五、资粮田前修七支
为了能顺利生起证道的功德,必须积资净障,它的行法就是修普贤七支。在修这一项的时候,必须得了解为什么要积资净障,之后才会非常有意乐地精进行持,而不会视之为一种不必要的形式敷衍了事。
其实每个加行都是极其重要的道支。如果在这个缘起上不愚昧,每一项都励力地行持,这就会像一个连锁反应一样,道的功德自然会生起。
那么修习七支的行相和所缘是什么?应该怎样作意、入观?都有什么要求?对这些都了解了以后,一一都如法地去修持就是一种非常认真的修心。一项一项去做,一开始不太熟练就反复练习。纯熟以后,一念文就能随之入观,然后自动按照无上的普贤愿王运转,就可以产生极大的福德,在几分钟里就可以超越数劫的修行。
那么七支是如何归摄在积资净障和使善根增长广大、辗转无尽的内容里的呢?对于这些都要首先通过闻思,取得完全的胜解,之后它就会成为我们尽未来际的修持法则,让我们贯彻一生,不会再天天想要换新花样,所以极为重要。修任何前行法都会涉及到这个地方,所以最好一次性学好。祖师以最大的智慧和慈悲已经确定了,每次只要按照这个方法去做,既省事又省心也最为恰当。
为什么要积资净障,这跟修持正行有什么关系?
这要从正反两方面来观察,正面观察积资净障会如何?反面观察如果没有积资净障又会如何?之后你就会确定,积资净障对修正行有最大的助缘作用。正行之所以修不上去,就是因为没有好好积资净障。前位的事情以加行最为重要,加行做好了,就能顺利进入正行。加行质量不过关,就草率地进入正行,那修多少年也很难生起证德。
为什么要积资净障?为什么要用普贤七支行法来积资净障?如果这两个问题能断除疑惑、彻底明白,那么必定能长期地实行。
又自相续中,若无能生道之顺缘——“积集资粮”及除逆缘——“净治业障”二助缘者,唯励力修所缘行相之正因,亦难生起。是故次应修习七支以治身心,摄尽集净诸扼要处。
积资净障的必要
首先我们的愿望是:无论修什么都能生起相应的道的功德。
如果是修暇满,就希望能真正引生珍惜心,日夜精勤地修法,不浪费一分一秒;修无常,就能真正生起紧迫感,不会再为现世谋利益;修业因果,就能生起对因果的胜解信,而且以这个坚定的信念摄持自己的心,猛利地发愿断恶修善,对恶业产生极大的畏惧,不敢去做,对善业产生非常猛利的欲乐,欢喜趣入。
成办任何一件事,都不是仅凭主观意愿的想像就能完成的,必须要因缘齐备。如果因缘欠缺,不管你怎么努力,花多少时间,都不会有结果。所谓善巧,也就是能很好地积聚因缘缘起。顺缘具足了,违缘遣除了,事情自然就能成办。同样,从最初趣入菩提道、直至圆成佛果,其间须经过的所有道支,我们都希望能如量地生起。但事实上却总是难以如愿,甚至事与愿违,为什么会这样呢?
之所以生不起修证的功德,就是因为因缘上没有具足能生道的顺缘——集积资粮,以及遣除它的逆缘——净治业障。在缺少助缘的情况下,再怎么努力地修持这个所缘行相,也很难生起证相。就好比一个懒人虽然在田里撒了种子,但他既不浇水也不施肥,又不除草,虽然他昼夜不停地盼望能长出茁壮的庄稼,但结果必须事与愿违。由此就会知道,一个果的出生必须要有主因和助缘的配合才行。
所谓正行就是修持能生起果德的正因——无颠倒心。
比如修出离心,出离的意乐就是所要生起的果德。该如何修才能生起呢?就是要修持相应的所缘和行相:所缘是轮回苦,也就是三苦等;行相是心里厌患这样的状况,想尽快摆脱。这是生出离心的正因,按这样修持,又以助缘配合,出离心必然会生起。所以,修行的因和缘一定要汇合,如果没有顺缘的助发力,也没有遣除逆缘障碍,心就会被卡住,不能顺利地缘法运转,因此必须打理好各方面的因缘。
任何事情都是这样。譬如想要考取功名,上名牌大学,很多人会认为努力用功地学习是正因,所以一心想要把板凳坐穿,拼命地看书学习,但最终未能如愿以偿的人比比皆是。原因是什么呢?就是顺缘不具足。学习也需要周围帮助的力量,如果一个学生平时常常做好事,在方方面面都尽心尽力,对老师、对同学、对父母等许多人际关系都处理得很好,周围的环境就会起到很大的助发的力量。一方面大家都会倾尽全力地帮助他,给他提供安心学习的条件,这样就具足了顺缘,避免了违缘,再加上自己的努力,必然成功就在眼前。
相反,如果根本不注意养德,认为除了学习之外什么也不用做,那就会出很多问题。有问题想请教别人也四处碰壁,家里人也不肯配合,没有一个安静的学习环境,总会受到各种干扰。这样即使平时的学习成绩很好,也很难在关键时刻取得成功。
其实,不用说大的生死问题,就连一天心态稍微有点不对,背弃了应尽的责任和义务,生了恶心和烦恼,马上就会感觉自己这一天的修法没有实际效果,完全是装样子,所以这一点非常重要。
这是在正行之前必须要处理好的,否则又怎么能修得好呢?修法肯定要对归依的资粮田恭敬,要在这上面祈愿修福等等。首先把善心发出来,积累广大的资粮,之后心就会受到滋润,然后再进入,这就会很顺利。
逆缘方面业障一定要净除,否则被罪业障蔽住了也不会出现证德。因为心被封住了,以那个状态,再怎么使劲鲁莽地强行去做也不会成功。就好比冬天要想开动发动机,首先就要加热,排出故障。顺缘方面具足了,障碍方面也遣除了,之后再去发动,就能顺利运转。如果既没有加热,也没排除故障,使劲一开,机器就坏了。方方面面都得懂得加行的道理,不懂就是缘起上的愚昧。
一般人读书就只是读书,读死书,结果心已经被封锁了,一直在很狭小的范围里走不出来,这就会起障碍,时间长了在障碍里越陷越深。出现这种状况时,就不应该再继续扎在书堆里,而是应该先去积德培福、除障,因为心已经很僵、很紧,被很多罪垢染污了,不修善、悔罪想智慧有所增长也是白费劲。敦巴仁波切说:要恒时精勤积福德,没有积德,就不会生善心,积了德就会生善心。
这个菩提道次第就是修善心,从前到后一级一级的就是次第的修善心,使这个善心越来越升华。比较而言,积德是比较容易做到的,所以首先就要做。尤其在三宝门中,更要尽量去争取积资的机会,就像后文中讲到的,因为正修要修得起来更细更难,所以必须要有前面各种积德的力量。一旦有了力量,缘起上就会有发起善心的能力,不做就没有,做了就一定出得来。
很多人一陷入这个误区,心态就变得很荒枯,正是因为资粮不够,所以最后就会修偏,这叫偏枯。如果你善心做得好,整个人就会很滋润,这是必然的道理,从外相都能看得出来。如果封闭在这里,什么也不做,那就偏枯,这个时候善心就不容易出来。
一个擅长积资的人,他处处都会做利他行、对三宝做供养、对他人恭敬等等,你会发现这个人的面貌不同。首先在容易转的地方开始不断地运转,所以他的心就有起色,他一次一次地积资的时候,善心就在不断地开发。这样到了修法的时候,由于资粮很深厚,一修就上去了,领悟力正是资粮深厚的结果。
一个人修法为什么修得好呢?他是宿世积了很深的资粮,或者说他的善根很深厚,所以很快就能出现证德。那我为什么不行呢?正是因为我福德很浅薄,障碍很深重,所以修什么也出不来。既然已经认识到了,就应该在积资净障上下手。只要你非常注重积资,效果就会非常直接,它能直接帮助你发起正行,而不是在耽误你,这是增上效率的最关键因素。善心出来了,不断地起善心,不断地行持善法,再去看书就会发现领悟力很强。
因为法跟心因缘一合的时候,就看心上有没有德,有没有去障。和合的时候只是一瞬间,一瞬间没有把握住,也就过去了。听法也是这样,一相合,一下子就能知道,不需要非常长的时间。修法也是,一下子状态一入的时候就合了,合不上就是有障碍,资粮不够就要赶紧去积累,而且要处在卑下位多做。我慢高山不住德水,越是往下做的话,来得就越快,德就能够很快起来。
周利槃特是一个很好的典范。他如果不去扫地能证阿罗汉果吗?佛彻知一切,完全知道应该怎样来引导他进入。最初跟着他的兄长学偈颂,由于资质太差、太愚钝,所以念一个短偈都念后忘前,这就是有障碍的表现。如果还是在这个方面使劲,那么最后只能使他彻底丧失信心,但佛并没有这样做,而是叫他去扫地。僧众是一个大福田,他很诚心地不断地扫,所以天天都在进步,积累到一定的时候他就开悟了。开悟就是一瞬间,很快的。
这就要知道,为什么每次都要注重修持积资净障,就是因为有了深厚的资粮,就容易生起善心,修法也就容易相应。我们要首先从容易的、实际的事情上去做,每天非常注意修善心,多去积德做好事,这些都是能够做得到的。
修正行要比这个困难得多,因为它要求心很细,如果只是责备自己说:“你怎么这么笨?你为什么没有大善根?”这样是没有任何作用的。要换一下方式,后面讲归依的时候说到,你在三宝福田里多积累资粮,以后智慧就会像夏季的江河一样,不断地增长。如果不能趣入的话,依资粮力来助发是最重要的。
经上说:没有积资想成就,就好比搅水想要得油一样,水很薄,怎么可能得到油呢?人家问你:“你修行的目的是什么?”你回答说:“我想即生成佛!”但你却一件好事也不肯做,一个过失不改改,心田就像沙漠一样,怎么可能得到成就呢?但是如果资粮深厚,想要成就就像搅乳得酥油那样,会越积越多,越有成道的资本。如果一开始就落在庸俗的无分别上,什么也不做,几十年过去也不会有什么进步。不但没有进步,反而还会倒退,这就误入了大歧途。
现在的问题不是往很高的上面去说,而是在起步时就要注意到,凡是有因缘、有机会积资粮都要好好地把握,而且尽量多做、做好、做厚,这才能有本钱。不要说出世的成就,一些世间的感应录都很清楚的讲到,想要得到功名利禄必须有资粮,而不是光靠聪明才智。当然聪慧有才学也是一个条件,所谓的积阴资或者积阴德就是这个意思。不宣传就能把这个资粮保护得很好,也就是默默地积资粮,不求人知。仅仅成就一个人天道,都说要积多少功行才能得到,这也叫外功。外功做得好内功就能修得很好。
乳跟水迥然不同,水很淡、很薄,没有出油的资本。如果你还一味地想通过不断地搅水得到油,只能是徒劳。如果资粮积得很厚,就感觉自己的心已经跟原来不一样了。资粮一多,你各方面的反应都有,因为福很深厚了,心很纯厚了,然后再一搅动,酥油就出来了。也就是说,与法一结合就能出现证德,各种善心都能很顺利地引生。悲心、智慧、定力、精进、正念、信心等等,受用上发心越来越清净,安详度也增上了,这就是出现了证德的表现。
同时,它的反面就是要去掉证道的逆缘,也就是障碍、阻碍的力量。业障很重,就会障得很紧,证德就出不来。这就要看业障的深浅了,有的人可能几个月就发现身心已经清净多了,有的则可能要一年、两年或者更长。我们心中要生起一个道的证相,主要的障碍就是罪障,所以,你要想让自己心的明镜里出现证德的影像,净障就是极重要的一分。这样明了以后,自己就能意识到,每一次修正因之前,都必须要积资净障。
采取普贤七支行法集资净障的原因
普贤七支行法摄尽了一切积资净障的扼要,而且是以普贤愿王的量来修持,所以是无上的观法,是最圆满的修法。
修七支的要点有两个:一、所缘;二、行相。
所缘方面,普贤七支有圆满周遍的特点,从礼拜到回向,都是以十方三世的一切佛、一切供品、一切善根等作为观修之境。其实,只要内心能对普贤果位上的不可思议行境有胜解信,再以普贤行愿力驱动,做七支修行,就会出生极其广大无边的资粮。
思维心中的法道
1、 加行的准备工作都包括哪些,分别应该如何行持?逐一思维每个加行的必要,并且在立誓:每一次修法前我都要修这个加行。
2、 思维积资净障有什么不可取替的必要性。
一、礼敬支
其礼敬支中,三门总礼者,谓所有等一颂。非缘一方世界及一时之佛,应缘十方过去、当来及现在所有一切诸佛,以至诚心,三业敬礼,非随他转。
在礼敬支当中,所谓的三门总礼是指《普贤行愿品》所说“所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余”这个偈颂。
偈颂前两句说到,所礼境不是一方世界和一个时间里的佛,而是要对十方三世的一切佛作顶礼。方所上,周遍十方世界,时间上,周遍过去、现在、未来三时。总而言之,就是横遍竖穷的尽法界量。这里面的一切佛,在一时间以至诚的心、身口意三门恭敬顶礼。这不是随人而转,是自身有一种普贤行愿的力量,要修持礼敬诸佛的大愿。基于这种愿力,从内在至诚的心里发出了身口意三门的敬礼。
这也是敬礼法界。十方三世任何一个点上的十法界有情,都本来是佛。在这一念间,对十方三世的一切佛至诚地以身口意作敬礼,那这个福德就极其广大不可思议了。
这样把礼敬的贤善之行推广到极致,圆遍法界,就叫普贤。“普”是遍一切时处、一切种类,法界有多大的量,它就有多大的量。所谓“圆人修法一天胜过不圆之人苦修一劫”也是这个道理。现在你不一定是个圆人,但能生起胜解信,能有这样的愿力,就已经很不可思议了。
我们知道了这个特点,才知道它就叫做普贤愿王,它是积资净障的一个大总持法。为什么要选定它呢?就是已经在借用普贤菩萨发的无上愿王,一入手的时候就是以这个无上果位的境界作为目标,然后心中就按照这样来模拟,什么都是模仿出来的。
像这样一种行法是无穷的、几何级数倍的增长率,并不是简单的加法或者乘法,所以它叫做王。境界重重无尽、周遍圆满广大,而且后面印持回向的时候又加上一个无尽,所以已经是圆到极点、广到极点、深到极点,无以复加。就好像原子弹在高空爆炸时,它的辐射波一时间就覆盖了整个区域。又好像卫星的数据传输是在一时间传遍每个终端,而不是一级一级的传递。
智军阿阇黎释中云:“此复若仅顶礼一佛,所得福德且无限量,何况缘礼尔许诸佛。”
这里,我们要认识到这种修法的殊胜。就礼佛来讲,佛是不可思议的正等觉,具有不可思议的功德。如果能以一念敬信礼佛一拜,就能出生从膝盖直到金刚地基的微尘数那么多的转轮王位,有这样无法限量的功德,那么顶礼十方三世的一切佛,就要乘以无数倍。
尽管我们还没证得法身,但是对于果位普贤不可思议的解脱境界,有一种确然不疑的胜解,确信最终真心现前的时候,圆裹十方三世,一切佛都映现在我的海印三昧里,每一个毛孔里都可以现出十方三世一切佛。因此有猛利的欲乐,非常希望能像善财童子那样行持这个普贤行愿。如果有这样的心,一念这个文句,你的心会猛利的相应上去的。
退一万步讲,假使你不懂这个意思,不能做观,但是诚信此无上愿王的微妙文字,那么即使只是口里念到、心里缘到,都是极大的幸运。有这样至诚的心,也是不可思议的。
之后,就随文作意:我这一念间,已经礼拜十方三世一切诸佛海会,因为它就在我的真心当中。
所以,礼的不是一尊佛。普贤愿王没有局限,不偏在一方一隅,我们的妙明真心本自元成,悟透这个理,礼的就是一切佛。他也不只是礼这个时间段里的佛,是穷尽三际的一切佛。从我们自身上来讲,首先要获得胜解信,有了胜解信再结合普贤行愿力,就会非常至诚地三门敬礼。这样将会产生无限的福德。
知道了这样一个圆顿的要诀以后,无论是修供养、随喜、忏悔、请转法轮、请佛住世、回向等等都以这种方式进行,这就是憨山大师说的“称法界心,极法界量”。然后发起无边的普贤行海,那确实再没有比这个更圆满、更广大无尽的了。懂了这一点,我们就要坚定的修持七支的行法,把它作为积资净障的要门,而且把《行愿品》后面的偈颂作为印持回向的重要愿文。
接着要了解三门别礼的方法。
前面总的说到身口意都要敬礼十方三世佛,其实分解开来,一身都复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。就是在自身上要知道,现在我有这个能力,每一个身能够现出佛刹极微尘数的身,而且化出的每一个身又遍礼佛刹极微尘数佛。身要采取这样的方式,如果还只局限在一个肉身上,那我们就还是局限在生灭心妄现的假相上。但真实的情况不是这样,所以就要模拟普贤果位的行法,现前就做修持。
“意”,就是这样的身明现了以后,都入在诸佛的坛城里,然后以胜解信随念佛已经现前的不可思议解脱境界的功德,要至诚地这样随念,这就是意的敬礼。
然后再发于“口”,也就是为了赞叹无穷无尽诸佛的功德,每一身都有无数个头,每一个头有无数个口、舌,每一个舌出无数的音声海来赞叹一切诸佛的功德。
这些都是基于真实的法界缘起力,以事事无碍、重重无尽的方式来敬礼。
三门别礼中,身礼敬者,“普贤行愿”等一颂,谓以方时所摄一切诸佛,以意攀缘,如现前境,变化自身等诸佛刹极微尘数,而申敬礼。此复是于诸境所有普贤妙行,发净信力,由此信力发起礼敬。一身顶礼,其福尚大,况以尔许身业礼敬,其福尤大,智军阿阇黎所释也。
三门别礼中,第一身礼敬包括三个内容:一、能礼的身;二、能礼的心;三、礼敬的佛。颂文是:“普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。”
这里的要点是明确这个身怎么变化。以普贤行愿的威神力,身体能够遍现于十方三世任何一尊佛前面。这就好比因陀罗网有一千颗圆明宝珠,我是其中的一颗宝珠,一颗宝珠的影子可以映现在其余九百九十九个宝珠里面。以此表示我的身会映现在十方三世一切佛任何一尊前。又好比电台发射的电波一时间能够遍入到整个空间的任何一点,只要接收就会有。
“刹尘身”就是用佛刹极微尘数来表达,我这一个身已经幻化出了无数个身。而且每一个身又可以现出无数个身,去遍礼刹尘数的佛。如同帝释天的因陀罗网里,一颗珠子的影子映现到其余所有的珠子里面,这是第一重。之后,每一个珠子的影子又现在所有珠子里面。像这样就是重重无尽的法界玄门境界。
首先,你要对这个玄理产生胜解,确信无疑。这个礼敬的修行不是停留在情见的范畴里,如果只以一个肉身在时间、空间的局限之下,只能在这个地方,对着一个对境顶礼,那当然只能一时礼敬一个对境。当然现前的对境也可以有多个,但是没有办法一时间圆礼十方三世一切佛,更不可能一个身就这样重重无尽地出现。
要知道,在西藏佛法的修持里,普贤行愿的偈颂已经被纳入到任何修法的前行和结行当中,因此能够首先通达发愿的原理,十分必要,也是极重要的。
前面说到了能礼的身,就是说以意缘取十方三世一切佛,心里这样想:这十方三世一切的佛,都在我的真心中显现,如同现前境。再想:我这个身化出了佛刹极微尘数那么多身体,敬礼这一切佛。这样就懂得了能礼的身。
然后要知道礼敬的动机,是对十方三世一切佛不可思议的行境,有了清净的信心。就是说,现在所礼的一切诸佛圆满具足不可思议的普贤行海,它绝对不是我们现在这迷梦中的境界。虽然我没有亲证,但我对此毫不怀疑。由于有这个信心,对一切诸佛的普贤妙行做礼敬。
当然,一旦我们相信了众生本来是佛,就会像常不轻菩萨那样尊重一切众生。但是华严号称别教一乘,不只显示了众生具有如来藏,而且进一步说明了本来的法界事事无碍的妙境界相。通过学习这样的别教一乘大法,会更加明确这是不可思议的诸佛行境。
这样才知道,在妄识里,任何一个时空点上的现相,都原本住在实相中,也就是《法华经》所说的“是法住法位,世间相常住”,它本来就是那个法界,只是在凡夫虚妄的心识前变起一个时空点上的假相。因此,你就会至诚地礼敬法界、礼敬本来、礼敬实相,而不再追随虚假的现相,那就是真实的恭敬。这也就是发起礼敬的特别深的原因,它的动力来源于对法界、对心性的信心。
这个大要点,完全要凭信心来趣入。因为根本不是凡夫的情量能思议分别的,所以要是不相信就绝不会往这上走。如果能相信,特别相信佛的圣言量,特别相信自己的本性如此,那这个法激发的善根是极深的。《宝性论》说,只要对如来藏等四金刚处生起了信解,就超过其他人无数劫用充满刹土的七宝来供养,或者累劫以菩提心摄持而布施七宝的功德(《宝性论》云:“若人为求菩提果,珠宝严饰黄金刹,佛刹尘数日日中,供养一切诸法王,余人于此仅闻句,闻已生起胜解信,依此所生之福德,较前布施德更多……”)。什么缘故?因为后者不知道自己本来成佛,自己就是圆满的法界,因此就不如能对不可思议处生信心的人。总之一旦生了胜解信,就每天都会以随顺法界量的方式来作礼敬,这是自己对菩提有一种特别渴仰的心。
如果没有这样在理上先认识透彻,那么走进了佛教这个大自选商场以后就会得选择困难症。今天要修这个法,明天又想要换一个,购物车里一大堆,自己对修法都有了极大的怀疑。最后一天到晚就是疲于完成任务,这就不好了。没有定解的狂热行为总是影像,会陷入杂乱、仿徨、疲累懈怠当中。所以要真正意识到每天必须要修的就是普贤行愿。
这样做身礼敬有多大的福德呢?用一个身体来敬礼诸佛尚且有无量的福德,何况是化现刹尘身,每一身又遍礼刹尘数佛,一定能获得无量倍增长的大福德聚,所以这是一个极快速积集资粮的殊胜方便。
意敬礼者,“于一尘中”等一颂,谓于一一微尘之上,皆有一切尘数诸佛,安住菩萨围绕会中,应发胜解,随念诸佛所有功德。
接着前面的身礼敬再来讲意敬礼,颂文是:“于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。”
“深信”两字表示信仰的程度非常深,也就是对诸佛具有不可思议的本性妙德有极深的信心,然后心里这样随念,就叫做意敬礼。“意”没有身体的姿态和语言的表达,那它如何敬礼呢?它是缘着功德而起。就是当时心里随念着诸佛一真法界里不可思议的行境,只要对这个能信受自然就处在礼敬的状态,不是别的。如果对这个没有胜解,那就不叫做意敬礼。这都属于事事无碍的实相,是法界事事无碍的玄门境界。
在这里对这个不可思议的行境,首先要发起胜解。之后缘着它起信心,当时的心就住在恭敬里,这个就叫做意敬礼。一是胜解,二是信心,三是恭敬。但是如果你没起胜解,你也不晓得这里会有什么礼敬。
有人说,我们都是凡夫,根本没证到这个境界,怎么能做意的敬礼呢?其实凡夫也可以生胜解的,一生了胜解就有了信心,以信心一缘想自然就住在恭敬里了。
上面已经说了,在十方三世的诸佛海会中修礼敬,现在意礼敬就是已经化出无数身,现在无数佛的坛城里,心里想:这个佛是怎样的呢?这里所说的佛,并不是我们看到的安住在一个时空节点上的佛身,那只是在二取心识前幻化的影像。此处是指“于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满”,在一个微尘里有一切佛刹极微尘数的佛,每一尊佛都是在无数菩萨海会的围绕中。一一尘是如此,无尽法界里的一切尘也都是如此,相信每一尘中都有诸佛和海会眷属。现在关键的是要对这样一个不可思议的诸佛解脱境界发起胜解。任何善逝于法界中的佛都是如此,没有一个例外,当他证回去了以后就全部都是这样的,因为它是本性,法尔如此。我们对这个起了胜解信,在胜解中随念佛的功德。所谓意礼敬就是这个样子。
诸佛安住在不可思议的行境里,显现身、口、意、功德、事业无量无边的化现。比如阿弥陀佛,一个莲花里都是出无数光,光里出无数佛,每一尊佛又遍在十方世界里……,像这样不断地说下去,一重一重,无数无量。在这个当中,出现了不可思议的身语意事业等的功德相,一个毛孔的光,一个音声等,一一都是圆明具德的。
懂了这一点,就会深信在一个微尘当中,充满了尽法界虚空界的一切诸佛,每一尊佛都有菩萨海会围绕,转大法轮。像这样一多无碍,重重无尽,不可思议。
对此心想:我要用我的口敬礼一切佛,应怎么礼敬呢?以口去不断地赞叹。怎么赞叹呢?要尽我性中所有的能力,把它发挥到极致,没有任何局限,尽未来际、念念相续无有间断地赞叹。这样就是称性而发了,也因此还要继续做下面的语敬礼。
语敬礼者,“各以一切”等一颂,谓于诸佛功德胜誉不可穷尽,化一一身,有无量首,化一一首,有无量舌,以微妙音而称赞之。此中音者,即是赞辞,其支分者,谓因即是舌根,海者是繁多辞。
语敬礼的偈文:“各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。”
语敬礼就是敬礼十方三世一切佛无边无量的功德,以及应当有的殊胜美誉或者名称。“胜誉”就是在赞叹时安立的种种赞词、美名,有多少德就可以安立多少种名称、德号等等。
虽然所赞之境是诸佛无边无际的功德大海,这不是分别心所能思维言说的,然而我还是以这样无尽的愿力,去做无穷无尽的赞叹。这是基于自己贤善之心的抒发,而且要无穷无尽地发出来,发展到极致就成了普贤行,它叫做行愿王,也叫做大行,也叫一切善。在这个上面,善根一旦触动起来,它是无穷无尽,做最充分的发挥。当本性善根苏醒的时候,他就开始这样发了,不会局限在一端。所以真正的普贤行愿是一刹那间“一念一切悉皆圆”。只要对此生起渴仰的心,五无间罪当即就会灭除,这是为什么呢?因为善的力量极强。它是以法界心尽法界量无穷无尽的发挥,哪里是一个小善可比的!
像这里,我的赞叹要让它发挥到极致,不要把自己的心量缩小,不要遏制自己善的力量,要让它充分地发出来,不然的话就不尽性了。
要这样观想:在十方三世任何一尊佛前,(这并不是在时空点上,住了一尊有形体的佛,不是的。)都变现了自己的一个身体。“各”是表示在任何一尊佛前面,变出的这个身体。每一个身体如何呢?为了赞叹这尊佛,这个身体必须要有无数个头,每一个头要有无数的舌根,每一舌根要出一切的音声海,每一个音声里又要出无穷无尽的言辞海。这样一直到尽未来一切劫的时间里,赞叹诸佛甚深不可思议的功德海。
“甚深”是说分别心测不到它的量。就像目犍连尊者,他为了测量佛陀声音的边际,越过无数个刹土,却还是测不到。这就是甚深,属于不可思议的境界,唯证方知。
就是要以这无尽的愿力,合到诸佛尽法界量的功德海里。你有多少不可思议的功德,我就如是地赞叹,而且这种赞叹是横遍竖穷,没有边际的。如此一来,自然会出现无有边际、无法测量的大福德海。
我们每一次修持,必须首先出现这样的大善根力,之后心才会随着开发,能够迅速地净障积资。就好像你的心中,封冻的地方已经融化了,拥堵的地方已经疏通了,再去修任何法,都可以很快生起证道的功德。
最后再解释几个词。“音”是指赞辞,“支分”指因的舌根。“海”就是非常繁多的意思。在藏文的译本里有“支分”这个词,但唐译本里没有。
思维心中的法道
1、什么是三门总礼?结合《普贤行愿品》的偈颂,思维我们该如何才能到位地修持三门总礼。
2、归纳“普贤愿王”的不共殊胜之处,思维凡夫人该如何相应“普贤愿王”。
3、结合《普贤行愿品》的偈颂,思维该如何才能到位地依身、口、意三门分别做礼敬。
二、供养支
供养支中有上供者,“以诸最胜”等两颂。
供养支包括有上供和无上供,主要是就供物划分的。有上供指人天各种盛妙的资具,无上供指诸大菩萨以神力变现的各种供具。
有上供依于“以诸最胜妙花鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。”两颂来观修。观修前对愿文中说到的每一个供具的体性都必须了如指掌。
最胜华者,谓人天等处所有众多希有散华。鬘谓配贯种种妙华。此二种中,皆有一切或实或假。
“最胜华”指在人天等处盛开的稀有妙花,如牡丹、芍药、玉兰、百合、昙花等。各种妙花串成花环称为“鬘”。
花又有真花和假花之分。假花是加工制作出的金花、银花、绢花等。总之是以众多稀有的妙花供养一切诸佛。
伎乐者,谓诸乐具,若弦若吹,若打若击。
伎乐供养就是以美妙的音声做供养,包括管弦乐、打击乐,或者古典音乐、交响乐等,所有能使人安乐、能引发善根的音乐。总之,是以各种美妙动听、具有无量功德妙用的音声供养十方三世一切佛,因此是供养愿王。
所谓普贤供养愿王要在境、发心、意乐、愿力、供品各方面都达到极致,这种极致没有任何局限,是尽未来际没有间断、念念相续无有疲厌的供养,是以普贤大愿力使心的妙力广大、无尽地开展。
过去长远的时劫中,由我执心的染污,起心动念最关注的就是自己的得失,缩在只容得下一个我的壳子里。现在要思维:自己本具本性普贤的无边力用和圆满妙德,障碍它发挥的就是这个我爱执,该如何遣除这个障碍呢?唯有发起真正的普贤大愿。
在接触这些字眼的时候,就能触发很大的普贤行愿力,它是一种无法遏制的、迸发性的力量。在这个时候,不要改变自己的心,要让它真正跟不可思议的解脱境界相应。明白了这个大义就要每天不间断的修习普贤行愿。因为它不是某个人一时的突发奇想,这是十方诸佛菩萨共同的大愿王。
单就地球上的情形来看,无论印、藏、汉哪个地区的大德在讲经说法、修持、行善等任何时候,都以普贤行愿作为积资净障的根本和最后的印持回向。再观察十方无边的刹土,一切诸佛菩萨同行的大愿王就是普贤愿海。我们必须对这一点得到定解,让普贤行愿成为永不更改的修行主题,贯彻在一切修行中。一定要让它成为确不可拔的信念,坚持以这样的普贤愿王来深入不可思议的法界。
涂香者,谓妙香泥。胜伞盖者,谓诸伞中诸胜妙者。灯烛者,谓香油等气香光明,及摩尼宝,有光明者。
“涂香”是把香料和水混合以后用来涂抹身体的一种香。还有烧香、末香等在人的境界中能见到的各种妙香都要供养。
“胜伞盖”是指最殊胜、美妙、庄严的伞盖。修普贤愿王要用最善的心,需要尽心、尽性、尽量、尽情。所以供养的时候要用最胜妙的资具来表达自己的心意。
“灯烛”表示光明。在这个世间界里,光明是美好的象征。有了光明,就会感觉到敞亮、舒适,所以用光明来作供养。包括了燃烧酥油、蜡烛等出现的具有香气的光明,和像摩尼宝那样自身发光的法。一类是通过燃烧或者电力发出的光明,一类是发光体的物质,都用来供养诸佛。可以想像在十方三世一切佛的海会当中,供养无量的光明,那是光明的海洋,以此做不可限量的供养。
烧香者,谓配众香,或唯一种所烧然香。
“烧香”是用各种香料配制而成,比如用柏枝、檀香等配制而成的熏香,或者是用一种香料制成的,如檀香。
以无量无数的烧香一时间供养十方三世一切诸佛海会。
整个观行的过程一定要把握住所缘和行相。所缘就是所观境界,行相就是心里运作的状况。把握好了这两点就趣入了正确的轨道,从此会不断地出现无量的功德聚。
胜衣服者,谓一切衣中最胜妙者。
又想:在周遍法界、十方三世的一切诸佛海会中,都兴起无边的衣服供养云。包括天人的妙衣,以及这个世界上从古至今的所有美妙服饰,比如唐装、宋装,印度的沙丽,泰国的服饿,巴黎时装等等。不论东方西方,天上人间,各种殊妙的衣服通通作供养。
最胜香者,谓妙香水供为饮水,以氛馥香遍三千界所熏水等。
“最胜香”就是能供佛菩萨饮用的胜妙香水。不但芳香怡人而且可供饮用,喝下去十分甘甜,妙不可言。它的香气熏散到三千大千世界,乃至整个法界一切诸佛海会,以此普遍的妙香来作供养。不遗漏一丝、一处、一类,是普贤广大圆遍的供养。
末香者,谓妙香末,可撒可烧,或积为堆,或画坛场,支配顔色,形量高广等妙高峰。
“末香”是指妙香做成的香粉,可以抛撒也可以燃烧来供养诸佛。或者积聚成末香的堆聚,或者配上各种颜色绘画坛场。这些末香堆积起来,形量高广,如同须弥山。
总之要尽自己最大的心、以最大量的供物作供养。这么一想,心量就拓展得非常宽广,以尽法界心、尽法界量供养十方三世一切诸佛,因此是极其广大、无有限量的大修法。
聚者,加于前文一切之后,有众多义,及庄饰义,并种种义。
“聚”要加在前文说到的所有供物之后。以“聚”字表示供物的量如海一般无量无数。任何一类供物都不是有限、低劣、单一的,都极其庄严,无论品质、妙力、相状都妙好到极点。种类也极为丰富,具有无量百千的美妙差别相。
明确了的所缘、数量、次第、行相以后,再缘着普贤供养愿王的经文,就能发起这样无上的供养大愿王。按照这样非常如法地观修、串习,逐渐养成习惯,那么在一念所起的善心就超过积聚无数人天善法的功效。离开普贤大愿王就再也没有这样殊胜的修法了。什么原因呢?因为依靠无上的普贤愿能开发出无边广大的心。以心极其宽广、圆遍,所以福德当然无量无边。而且它是总集要法,在一个修法的仪轨里,已经包含了这些量,所以一下子就能开发出极广大的福德聚。如果让我们跟随自己的分别心修善法就只能是发一点小善心,修一些分散的小善根,根本不可能有这样不可思议的观修。所以我们要知道,加行为什么选择普贤七支行法,作为修法的仪轨呢?是因为它摄尽了一切积资净障的扼要,而且是达到了广大、周遍、无尽的最大量的形式来进行的。在世俗的缘起上,你不可能找得到比这更加圆满广大的大愿了。
唐译本最后一句经文是“一一皆如妙高聚”,我们念这一句的时候就要知道,这一切的供物堆聚起来都是像妙高山王那样的形量。
“妙高”说明了两个特点:“高”是指数量极多,堆积起来极其高广;“妙”是说须弥山是由四宝合成,具有十种功德,同样的,每一种供物都是极其美妙的,有很多德相和妙用。譬如一束光,有它美妙的体性、作用,有些光十分温暖,有些光非常明亮,有些光一见就让人心境开朗,或者有些光感觉非常温柔等等,这些就是它具德的相。总而言之,这一切供物都具有各种的妙好德相和力用。
这么一想,由于你的供物十分美妙,高广丰富,极其众多的缘故,得到的福德也就相应非常圆满、丰富、广大。不要把心和物分开来,其实那个物就表示了我们的心,这么一供,我们的心上就已经出现了这个缘起。
无上供者,“我以广大”等一颂。言有上者,谓世间供,此中乃是诸菩萨等神力所变微妙供具。
无上供,就是“我以广大”等一颂。有上供,指世间的供养。由于供物局限在人天的胜妙物品当中,有比这个更殊胜的供品,所以叫做“有上”。而诸大菩萨们已经得到了资具自在,所以能够以神力随意变现出各种微妙供具。因为是智慧力自在变现的缘故,超胜前面的人天供养具,所以称为“无上”。
颂后两句,于前一切不具足此二句义者,悉应加之。是说敬礼及诸供养所有等起及其境界。
“颂后两句”指“悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来”二句。前文中没有这两句的含义的地方都应该加上,也就是说,此供养支从始至终都是以普贤行愿力作为等起,以一切佛作为所缘境来修持的。如果没有这两个内涵就不成为普贤七支行法。
首先要明白“等起”的含义,“等起”是一个思心所,它是发起一切行为的因,也可以称为动机。身和口的行为都是由思心所的役使而发起的,没有思心所这个源动力就不会有行动。思心所有各种差别,与之相应的就会有各种行动。就普贤行法来说,等起思必须要有普贤行愿力,否则就失去了普贤的含义。如果只是有口无心的念念,或者心量很小,譬如礼敬时只缘念一尊佛,或者供养时,只作意供养一盏灯、一支香,而不是以尽法界量的供品作供养等,这都已经失去了普贤行法的神韵。所以,普贤行必定基于内在的普贤行愿力,也就是要对普贤行海发起猛利的欲乐,而且成为心中不变的愿力,成为心中持之以恒的行愿。之后再读到这个经文的时候,马上就出现这个思心所,由它推动,三门就趣入到了普贤行的观修当中。所以等起是首要的关键,最初有了普贤行愿力驱动,马上就会引起身语上的造作,第二刹那以后,这个思心所也伴随着身语意的行动,所以这个最关键。
譬如一个盗贼,他先是生起一个思心所:我要去窃取财物。这念心一动,就使整个的身语意都随着它而转。后面的行为是什么样的性质和状况就由前面这个等起思决定。
所以整个普贤行愿的观行都必须以这样的普贤行愿力来发起、推动。当然,如果已经久久地串习惯了,一作意就是这个心,不必多说也是这个心。但没有调整好的时候,很有可能你修了多年也不是普贤行愿力,也不是普贤七支的修法,最后回向也不是普贤愿王印持的回向,只是有口无心地念念,那当然不可能出现这种功效。
下面我们用类推法来体会观修普贤愿王的极大利益。
在《悲华经》里讲到,将一朵花抛向空中,供养十方佛,以此直到断尽一切苦之间,将产生无穷无尽的福德,因为供养了不可思议的、具有四身体性的诸佛的缘故。可见,只要心跟佛相合,那就是不可思议的无穷无尽的福德。因为那个供养境不是时空点上单个的法,那是圆满的法界。所以下至供养一朵花、一盏灯都有无尽的福德。
佛在世时,曾有一位亿耳阿罗汉,他就是因为在前世用一朵花供养佛塔,结果产生了极其不可思议、连绵不断的福报。这样不可思议的因果律只有以信心趣入。龙树菩萨也说:“空性由理亦能知,因果甚深极难证。”它是妙到毫巅,无法思维和想像的。要知道,我们的眼睛有严重的翳障,已经被业果愚彻底的蒙蔽了,根本见不到深细玄妙的缘起律。所以千万不要相信自己坐井观天的想法,要完全相信佛语。因为佛以一切智眼彻见了因果缘起不可思议的量,完全看到了亿耳阿罗汉供一朵花的无量果报。就是那么一下子,缘起成熟时,就在九十一劫当中连续不断地感受人天各种胜妙的安乐,最后以这个福德亲自见到释迦佛、证得了阿罗汉果。
想想看,对三宝做些微的供养,果报都是如此广大,如果我们按照普贤愿王行持,心以普贤行愿力的驱使,在尽十方三世一切佛海前,以人天所有具极妙德相和作用的妙供养具,一一形量堆积起来像须弥山那么高,像这样做供养。如果想要计算它的福德,那确实用多少个计算机都算不到它的一个零头。因为这不是亿耳阿罗汉所得到的那种福德的量,不知道要在九十一劫利益的基础上乘以多少倍了。
另外,在感果的数量上,也是不可思议的。就像来果和尚所说的,你供什么,就会出现相应它的果报相。比如供花,将来就会出现很庄严的相好。供养各种光明,未来就会得到非常明澈的心眼智慧。供养柔软的衣服,将来心地会柔软,福报会绵长。你供养清净的水,就会遣除掉各种的病,以及出现很清洁的心地。供养很多果,将来会尊荣富贵等等。
如果我们真的有智慧,就应当用尽法界量的最极殊胜的普贤行法,一次、一时遍缘十方三世,在任何一处都是以最圆满的供物来做供养,这就是圆教的行法。它就像一颗卫星,一时间能覆盖一切区域。
这样的行法,初学者虽然还不能实证,但这个作意是需要的。因为这是随顺因,也是无上的因王。以这样的方式,有信心、有愿力,而且愿意模仿,它就成为极其随顺的因缘。
这样随顺就能获得无量无数的功德。比如对佛经极其深广的所诠义有很强的信心,以十法行稍做修持,就能得到超过一切世间的善根,原因是所缘境不可思议。因为只有佛法能开示安乐的妙道,而且法越深做十法行利益就越大。那也是基于你的信心和愿力,你愿意在这上面进行供养、礼拜等等,那就有无边的福德。
在我们不了解缘起的时候,会产生一些邪见。譬如说看到别人在拜经的时候,会认为他好像有点愚痴啊,那样一个字一拜有什么意义?殊不知他以非常诚敬的心,缘着无上的经王礼拜就合成了极殊胜的因缘,每一拜都有不可思议的功德力。这并不是我们狭隘的愚痴心所能度量的。
这样从缘起上决定后,再修供养支,就会有极其不可思议、广大无尽的福德。因为无论是供养的资具、境缘、等起、时间等,都达到了最极广大、尽法界量的无边行境。这就叫做广修供养,叫做大愿王。
这样了解以后,就会发起很大的欲乐,每次念修,都会非常珍惜。因为无上愿王的微妙文句极难遇到,所以会由衷的感叹:能念上这一句,真是三生有幸!有了这样的真实欲乐,福德就会源源不断地出现。一切善行都是从欲乐里面出来的,所以首先要特别注意把自己行持普贤行愿的欲乐开发出来,之后才会有源源不断的动力。欲一起来,精进马上就跟着来了,有了精进福德聚就不断地增广。之后,当然就会产生轻安。
所以我们修心的法则是一直要遵循着信、欲、勤三字诀来开发心地。信的前方便是胜解,因此首先要对经文的所诠义有非常深的认识,产生定解。一旦它成为坚不可守的信念,这个信念就能把持住你的心,随后就能生起信心。之后就会有很强的希求心,这个叫欲。有了它,你就会不断在这上面精进,这就是勤。能这样做,每天都将增上无量的福德聚,就像鹅王趣入莲池那样,是无法阻挡的。
三、忏悔支
悔罪支者,“我昔所作”等一颂。依三毒因身等三事,其罪自性谓我所作,此复具有亲自所作,及教他作,或于他作而发随喜,总摄一切说“诸恶业”。应念此等所有过患,悔先防后,至心忏除,则昔已作断其增长,诸未来者堵其相续。
第三悔罪支是依“我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔”这一颂来观修。
要点有两个:一、明确所缘;二、明确行相。
第一、所缘,指忏悔的对象。包括由贪嗔痴三毒引起的身口意的一切恶行。每一种恶行又包括亲自作、教他作和见到别人作发随喜心三种。总而言之,就是从无始以来,基于三毒,从身口意三门所出生的各种自作、教他作、见作随喜所有的恶业,一次性地全部忏悔,丝毫不留。
因为普贤大愿王的行法要求起心的时候要圆满周遍,所以,这里是在十方三世一切佛海面前,把无始以来,每一生、每一阶段,由贪嗔痴发起的,身体作的、口里说的、心里想的一切恶业,一次性全部忏悔。
忏悔的行相
首先要想:往昔所造的罪业极多,如果有体相,尽虚空界也没办法容受。每一个业都有无欺的力量,一旦感果的时候,必定会发生各种不悦意的果报。譬如杀害一个生命要堕落地狱多少劫,之后即使生到人间还要被杀害五百次来偿还这个杀债,短命、多病等的余报就更是多得无法细说。所以自己造下的恶业才是彻底毁坏自己的毒药,它就象埋在我们心里的核弹,将来一定会摧碎整个身心。这样见到了罪业的严重过患以后,就产生了极大的后悔心,心里想:我过去是多么愚痴啊,像个疯子一样吃下了无量恶业的毒素!然后又发起断相续心:从今往后,我宁愿被砍头也决不再造恶业!以这样猛利的誓愿摄持自己的身心不再造罪,彻底截断恶业的相续,这叫防护力。誓愿力强了,再遇到要造罪的事情,他就会战战兢兢地想:这个罪业我绝对不能做!
这样生起了猛利的追悔心和誓愿才叫做“至心忏除”。这不是飘在嘴上的,而是自己心里有一种至强、至诚的心,从这个心里发出来的忏悔就叫做具有行相。它的效果就是以“悔先”能断除已作业的增长,以“防后”能截断未来的造业相续。
我们的心上必须这样转起来才会有效力,在缘起上才能遮断罪业的相续。如果心还是一如既往,那就只能顺着恶业之流不断地下堕了。所以,所谓的忏悔就是挽救自身,也就是从非常恶劣、毁灭自己的道路中挽回过来,走一条自救的路。
我们要想到,连地上菩萨也在不断地忏悔,我们凡夫无始以来造了多少罪,今天还在继续造,因此要依靠普贤行愿的力量,从今往后,一直到成佛之间,要念念相续不断地行持忏悔愿王。要使愿力强化到念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。只有自己发出这个愿力来,才能对治罪业,远离各种障缘。只有基于这样的大愿力,我们的障碍才越来越少,颠倒心越来越薄,心上的证德会不断地生起。意识到了它的必要以后,就必须每一次非常殷重励力地去行持。
思维心中的法道
1、 什么样的供养才是相应普贤愿王的供养?大乘行人到底该不该希求供养的福德呢?
2、 结合讲记归纳自己能立下悔前防后的坚固誓愿的方法,试用看看有没有效果。凡夫人无力周全的防护身心,追悔罪业和立誓防护的必要性何在?
3、 思维如何相应普贤愿王忏悔往昔所造的罪业。
四、随喜支
随喜支者,“十方一切”等一颂。随念此五补特伽罗所有善利,修习欢喜,犹如贫者获得宝藏。
随喜支,指“十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜”这一颂。
在所缘方面,要随念五类补特伽罗所有的善根利益。善根是因,利益是果,五类补特伽罗包含了一切凡圣有情。
“所有功德”是指圆遍十方三世的一切善聚海,下至恶趣众生发起的一念善心,上至诸佛因地、果地所有的功德。
这里的随喜心是一个平等周遍的心,不只缘取其中一类,在法界里,十方三世所摄的一切种类的善,包括因的任何一种善心,果的任何一种利益、安乐。总之就是尽法界心、遍法界量的一切善根,通通都作随喜。这是普贤大愿王、是圆教的行法,所以没有局限、偏党、间断,一次全部随喜。
真心本来是横遍十方、不二的体性,一切都是在这样一个性海当中显现的。就像观音菩萨,遍法界任何一处的众生呼唤求救时,都能即时应声做救度。性海就是如此,所有十方三世一切圣凡因行果德的善根,都周遍无余地显现。当它正现前的时候,我们都完全称性地随喜,没有偏袒的心,这就叫做尽法界量、一时普遍随喜。
所谓“五补特伽罗”的善根利益,首先是六道众生心里出现的各种断恶行善的念头,得到的各种善趣、资财、受用、健康等的福德。出世间声闻、缘觉发出离心,受持别解脱戒,修行各种出世间的戒、定、慧三无漏学等等,以及果位上出现四向四果的功德,都通通随喜。菩萨方面,发菩提心、修持六度等无边的菩提行和所得功德利益。一切诸佛在因地如何发愿求法、修证,果地如何实现无边智悲力的事业等等。性海中出现的任何一个福善利益,都在一时之中普作随喜,这就是随喜愿王。这不是用分别心来随喜。因为分别心有生有灭,只能缘一时一点的境。而称合本性是由于这一切都是在本性中现前的,它叫三世智,一刹那间能够普见十方三世一切刹海里的一切有情、一切善根福德,也就是以尽法界心随喜尽法界量的一切善根福德。
尽管现在根本没证达这种境界,但对此要有胜解信,完全相信这一切善聚就在我的性海当中,以一念随喜心确实能随喜得到。然后再由普贤行愿的愿力驱使,如实作意,这就是初业者的行持。以这样的行持必将产生不可思议的福德聚。
如果能生起这样的信念和愿力,就更加会有极强的欲乐和精进来行持它。
随喜的行相也就是心上该如何修行欢喜的标准相,如果能很善巧地把握住,就能像一个技术非常好的司机那样,做一个行持普贤行愿的高手,由于技术非常娴熟,所以一修到的时候,就知道应该怎么圆满的把握。
在修随喜的时候,引心趣向十方三世的一切善根聚海,这就是作意。然后要知道,随喜的一切善根都是源于欢喜。就像一个爱财的人,突然得到了一个广大无边的宝藏,里面充满了金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙等等无量无数的妙宝。在我们的性海里显现出的无量无数的善根聚,每一个都是珍宝。这个时候才觉得,现在已经出现了这么多胜妙的宝藏,完全超过了外在的宝藏,这是我最喜欢的。因此就处在深深的随喜态里。这也就是我们发自本性的一种力量,如果见到善不随喜,反而厌弃,就已经扭曲了我们的本性。
这个随喜的心,要不断地增上。最好是用普贤愿王来充分地拓展,一直扩大到最大、尽法界量的地步,这就叫做称性而起。因为本性本是圆遍的,它没有染上我执的偏私,不会说“这个是我喜爱的,所以他得了好处我要随喜;那是我不喜欢的,他起了善根,我不随喜”。如果基于“自我”这种狭隘的心,甚至由于过分的我执,对于别人的圆满,产生一种无法容忍的心态,那就是嫉妒的恶心。这些全部是障碍,这种一己私我的执著必须彻底放下。要知道法界一体,一切众生的善就是我的善。因此,哪怕是一个恶贯满盈的人,他忽然生了一念善心,觉得“我要孝顺父母”,这一念良心发现的善根,都通通要随喜。
这里的原则是:对于善都不能采取排斥、不欢喜的态度,因为它违背本性,因此要普遍地随喜。
认定了这样一个原理后,就知道我们心上的路线一定要按照这样走,它才可能有一个广阔的发展空间。这时,一个具有理智的人会开始抉择自己心上的路线该是如何的走法。他能衡量得到怎样是在往回归本性的路上走,怎么样是在封闭自性、往堕落的方向走。明白了这条路线,就叫通达了缘起之路。
这样一种本性苏醒的力量,会驱使他不以少为足,会逐渐摸索到:我的本性应该这样圆满周遍地张开,而不能局限在极小的范围中,不必要被虚假的人我执、法我执困住。这就已经开始回归本有的法界了。所以说,修好普贤行愿是直接入不可思议解脱境界的最上的因王,就是这个道理。
我们作为有善根的人,应该能明白,生死只是一场大梦,我们暂时迷失了,但终究要回到自己本有的性海里。这样就开始不再甘愿屈服于那种顽劣、愚痴、狭隘、颠倒的心,而是在心中生起了猛利的欲求回归的力量。这就是内在的普贤行愿力已经开始萌动了,因此,你会获得永世不渝的坚强愿力。这时,就不再须要别人的督促、强迫,自己会主动以此作为前导和结行去印持一切善法。这就成为一切修法不可缺少的重要环节。其实,中间的行持也只是这条愿力之路上,一段一段的修整,前后二者则需要你从此一直到成佛之间整体路线的规定。
“贫者得宝藏”是极好的比喻。我们所随念的这些因上的善根、果上的利益等等的功德,每一个都是内心的妙宝。心中一旦显现这些的时候,有一种本性发出来的心态,必然是随喜。不要说成佛以后,全部都成了冷冰冰的,或者冥顽不灵的虚空,这是不对的。这时有喜有悲,有各种本性的状态,只是不要掺杂人我、法我执著的颠倒障蔽。不是说成佛以后就没有了孝、悌、忠、信,就没有了慈、悲、喜、舍,见到苦不会流眼泪,见到善不会发欢喜,那成了一个什么东西?是钢筋混凝土,还是归于完全的断灭呢?其实到了这里,一想到善的时候,表现出的心态是喜。就像前面一浮现罪业的时候,表现的是悔。或者十方世界一显现有情成就正等觉,马上表现出劝请说法。这些都是贤善的行为,我们不能遮蔽它。一见到十方三世的佛海,因为他自性本来成佛,他本具含藏不可思议恒沙性德的如来藏,个个都是佛。也因此至心地顶礼,他的敬礼会自然出来。一面对诸佛这样不可思议行境的无边功德海,他的赞叹就会出来。这都是内心本具的贤善之心,要让它发出来,而且要发到最大的量。只有这样,你才能得到充分地开发,最后回归到法界。反过来,如果被狭隘自私的心或者只求一己解脱的小乘作意封闭住了,它就不能开发,也因此不能回复。在世俗的缘起上没有比这更重要的了,它是直接证入不可思议解脱境界的最殊胜的因。
懂了这一点以后,我们最初趣入时,就必然会以此作为等起,最后回向印持的时候,必定以此作为心的趣向处。这样在缘起上调整,直接就转到证入法界的最胜妙的道上,而不是只求现世的福报,结果造非福业堕到恶趣里,那是最可怕的险道;也不是只求来世人天福报,那也只是在等待堕落,终究会落到轮回的险道里;也不是只求一己解脱,那会落到二乘的偏道里;也不只是一个权乘菩萨,须历经三阿僧祇劫修行证果的路。而是一时间就要称合本性,修最圆满的、称性的普贤行愿。因此,每一次都要以此摄持,把握住自己回归的方向。
如果没有以此摄持,只是漫不经心,或者根本不以为意,实际上都是基于我们对缘起愚蒙的力量。没有经过一层一层如理如量地修心,就无法振作,始终会觉得没有办法真实趣入。所以,在这个起始的根本上,首先要破掉愚蒙,对于这样不可思议的缘起力生起胜解,就会产生行持的欲乐。有了欲乐,才开始精勤地修作。像这样,就能转入到普贤行愿的妙道里。
这样随喜会获得怎样的福德呢?这是十分巨大的。我们首先要从单个量的随喜福德开始,之后用类推的方式推到横遍竖穷、尽一切种类的善根聚的回向上。最后才发现,这确实是一个极其殊胜的,一时间能够摄集无量资粮的大修法。因此,你才会信解普贤行愿后文所说的五种果。
为什么基于它的助发力,乃至于一念生渴仰心,就能迅速除灭五无间罪,以至于出现异熟、等流等等无边的果报?
从等流果来说,它也会使得你不久就如同普贤菩萨那样。这不需要太久。只要我们已经开始趣入,缘起上的运转是非常快速的,如是心如是行,将来就获得如此成就。所以,不要把积资净障看得非常困难。虽然一开始的启动是要克服障碍,有些艰难,这个是必须要意识到。但已经趣入以后,它就开始正常运转了,每天都是在高速路上前进。习惯了以后,就必然成普贤菩萨,不会有别的结果。来世依靠这种坚强的愿力摄持,你不会跑到别的道里去,一接触到这个,就能发起圆满的普贤行。像这样逐渐增长,最终自己的本心就是普贤。而愿力又是如此地真诚、猛利,自然就趣入普贤行海了。以这个圆具一切、最广大、圆满、无尽的量,会使得异熟果以不可思议的程度来变现。也就是因果经典里各式各样的善行功德、利益、果报,全部总集在这样一个修法中,以无穷无尽、遍含一切、丰富无比的状况来呈现。
所以,按照这个修持的话,不久就能到菩提道场,而且“一念一切悉皆圆”。就象在染缸里一放,染的时候一染一切染,一起心的时候,一切量全部都染上去了,就是这样圆遍的修法。只要一碰到积资粮上面,肯定要用普贤行愿来进行,因为它是一时间能够遍覆法界量的方式。那当然比单个的进行超过无量无数倍。所以,它是最快的圆遍覆盖的方式来进行,不是地面直线式的一个接一个的方式进行的,它是一种几何级数再乘几何级数倍地进行,不是算术的累加方式。
懂了这一点,深明大义的人就能明白,为什么在普贤行愿里一谈到利益的时候,就会讲到,以其他方式多少劫供多少佛,都还比不上这一念的功德。
再来看随喜的利益,如果你听到别人行善的时候,没有嫉妒心,而是诚心地随喜,就能够得到等量的福德。当然,这根据自己的心还有不同的差别。如果这种随喜的心比做的人来得深、来得广,就会超过实际行持者。但是,如果没有那样的心力,就只能获得少分的福德。
所以,缘起上,随喜能产生的福德量,要观待所随喜的善根、随喜的意乐、随喜的猛利程度、持续程度等等条件,不能一概而论。总的来说,就像《华严经》上所说的:三千大千世界充满海水,取一根头发,把它分成一百份,以一分毛发滴取微量的海水。这样,即使算完了全部海水的滴数,但还是推算不了随喜的福德。
这就告诉我们,达到极限的普贤行愿力,它的境是尽法界的量,包括十方三世一切凡夫到一切佛从因至果的所有善根利益。以这不可思议的广大愿和广大的行境,一次观行就能得到无量无边的福德,这是可以决定的。正是由于这个原因,运用普贤七支来积资净障,它能一次性产生极迅猛的力量。
基于我们现在的状况,我们要采纳的方式,就是要一次性就能达到圆满,不要再用下乘的方法,因为那实在是太迂曲缓慢了。即使像各种因果经所说,以随喜供养一次能够得到多劫福报,但还是慢了。因为你必须得迅速进入到菩提道的修心状态中,而且想要以极快速的方式,像日月经行一样,穿行过一切佛道历程的话,那就必须在最开始的时候采取一个最大量的行法,这是它的关键。
我们对这些方面产生胜解以后,这不就有了信心吗!之后就要发猛利的欲,决定自己一定按照这样来行持。这样的心力是非常猛的,再也不是有口无心、散漫无章,随随便便地做了。
五、请转法轮支
劝请转法轮支者,“十方所有”等一颂。谓于十方刹土之中,现证菩提,获得无著、无障碍智,未经久时,变尔许身,劝请说法。智军阿阇黎作“现证菩提”而为解释。
修请转法轮这一支,就是“十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮”。
在念这一颂的时候,同样要知道它的所缘和行相。
所缘:在念到十方的时候,就要知道是整个性海当中十方三世一切量。因为它全部在性海里面,可以一时遍缘。在这个里面,有无数无量的刹土,有很多的修行者,他在当刻就已经现证了菩提,得到了无著无碍的智慧。
对于这么多个现前成就正觉的佛,没有拖延,当即在每一尊佛的色身前变现出身体来,然后劝请为众生故转正法轮。这就是他的行相。因为要透出这一个最贤善的心。一见到佛成正觉的时候,不可能无动于衷,他必然发起一个劝请的贤善之心。在十方三世周遍的量里,无论何时何处出现何种成正觉的情况,都是立即现身来劝请。自己的心就像是个大圆镜,在这里面有无数佛一出现的时候,马上就应着这种机缘,当即化现无数身,劝请任何一佛转妙法轮。
“无著无碍智”,就是因为成佛的时候已经没有了烦恼障和所知障,所以他处在没有任何取著和遍照无碍的状态里。也因此在成就正等觉的时候,能够彻见一切众生的相续,而且以这种妙力能够应一切众生的心宣说妙法,来引导众生得到解脱和成佛。所以,在这个时候已经具有最彻底、快速、有效的利生能力。也因此应着一切成佛的因缘,变现无数身,在任何一佛前都劝请转法轮,这样成为我们心中的一个决定的愿力。
当你劝请一尊佛转法轮的时候,以劝请的功德,将来自己会得极大的利益。因为他已经成为世间的明灯,意味着可以给予无量众生无边的利益,劝请者当然会得到他应有的功德。劝请者因这样一种极殊胜的事件和极其不可思议的利益,他自身以这样一种劝请的善行因缘,就积聚了极大的福德聚。所以,在掌握因果的规律上,必须要了解到什么样是一个极深重的事件、极大的量,在这上面励力行持。
就像经商要掌握到一个迅速增长的机缘,能把握一次就胜过以前的无数次。同样,在普贤愿王里,它要求你把握最殊胜事件,能产生最大力量的事件,然后自己以贤善的心与之相和合。之后,以最大心最大量的方式来开展,也因此他一次能积极大的功德聚。
六、请佛住世支
请住世支者,“诸佛若欲”等一颂。谓于十方刹土之中,诸欲示现般涅槃者,为令发起一切众生究竟利益、现前安乐,故变无量身,劝住佛刹微尘数劫,不般涅槃。
请住世支也是要把握所缘和行相。在念到“诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生”这一颂的时候,就要想到,在尽法界量的无边世界里,诸佛在度生因缘快穷尽的时候,就要示现入涅槃。在这个时刻,以贤善的心,为有情得到更多的究竟利益和现前安乐,自然由衷的一时普变无数的身,在任何一尊欲入涅槃佛的面前,至诚地劝请。
劝请的心要达到极大的量,不是只劝请一时,是要劝请诸佛为了利益众生的缘故,永住佛刹极微尘数劫不入涅槃,给广大的世间界带来无穷无尽的利益。
这样,所缘是在性海当中无数刹土里、欲涅槃的佛。而行相就是一时周遍应这个机缘,化无数身,至诚地为利益众生的缘故,发起最大劝请的心。
这个量要一直推到为一切众生现前和究竟无数的利益安乐,要请佛尽佛刹极微尘数劫住在世间。以这样一种极大的心量,他就能积聚无量的福德聚。
还要知道,此处只是用诸佛来作代表,在长行文中说到:尽法界虚空界,十方三世一切佛刹极微尘数的诸佛要示现入涅槃,以及十方三世一切佛刹微尘数的菩萨、声闻、缘觉乃至一切善知识,我都普遍地劝请不要入涅槃,经一切佛刹极微尘数劫,为求利益安乐一切众生。因此,读到“佛”字时,要想到,在尽法界量里的这五类补特伽罗,想入涅槃的时候,自己出于贤善之心,自然称性发起周遍请住世的妙行,这就叫普遍、圆满、无尽的普贤劝请愿王。这个心要周遍地发出作用力来,不能只针对某一地区、某些时段、某一类欲入涅槃的人,在这上面没有任何局限、偏执。这样一来,它就是一种一时圆遍的修法,这个就超过数量了。
七、回向支
回向支者,“所有礼赞”等一颂。以上六支善,表举所有一切善根,悉与一切有情共同以猛利欲乐回向,令成大菩提因,永无罄尽。
最后修习回向支,就是缘着“所有礼赞”等一颂来做观行。所回向的善根,是以上从礼敬到劝请之间,所表举的一切善根聚。回向的时候也是住在法界量里,没有自他的差别,包括自己和一切众生一起回向。
这里不是采取个体单元的方式进行,而且本来就是自他不二,所以不要分那么多。回向者,是尽虚空、遍法界一切的自他有情,所回向也是指过去、现在、未来三世所摄,从礼敬到劝请所摄的所有一切的善根聚。
以这六支代表你能想到的十方三世一切的善,要知道它都在法界量里,这个时候不要只局限在我当下修的一点善上,是所有法界海里的一切有情所修的一切善,都一时间一起猛利地回向。这都是自己的心透达了缘起以后,在这个圆遍的方式上行持的。一念心一起,缘起就已经在这个方式上走了。它不是直线方式、片段方式。
然后他是有一个猛利欲乐,这其实还是普贤行愿力,它包括最后的回向愿王。为什么称为愿王呢?也要从它的境、意乐等方面来说。所回向的是十方三世一切善,能回向的是自他法界一切有情,回向处是一切善都成为无上菩提的因,让它永远没有穷尽。基于这样回向愿王的猛利欲乐,每一次都这样至心地专注于愿文上,以随文入观的方式,一次性地圆满的修心。
总而言之,在修持普贤七支观法的时候,每一个都要在这个周遍的性海里,以称法界心、尽法界量的方式来观行,这是从始至终的共同的行相。
这样的回向,有什么利益呢?在《慧海请问经》里讲,就像一滴水落入大海,直到海水没有干枯之间不穷尽一般,这个善根在没获得菩提之间,永无穷尽。何况现在是这样的尽一切善,以一切心回向,当然更加是不可思议了!
思维心中的法道
1、 请思维法界是什么?称法界心、尽法界量是什么意思?
2、 思维随喜的所缘和行相。
3、 思维请转法轮的所缘和行相。
4、 思维请住世支的所缘和行相。
5、 思维回向支的所缘和行相。
如是了解此诸文义,意不余散,具如文中所说而行,则能摄持无量德聚。
这是总的教导修持普贤七支的方法。
要求做到两点:一是了解此诸文义。
对普贤无上愿王的愿文,要清楚了解每个字的含义,确切通达它的义理。如果非常娴熟的掌握了愿文每一字、每一句的要点,一念到愿文的时候,心中马上就会出现与普贤行愿同分的正因,就会开展出极广大的善根。我们自己没有这么宽广的境界,但是缘着这个愿文,心就会放开,所以它是一个极其圆满、周遍的总集修法。
愿文本身是金刚句,是普贤大菩萨宣说的,他是果地佛,是愿王的代表,已经完全实证了愿海,每一步都是按照缘起律来设置的,并不是随心所欲的创作,所以没有丝毫错谬。因此我们要以无比尊重的心,首先了解文义。
其次,要做到心不散在别的地方,具体按照愿文所说来起观行。“行”是心行,也就是缘着愿文不断地如实起心。按照仪轨本身的要求,所缘是周遍十方三世一切种类的善,行相就是内心现出普贤行愿力。这就像一条按流程运作的生产流水线,必然能生产出一模一样的产品。你会因此出现普贤菩萨的性格,完全超越凡夫、外道、小乘、权乘的菩萨。我们必须知道,缘起的法则是决定的,只有按这样行持,才能直接最大程度的开发出普贤无量性德。
当然,这都属于初学者份上的观行,不是登地菩萨称性而发的真实行愿,登地以后,每一位菩萨都会自然发起十大愿王无边的愿海。所以,发愿有一个逐渐增上的过程,不可能一蹴而就。在每一个阶段都有不一样的境界,随着修证的提升,它也会更加深广。最初,对普贤行海不可思议的解脱境界生起了胜解信,然后心中才会有普贤行愿力,以此作为等起,依着愿文的指示如实地作意观修,这样就能摄集无量的功德聚。
如果根本不了解愿文的意义,念诵的时候,心也不知已经散到哪里去了,那就不能摄集无量功德聚。只是有口无心地念,愿文讲了什么也不清楚,所缘境如何也不清楚,心应该是什么样的行相也不知道,心里根本没有想到要行持普贤行愿,或者就只是随大流,或者只是修普通的礼拜、供养,那怎么是普贤行的修法呢?在心上没有这个内涵,当然也就不会出现这个功德。
此中礼敬、供养、劝请、请白、随喜五者,是为顺缘——积集资粮;悔者,是除违缘——净治罪障。随喜支中一分,于自造善修欢喜者,亦是增长自所作善。其回向者,是使积集、净治长养诸善,虽极微少,令增广多,又使现前诸已感果将罄尽者,终无穷尽。总之摄于积集、净治、增长无尽三事之中。
这里对七支做一个归纳。礼敬、供养、劝请、请白、随喜,这五支是顺缘方面的积集资粮。比如礼敬,一时间圆遍地礼敬十方三世佛,就能积聚无边的资粮。其余供养、请转法轮、请佛住世、随喜善根也是这样。以正面行善的力量,能够辅助和发起善,所以它就叫积资粮。善事做得好,心就是开放的状态,修什么法都容易,这就是顺缘。造恶则会使心闭塞、不灵而成为障碍。
为什么要多行善呢?因为每发一个善心,身心脉气等都会开,心是开放的状态。顺缘方面的善做得越多,心就开得越大,修法的力量就大,马上就能相应。不论是世间读书,还是佛法上的闻思以及更重要的修行,都跟行善积德有直接的关系,上至阿弥陀佛建立国土也须要不断地行善积德,不然没有办法成就。
造恶、做违背良心天理、见不得人的事,马上就使心陷入黑暗、被封闭住了。比如偷个东西,如果不忏悔,就会被这个罪业障蔽,书也看不进去,法义也现不出来。或者今天跟人打了一架,说了妄语、离间语,或者不敬尊长等等,缘起上,心马上就被罪业覆盖。因为不符合天理,违背自己的良心,说得更深一点就是它违背了本性,完全是颠倒而为。这样一定会遭受惩罚不说,它现前就会彻底扭曲我们的心,导致气脉明点、身心状况都不健康,更不用说与法相应了。
积资很重要的原因也在这里。你今天去帮助人,心绝对是开放、明朗的、坦荡的。这种光明的事情,做的越多人就更容易成道。成佛确实是一件很难的事,但是如果人天资粮修得好,就会变得格外的顺利容易。
自己也可以体验一下,起了善心善行的时候,心态是不是安详的、自在的?缘起上就是会出现这个状况,随顺本性的缘故,它自然会发挥作用。反过来,如果起了很多恶的心念和行为,每一个都在障蔽心性,修法必定修不上去。即使暂时修得好一点,造一个大罪马上跌下来,境界就不能保持、不能提高。但如果善行深厚,心门大开,障蔽减少,马上就会出现证相。
所以,在正行以前,关键是以积资净障作为加行,以它助发的力量,在顺缘方面逐渐把心打开,违缘方面消除那些障蔽的因素。有一个罪,就会在心里打结,不破掉它始终会困扰心灵。很多人不懂得这个道理,肆意妄为,就导致修行没有进展。
“悔”,就是对于以往的过失常常忏悔。对过去那些自杀性的行为,发起很大的厌患心、追悔心,要痛改前非,从今以后截断它的相续。要像戒毒那样,发一个很猛利的心,心软弱是敌不过罪行的力量的。只有这样,才能截断罪业之流。
再说随喜支,在积集净治后,就要谈到增长的问题。随喜这一支有两方面的作用,只要随喜他人的善根,心就是开放的状态,不是很小器的只愿自己好,是愿别人能更好的贤善之心,因此当下就能积大福德。事实上,这是别人在帮助你,别人作善,你随喜就得同分的功德,这是随喜支能积集资粮的作用。
还有一方面,对自己做的善发欢喜心,会使善增长。这里要特别注意,随喜跟慢心的区别。慢心是认为我高于别人,认为现在这个“我”已经非常不得了等等,这样一个洋洋自得的状态,这是烦恼态。而对善的欢喜心,是善心态,两个不一样。譬如今天修了礼敬,就对自己的善修个欢喜,“这样很好啊!”而且策励自己能更增上广大的修行。对善生欢喜,就是在修欢喜增长它的势力,这个善行就会越来越大,这就叫“增长”。
如果对恶行修欢喜,它也会增长。譬如看一场球赛时,觉得特别带劲,这样习气就更重了,瘾头也会更大,去观看球赛的心会更快更猛。那么对善修随喜,将来行善的力量也会越来越大。就像俞净意公,他每个月会统计一下自己做了多少善,做了多少恶。如果善增长了,他感觉满欢喜的。这样一欢喜,下个月做得更加带劲。人能把心所用在合乎缘起上面,就使得善蒸蒸日上。
譬如一个做生意的人,每天都要算算帐,如果看到今天收入不错,他就很欢喜,然后明天还继续做这样生意,特别带劲。如果这个生意一直亏本,他就不愿意再干了。他会想:一点赚头都没有,我可不干!这样就遮止了行动。对很有赚头的生意,每一次都会发随喜心,结果下一次做得更有劲,一碰到这样的事,马上说:“这个我干我干!”为什么呢?就是因为随喜增长了他要干的心力。
这个道理明白了,用在善上是一样的。我们要明白这个心该怎么修,只要知道原理就好把握了,不要落在无记空里。也就是要明白心上的缘起,能明白就能成为很善巧的人,他会在关键点上去如理地取舍,这么来一下,马上心就转好了,这就叫善巧。不明白这一点,他就没动力,也不知道怎么能增长,怎么去加油,怎么样除障。尤其现在的人,已经被邪见网给闷死了。所以,现在首要的关键是启开他见到心上的缘起正道的眼睛。这个上面要强化。强化了以后,他才开始脱离过去的断灭见。其实现在人修空,我看有很大问题,因为他会和过去的断灭见合在一起,在缘起理上一点也不通透,甚至根本已经把缘起扔掉了。这样盲目的修是不行的。
所以刚才就讲到,你知不知道缘起上积资有什么作用?刚才只是讲一点,现前比较容易体会的是一提到善心,心头有一股暖气、阳气、善气,马上就出来。从外相上看,你会觉得行善最乐,行善很坦然,昼安夜安、醒安梦安,在任何处都是心安理得。这只是外的状态。内在方面,一起了善,心就在开,脉就在开,马上就会增长修法的势力,法一来的时候很容易相应。
人在造恶的时候,看书都是蒙的,书中的意义在他的意识里不会显。造的恶越多就越迟钝,但是因为对缘起愚昧,他根本不晓得。现在愚昧到什么地步了呢?已经结了如此厚重的染污业,却根本不知道是从那个污染区出来的。尤其是影视、歌舞等各种娱乐,或者网上各种的染污信息,很多人非常反感别人遮止他涉入。这是什么原因?是因为他的业果愚的劣见太大,不知道一缘这些境界,会使身心错乱。在这种时候,能有一种警醒、敏感才好。不要一味地吃毒,别人叫你不要吃毒,还觉得为什么要干涉我的自由?真是愚不可及!对比一下,如果不上网,可能一年到头都不会出现这么颠倒的状态。看电视也一样,里面播放很多乱七八糟的影像,引贪的力量很强。而且制造电视的人也没什么良心,就是为了赚钱,所以这个东西在障碍你的修法,它可以把你的善根全部掠夺光,乃至不剩一点一滴。看完电视之后,人只是傻乎乎地坐在那儿,半天才能缓解这个僵直状态。这样长久下去,以后会不会变老年痴呆症?因为年轻的时候就是这样,心里一点善心都起不来,那不是受麻痹呀?跟吃毒有什么两样?检查一下他的后果如何?就是坐在那里,不会往善的方面想,一点点的善心都起不来。不要说是出世间的善,会想得到现前的责任和义务吗?连这种都没有,那出世间的善在哪儿?还会想一定要从轮回中解脱吗?好一点的还能按照文字念一念,但明显是自欺欺人。说我一定要从轮回中出去,行为却拼命往轮回里跳。这里说了要忏悔一切诸罪业,身口意所作拼命地在增加,哪里有悔改的意思?
修行就是需要真实,不真实总归只是愚弄自己而已,无量世一直在愚弄自己。这样愚弄下去,千生万劫也没有办法了脱,只会越陷越深。因为熏染得越多,解毒的时间就越长。现在修道的第一步,暇满的修法,都极难相应,就可以推知已经顽劣到什么程度。这个劣根性,就只喜欢做一些颠倒的事,已经养成了劣性的心理贯性和行为,所以让他改正时,心里很难认同,何况要真正实行呢?从这样杂乱的心地里,能生得出修行的功德吗?
所以在缘起上非常清楚地了解以后,负面的这些障道因缘全部要远离,不要去沾染。正面要尽可能地努力地修善。尤其现在的人,普遍福薄障深,所以先不要忙其他的,应该首先多做好事,多积资粮,打开自己的心,从以往的困境和惯性中走出来,修行才能事半功倍。所以,没有做人的基础是修不成佛的。
现在不要把简单的知识记忆当成佛法,为什么要一再破斥这个观点?因为当代人有这样的习性,在一二十年里一直这样,结果心上全是干的。想一想,二三十年里起过几个善心?做过几件好事?负过多少责任?无非是在耗前世的福报。耗完了,福很薄、善很弱,越是这样他越是避开修心的区域。演变到现在,连一些佛教徒的价值观也变成看谁讲得好,具有辩才,知识很丰富,或者看谁懂得多,看谁有风度等,只是追求外相,反而不重视真修实证。喜欢外面的表演,喜欢知识的积累,只图能驰骋一下舌根和分别妄识。不知这样养成了积习,障道的因缘也越来越深,根本不会老老实实地修行,从上到下都是这个样子。
我们要在自己的内心深处闹一场革命,就像戒毒那样。你随顺毒当然不难,因为你已经习惯了,只求能再来一次。但你要戒毒,那完全要跟过去的习气逆着干。它一冲上来的时候,有很大的劲道,你要克服要咬紧牙关逆流而上。
就当代人来说,肯定不喜欢听因果,也不喜欢听苦,最后把高深的佛法和他现世随意享受五欲的心合在一起了。它其实就是一股懒劲,一个自私的心,只想什么都不干,随顺习气自由自在。其实,自由自在叫“放逸”,把自我看得过高那叫过慢。但他不知道,因为他《百法》也没有学好,根本不晓得自己的心理状态如何,以及行为取向如何,会走向如何险恶的路途等都一无所知。所以,修心要实实在在地来,不打好这个基础是非常危险的。
刚才已经讲到了,我们加行上的一大重点就是修普贤七支,它具有三分修心的要点:一是在顺缘上积资粮,善的资本厚了,善做得广大圆满,成道就有本钱,这就叫有了资粮。越是做得多、做得好,它就越开张,修得就越容易、越快,这就是顺缘方面的助力,它的名字叫积集资粮,意思是积资,如果还不太懂,就要记住它是在累积成道的本钱。
其次要知道,它还有消除负面违缘方面的修法。假设罪障很多没有清除,它就会绑住你的心,罪越大困扰就越大。缘起上做颠倒的事情就要受惩罚,就会让你的心波动,让你的心非常不得安宁,而且会压抑、封锁、混乱等等。负面的状态要真正了解清楚,这样才知道,罪过多了不忏悔,而且不断地积,这个心就处在暗钝的状态,修法是不会灵光的,而且修什么都起不来。
这两个处理好了以后,还要知道怎么增长,这就要依靠自随喜和回向。自随喜,就是对于自心的善有一种欢喜,这是自然的流露,只要不染上自我的色彩就好。不可能说我行了善,我很苦恼;我造了恶,我很高兴。那就是人心扭曲。当代的人都受到最大的断见障蔽,人心就变成这样了。你叫他做一点奉献,他就觉得很苦恼,觉得很吃亏。明明那是个造恶的事,他贪污受贿或者邪淫、放荡,就认为自己很快乐。你看这样的人是不是一身黑气?这就是堕恶趣的相,非常可怜。
所以,我们对于自己所行任何一点一滴的善法,都要发随喜心来增长它的势力。就像“五里铜盆”的公案中所说的砍柴人那样,虽然只供养几文钱给比丘,但他在回家的五里路上,步步都发随喜心,使善根增长广大。但这里如果有一念之差,就会跑到慢心里去了。如果认为自己很了不起而洋洋得意,还跟别人宣传自己今天又做了一个什么。那个东西是为了自我,会报销你的善根。就像一般人建了一个塔,当然布施两文钱的话,他不会太表现,做的稍微多一点他就开始表现了。比如宣扬这个塔是我建的,我花了多少钱等等。而且随着做的功德越大,慢相也越来越大,慢心也水涨船高,那完全是缘起上的愚痴。
然后就要想到,回向是一个极善巧的方便,就是前六支里面的积资净障长养的这些善根,即使极微少,如果你能作回向,也能够使它大幅度地扩大、增长。就像一个扩音器,声音通过它,能够响彻很广大的空间,这是声音上的放大器,运用的是物质原理。心上的缘起比这个简单,而且更加微妙。如果你能够娴熟这样的妙道,一下子可以增长无量倍。这是什么原因呢?心一到哪里,缘起就到哪里,所以必须要对心上的缘起生起胜解,这是它的第一要点。一旦你生起胜解的时候,你的心想到哪里,它就到哪里。如果能够更深一点了解法界,这上面会非常地确信。这样的话,你会有意识地去做,而不会落在一种断空见当中。
这个时候,利用的是普贤大愿王的回向,懂得缘起的人,他会一下子在各方面放到无限大。所以有智慧的人跟没智慧的人相比,两者的差距不可以道里计。他是缘起的了达者,以这种智慧,能一下子做无量数的事情。缘起的愚昧者,因为没有张开广目,所以只能局限在很小的范围里,甚至是颠倒地行持。就像现代科学,如果在缘起律上能掌握得更高,那么它发挥出来的能力就大,就会出现普遍作业、高速作业。但是这个还是一种物质上的东西,不像心上来得这么微妙、迅速。
懂了普贤行愿,他完全是以圆教的理趣进行周遍的作业,一念间是几何级数倍地增长。懂了这一点,才知道普贤行愿它是一个大修法文,而且它的操作是非常圆顿高妙的。懂得的人一念上去,就发生无量的效力。但不懂的人认为念一念算什么呢?它就只能出现那么大的力量。真正懂的人,哪怕施一粒米也不是你的境界,任何东西都可以运用的,这就是因为他已经开了智慧,所以表现出来的力用就完全不同。
现在我们要运用回向的缘起,使得你前面的积集、净治、增长的这一切善根,做一个最大量的放大。那怎么操作呢?不是利用外在的扩音器,是利用你心的这种回向的运作。因为他的心一起来的时候,虽然现在还没有证到本性,但现在可以作意、模拟。现在还是分别心上在运作,但已经是增长无量了,你分别心上已经缘念十方三世一切善,一丝不少的。虽然这只是个分别,但实际状况也是这样,所以它随顺的就是这个道理。也因此,他把这一切全部都回向,和一切众生回向到现世、究竟的希愿处,最终都成为大菩提的因。结果,这里面的任何一个善根全部做了无数倍的放大。
更奇妙的是,过去世造的善,现在已经在感果,快要耗尽的善根,都以回向力,使得它终究没有穷尽。在物质上你就见不到这样的情况。一根柴已经快烧完了,你还能让它继续不断地烧吗?这是不可能的。但是心上没有这个局限,你只要有回向的力量摄持它,还会继续变成无尽的善,只是过去忘记回向了,所以,你要把它全部好好地摄集起来做一个回向。懂了这一点就知道是我们的加法,每一次要具足三殊胜也是这个道理。这样就知道,七支的修法摄在积集、净治、增长无尽三件事上。懂了以后就按照这样来进行,这就是修好了积资净障。