么去加油，怎么样除障。尤其现在的人，已经被邪见网给闷死了。所以，现在首要的关键是启开他见到心上的缘起正道的眼睛。这个上面要强化。强化了以后，他才开始脱离过去的断灭见。其实现在人修空，我看有很大问题，因为他会和过去的断灭见合在一起，在缘起理上一点也不通透，甚至根本已经把缘起扔掉了。这样盲目的修是不行的。

所以刚才就讲到，你知不知道缘起上积资有什么作用？刚才只是讲一点，现前比较容易体会的是一提到善心，心头有一股暖气、阳气、善气，马上就出来。从外相上看，你会觉得行善最乐，行善很坦然，昼安夜安、醒安梦安，在任何处都是心安理得。这只是外的状态。内在方面，一起了善，心就在开，脉就在开，马上就会增长修法的势力，法一来的时候很容易相应。

人在造恶的时候，看书都是蒙的，书中的意义在他的意识里不会显。造的恶越多就越迟钝，但是因为对缘起愚昧，他根本不晓得。现在愚昧到什么地步了呢？已经结了如此厚重的染污业，却根本不知道是从那个污染区出来的。尤其是影视、歌舞等各种娱乐，或者网上各种的染污信息，很多人非常反感别人遮止他涉入。这是什么原因？是因为他的业果愚的劣见太大，不知道一缘这些境界，会使身心错乱。在这种时候，能有一种警醒、敏感才好。不要一味地吃毒，别人叫你不要吃毒，还觉得为什么要干涉我的自由？真是愚不可及！对比一下，如果不上网，可能一年到头都不会出现这么颠倒的状态。看电视也一样，里面播放很多乱七八糟的影像，引贪的力量很强。而且制造电视的人也没什么良心，就是为了赚钱，所以这个东西在障碍你的修法，它可以把你的善根全部掠夺光，乃至不剩一点一滴。看完电视之后，人只是傻乎乎地坐在那儿，半天才能缓解这个僵直状态。这样长久下去，以后会不会变老年痴呆症？因为年轻的时候就是这样，心里一点善心都起不来，那不是受麻痹呀？跟吃毒有什么两样？检查一下他的后果如何？就是坐在那里，不会往善的方面想，一点点的善心都起不来。不要说是出世间的善，会想得到现前的责任和义务吗？连这种都没有，那出世间的善在哪儿？还会想一定要从轮回中解脱吗？好一点的还能按照文字念一念，但明显是自欺欺人。说我一定要从轮回中出去，行为却拼命往轮回里跳。这里说了要忏悔一切诸罪业，身口意所作拼命地在增加，哪里有悔改的意思？

修行就是需要真实，不真实总归只是愚弄自己而已，无量世一直在愚弄自己。这样愚弄下去，千生万劫也没有办法了脱，只会越陷越深。因为熏染得越多，解毒的时间就越长。现在修道的第一步，暇满的修法，都极难相应，就可以推知已经顽劣到什么程度。这个劣根性，就只喜欢做一些颠倒的事，已经养成了劣性的心理贯性和行为，所以让他改正时，心里很难认同，何况要真正实行呢？从这样杂乱的心地里，能生得出修行的功德吗？

所以在缘起上非常清楚地了解以后，负面的这些障道因缘全部要远离，不要去沾染。正面要尽可能地努力地修善。尤其现在的人，普遍福薄障深，所以先不要忙其他的，应该首先多做好事，多积资粮，打开自己的心，从以往的困境和惯性中走出来，修行才能事半功倍。所以，没有做人的基础是修不成佛的。

现在不要把简单的知识记忆当成佛法，为什么要一再破斥这个观点？因为当代人有这样的习性，在一二十年里一直这样，结果心上全是干的。想一想，二三十年里起过几个善心？做过几件好事？负过多少责任？无非是在耗前世的福报。耗完了，福很薄、善很弱，越是这样他越是避开修心的区域。演变到现在，连一些佛教徒的价值观也变成看谁讲得好，具有辩才，知识很丰富，或者看谁懂得多，看谁有风度等，只是追求外相，反而不重视真修实证。喜欢外面的表演，喜欢知识的积累，只图能驰骋一下舌根和分别妄识。不知这样养成了积习，障道的因缘也越来越深，根本不会老老实实地修行，从上到下都是这个样子。

我们要在自己的内心深处闹一场革命，就像戒毒那样。你随顺毒当然不难，因为你已经习惯了，只求能再来一次。但你要戒毒，那完全要跟过去的习气逆着干。它一冲上来的时候，有很大的劲道，你要克服要咬紧牙关逆流而上。

就当代人来说，肯定不喜欢听因果，也不喜欢听苦，最后把高深的佛法和他现世随意享受五欲的心合在一起了。它其实就是一股懒劲，一个自私的心，只想什么都不干，随顺习气自由自在。其实，自由自在叫“放逸”，把自我看得过高那叫过慢。但他不知道，因为他《百法》也没有学好，根本不晓得自己的心理状态如何，以及行为取向如何，会走向如何险恶的路途等都一无所知。所以，修心要实实在在地来，不打好这个基础是非常危险的。

刚才已经讲到了，我们加行上的一大重点就是修普贤七支，它具有三分修心的要点：一是在顺缘上积资粮，善的资本厚了，善做得广大圆满，成道就有本钱，这就叫有了资粮。越是做得多、做得好，它就越开张，修得就越容易、越快，这就是顺缘方面的助力，它的名字叫积集资粮，意思是积资，如果还不太懂，就要记住它是在累积成道的本钱。

其次要知道，它还有消除负面违缘方面的修法。假设罪障很多没有清除，它就会绑住你的心，罪越大困扰就越大。缘起上做颠倒的事情就要受惩罚，就会让你的心波动，让你的心非常不得安宁，而且会压抑、封锁、混乱等等。负面的状态要真正了解清楚，这样才知道，罪过多了不忏悔，而且不断地积，这个心就处在暗钝的状态，修法是不会灵光的，而且修什么都起不来。

这两个处理好了以后，还要知道怎么增长，这就要依靠自随喜和回向。自随喜，就是对于自心的善有一种欢喜，这是自然的流露，只要不染上自我的色彩就好。不可能说我行了善，我很苦恼；我造了恶，我很高兴。那就是人心扭曲。当代的人都受到最大的断见障蔽，人心就变成这样了。你叫他做一点奉献，他就觉得很苦恼，觉得很吃亏。明明那是个造恶的事，他贪污受贿或者邪淫、放荡，就认为自己很快乐。你看这样的人是不是一身黑气？这就是堕恶趣的相，非常可怜。

所以，我们对于自己所行任何一点一滴的善法，都要发随喜心来增长它的势力。就像“五里铜盆”的公案中所说的砍柴人那样，虽然只供养几文钱给比丘，但他在回家的五里路上，步步都发随喜心，使善根增长广大。但这里如果有一念之差，就会跑到慢心里去了。如果认为自己很了不起而洋洋得意，还跟别人宣传自己今天又做了一个什么。那个东西是为了自我，会报销你的善根。就像一般人建了一个塔，当然布施两文钱的话，他不会太表现，做的稍微多一点他就开始表现了。比如宣扬这个塔是我建的，我花了多少钱等等。而且随着做的功德越大，慢相也越来越大，慢心也水涨船高，那完全是缘起上的愚痴。

然后就要想到，回向是一个极善巧的方便，就是前六支里面的积资净障长养的这些善根，即使极微少，如果你能作回向，也能够使它大幅度地扩大、增长。就像一个扩音器，声音通过它，能够响彻很广大的空间，这是声音上的放大器，运用的是物质原理。心上的缘起比这个简单，而且更加微妙。如果你能够娴熟这样的妙道，一下子可以增长无量倍。这是什么原因呢？心一到哪里，缘起就到哪里，所以必须要对心上的缘起生起胜解，这是它的第一要点。一旦你生起胜解的时候，你的心想到哪里，它就到哪里。如果能够更深一点了解法界，这上面会非常地确信。这样的话，你会有意识地去做，而不会落在一种断空见当中。

这个时候，利用的是普贤大愿王的回向，懂得缘起的人，他会一下子在各方面放到无限大。所以有智慧的人跟没智慧的人相比，两者的差距不可以道里计。他是缘起的了达者，以这种智慧，能一下子做无量数的事情。缘起的愚昧者，因为没有张开广目，所以只能局限在很小的范围里，甚至是颠倒地行持。就像现代科学，如果在缘起律上能掌握得更高，那么它发挥出来的能力就大，就会出现普遍作业、高速作业。但是这个还是一种物质上的东西，不像心上来得这么微妙、迅速。

懂了普贤行愿，他完全是以圆教的理趣进行周遍的作业，一念间是几何级数倍地增长。懂了这一点，才知道普贤行愿它是一个大修法文，而且它的操作是非常圆顿高妙的。懂得的人一念上去，就发生无量的效力。但不懂的人认为念一念算什么呢？它就只能出现那么大的力量。真正懂的人，哪怕施一粒米也不是你的境界，任何东西都可以运用的，这就是因为他已经开了智慧，所以表现出来的力用就完全不同。

现在我们要运用回向的缘起，使得你前面的积集、净治、增长的这一切善根，做一个最大量的放大。那怎么操作呢？不是利用外在的扩音器，是利用你心的这种回向的运作。因为他的心一起来的时候，虽然现在还没有证到本性，但现在可以作意、模拟。现在还是分别心上在运作，但已经是增长无量了，你分别心上已经缘念十方三世一切善，一丝不少的。虽然这只是个分别，但实际状况也是这样，所以它随顺的就是这个道理。也因此，他把这一切全部都回向，和一切众生回向到现世、究竟的希愿处，最终都成为大菩提的因。结果，这里面的任何一个善根全部做了无数倍的放大。

更奇妙的是，过去世造的善，现在已经在感果，快要耗尽的善根，都以回向力，使得它终究没有穷尽。在物质上你就见不到这样的情况。一根柴已经快烧完了，你还能让它继续不断地烧吗？这是不可能的。但是心上没有这个局限，你只要有回向的力量摄持它，还会继续变成无尽的善，只是过去忘记回向了，所以，你要把它全部好好地摄集起来做一个回向。懂了这一点就知道是我们的加法，每一次要具足三殊胜也是这个道理。这样就知道，七支的修法摄在积集、净治、增长无尽三件事上。懂了以后就按照这样来进行，这就是修好了积资净障。