第二，说法轨理分四：

一、思惟说法所有胜利　

二、发起承事大师及法　

三、以何意乐加行而说　

四、于何等境应说不说所有差别

说法的轨理与闻法类似，也是运用信、欲、勤三字诀。首先要思维说法的胜利来引发胜解，之后由胜解信引起猛利的说法欲乐，由此就能发起勇悍心宣说正法。有了这样的心，自然会发起承事大师和法的行为。然后还要知道，在宣说圣法时应当以什么意乐和加行来说法，才能使说法圆满、清净，又要辨别对什么境可以宣说，对什么境不能宣说。这些都做圆满了，宣说圣法就成了清净的法行，就能得到无量利益。

信、欲、勤、安，本是出自弥勒菩萨的《辨中边论》，这是广大道修心的妙轨，贯彻在整部道次第中。只要一路听下来，你就会发现这是在运用广大道的修心法则，在学人自心上不断地发起善心、遣除过失，并不是作为一种很广博的佛教知识来宣说的。

今初（思惟说法所有胜利）

若不顾虑利养、恭敬、名等染事而说法者，胜利极大。

先开章明义：如果内心不考虑利养、恭敬、名闻等杂染之事，能以非常清净的心说法，那将会有极大的殊胜利益。

在利益前加一“胜”字，表示不是一般的利益。要认识到，凡是有关法道的利益都堪称“胜利”，因为行持十法行中的任何一种法行，都能获得无量福德聚。下至对一颂法书写、听闻，利益就已经胜过了一切世间善根。这是因为圣法不可思议的体性，缘着它做法行，就能得到极殊胜的利益。它是现证法界最殊胜的等流因，并不是世间其他法可比的。为了显示这一点，每次提起都会加上一个“胜”字。

《劝发增上意乐》中云：“慈氏，无染法施，谓不希欲，利养恭敬，而施法施。此二十种是其胜利。”

这段圣言是世尊在为弥勒菩萨开示清净法布施的利益。实际上是一段修心的教授，透过思维和忆念利益，就能发起信心、欲乐、精进等。也就是说，作为一个说法者，他应当如量地思维、忆念说法的利益，来引起自己对于这一法行的胜解，由此加深说法的信心、欲乐、精进等，发起说法的善心，这样来调练自心，这显然是修心的教授。

世尊这样教导我们：所谓无染污的法布施，是指动机纯正，不希求利养、恭敬，纯粹是无私地为众生布施妙法。

接着世尊说了二十种无染布施的胜利。“胜”就是指完全超出世间的利益。因为演说的是如来的圣教，是能成办一切现时、毕竟利乐的本源，或者说是还归法界的等流因。务必要懂得如来圣法的体性，然后就会在缘起上确认，只要稍微做一点法行，就会得到无量的利益。闻法如此，说法也如此，做十法行无一不如此。

“二十”表示圆满，表示法本身是圆满的体性，能从各方面激发我们内在的善心功德，使它从方方面面展开，所以它就具有等流果、离系果、增上果、异熟果等种种感果的力量。一方面要看到透过说法能高效地引发内在的善根，另一方面以它的力量能摄受各种圆满，得到各方面的助缘力量。我们在缘起上要有一种认识的智慧。

如果这二十种利益都能透过思维引发胜解，自然就能从心底深处发起弘法的大愿，愿意尽未来际宣说圣法，永无疲厌，之后再趣入普贤行愿就会非常顺利。普贤行愿里有说法的大愿——愿在任何世界中普度众生，以随顺众生的语言、音声来宣说圣法。偈颂中说：“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”我们要这样发起宣扬正法的大愿，之后入在清净法行当中。

下面从六种等流果、四种离系果、九种增上果和一种异熟果四个方面，次第解释二十种说法的极殊胜利益。

1、等流果

“何等二十？谓成就念，成就胜慧，成就觉慧，成就坚固，成就智慧，随顺证达出世间慧。”

在说法的时候，由于发起了善心与法相应，一切同等流类的善心所就都会次第发起。当我们的心处在一种善状态的时候，其他各个善的方面都会随顺而起；当我们陷入一种烦恼的时候，各种恶劣的心态和行为也会随之而生。

（1）成就念

当心处在说法清净、善妙的状态中时，会很明清，对法义也能记得非常清楚，以同等流类的作用，会成就正念。不断地坚持说法，正念也会日益强大、坚固。

（2）成就胜慧

这是在说，通过说法这种法行，启动了内在的力量，很快就能得到殊胜的智慧（也就是根本不同以往的见识或一般人的智慧，它的范围深远广大，体性殊胜，心识非常明了、透彻，这就是胜慧）。因为是发自善心，要为众生传授正法，开启他们的正见，这样发出了布施正法的心之后，智慧的能量自然就会增上。

（3）成就觉慧

这是说通过说法发展了智慧心，处处都有个觉悟、明了的心，不会陷在迷惑当中。所以，通过说法自己就会处在明了的觉照中，这就叫做成就觉慧。

（4）成就坚固

按照后文解释，又叫成就胜解，有的也译为成就勇进。也就是说，通过说法可以得到胜解。

这的确很稀奇。当不为众生演说时，内在的心展不开，而一旦以善心为众生宣演时，心就会逐步地从多方面去了知法。以说法的因缘就会展开很大的妙解，原先不确定的地方会确定，原先迷惑的地方会忽然清晰。讲法的过程会使心对于法的确认加深，会使理解更加开阔、确定，这样就很容易成就胜解。也就是说，对于各分的法义、对于真理渐渐就会确立坚不可摧的定解，无人可转，这就是很快成就胜解。这也是说法的等流作用所致，通过说法能得到无量无边的收获。

即使是世间的老师对此也很有经验，通过教学，对于这一学科自己能有最圆满的获得，这就是等流果。从造作等流与领受等流上都可以解释。造作等流就是指行为的良好惯性，它会在这方面增长善的势力。由于在讲法时，善心所和智慧都一直在运转，所以就会增长智慧的能量与境界。从领受等流上说，它会有回应，发出什么样的心，就会有相应的果报回应在自己身上。

（5）成就智慧

这是指说法能成就无误拣择诸法体性的智慧，这是宣扬正法特有的收获。布施财物，将来就会得到福报、资财丰裕。不断地布施各种资财，将来就会收获各种财富，这是因果律上的同类回应原则。作为特殊的法上的布施，如果不断地施舍正法或智慧，自然回应的也是非常丰富的智慧，对于世法、出世法的体性都能无误地拣择。

（6）随顺证达出世间慧

说法是开发出世间智慧的等流因。《庄严经论》里说到，以演说正法为因，能够成就妙观察智。这些都是缘起本有的法则，如果我们知道了这一点，去利用它，就能成为开发智慧的一个强有力的运作方式。

2、离系果（“离系”就是远离各种烦恼魔和天魔等的系缚）

“贪欲微劣，嗔恚微劣，愚痴微劣，魔罗于彼不能得便。”

（1）贪欲微劣 （2）嗔恚微劣 （3）愚痴微劣

常常演说正法，心就会常常缘着正法，正面的力量就一直在持续，自己的状态自然一切都是纯正的。所以一定要知道做十法行的作用力。如果通透了这一点，悟出了其中的大义，就会一切时唯一依止法；只要缘着法，正面的力量就全都会发展出来。因为法是正道，是如来把众生引导至无上涅槃的胜妙方便。

读了《法华经》就知道，世尊为了一件大事因缘而出现世间，为了成办这件事，他使用了无量的方便，由此而有了一代时教。无论去缘什么圣法，都决定有这种特性，都会把你引向清净的白法，引向涅槃。因此，我们只要安住在法中，自然就使得贪嗔痴变得微薄，逐渐丧失力量。

相反，如果心常常缘着非法，那就会增上贪嗔痴。法与非法的差别显而易见。种种非法都是从无明恶心中流现出来的，熏习这些非法，显然就成为增上贪嗔等烦恼的助缘。

（4）魔罗于彼不能得便

如果内在的贪嗔痴增加了，心就会和邪的气氛相合，那么种种邪魔就会趁虚而入，它们会趁机控制你的心。法界是同类互感的，我们一定要依止正法、守持净戒，就是这个道理。

悟达国师十世以来都是高僧，心一直缘着正法、清净持戒，所以他的冤家一向无机可乘，找不到报复的机会。可是当他起了一念名利心时，冤家就立即趁虚而入，终于找到了一个机会。只要不夹杂追求名利的染污心，以非常清净的心宣说正法，法的力量就能够使心逐渐摆脱贪嗔痴，从种种的烦恼系缚中解脱出来。内心清净，外面的魔就无机可乘，他也会很害怕你，因为你的正气太强，或者说因为你有很大的菩提心，所以魔找不到干扰的机会。

3、增上果

一切正面的力量都会拥护、资助法师，助发他的威德。这也是同类相感的法则。一个人皈依了三宝，缘着法作十法行，就会得到诸佛菩萨和一切龙天的拥护。所有正面的力量都只会拥护正面，拥护清净的正行，而所有负面的力量也都只会拉拢邪染的心性。善恶两种力量，时时都是这样互感相应的。

如果你懂得法界，就会知道在这个法界里，心和心之间彼此作为增上缘都会有一种感召力。你的心不计任何利养恭敬，完全是无私地传讲佛的正法，把最好的法布施给众生，那就会得到各种正面力量的拥护。

“诸佛世尊而为护念，诸非人等于彼守护，诸天于彼助发威德，诸怨敌等不能得便，其诸亲爱终不破离，言教威重，其人当得无所怖畏，得多喜悦，智者称赞。”

（1）诸佛世尊而为护念

十方诸佛都会护念说法的法师，佛力会加被他的心、护佑他。之所以会得到这么不可思议的庇护，是因为法界诸佛都是护持正法的，都有护法的大愿，而这个愿力周遍一切时处，任何人只要无私地弘扬佛法，都自然会受到诸佛的护持。

（2）诸非人等于彼守护

各种非人类等的八部鬼神也都会前来护卫，因为这些鬼神都是要护持正法的，他们都有护持正法的使命。行者在宣说正法的时候，他们就会来恭敬地守护。但是，如果法师心地不纯，夹杂各种烦恼，外表诈现出说法的威仪，而内心却打着名誉、恭敬、利养等的算盘，那么鬼神不但不会拥护，反而还会十分鄙夷、唾弃。

所以，无论做什么法事，心都一定要纯正，绝不能夹杂名利心等染污。

（3）诸天于彼助发威德

法师在说法的时候，也会得到诸天的帮助，天人会用一种力量加被法师，使得法师具有威德。

（4）诸怨敌等不能得便

各种怨敌、魔祟找不到机会干扰，这也是因无染法施而得到的一种增上作用。因为法师处于庞大的保护系统的加被中，所以这些邪魔、冤家就无机可乘，无隙可寻。

（5）其诸亲爱终不破离

这是指人间的事。由于清净的说法有一种摄持的力量，法是引导人心走向解脱成佛的安乐道，以法雨的滋润，人心的善就会显发出来。由此人际关系就会和睦，不会有什么非理的纷争，彼此之间会有一种亲和的力量。凡是在法上建立的纯正关系，就永远不会破灭。这不像世间纯粹因利益而结成的朋友，一旦出现利益纷争，再亲密的关系也都归于破裂。法上的关系是纯洁的，并没有“表面亲密无间，内心却各自心怀鬼胎”的狡诈情况，彼此缔结的是法的友谊，有一种法道上的情义，建立在法上的友情是不会轻易破裂的。

（6）言教威重

讲经说法会使自己的言教很有威德。一个人的话语非常有份量，别人一听就会恭敬、尊重，不敢有所违背，这叫做言教威重。

（7）无所怖畏

由于说法者是以清净的心为众生演说正法，并没有私心的垢染，正气很强，所以无论谁来干扰，他心里都没有畏惧，无论到哪里都不会有怖畏。

（8）得多喜悦

这是说法所得到的自受用。因说法而增上法喜，这是显而易见的事。只要以清净的心为众生做法布施，每一座下来，无论讲者还是闻者，都会获得很多喜悦。这种喜悦并不是由外在的享受而得到的，无需观待外在的资具。因法而满溢的欢喜，源于对法的敬重心，能无私地弘扬正法，启迪众生，就一定会内心充满喜悦。

法所带来的利益是非常丰富的，无形中既滋润了自己的心，同时也滋润了根身器界，是不可思议的增上力量。熏习法是在最根源的心上开启本有的善心功德，这是以利他为方便而极大地充实了自心的受用，是非常丰富的，所以称为“得多喜悦”。

说法时处处会现起法的喜乐。比如：有时生起了对佛的敬仰；有时生起了对法的敬仰；有时有了知真理的喜悦；有时有破迷解惑的喜悦；有时得到了三宝的加被，而有妙语连珠、流畅宣演的喜悦等，不可胜数。

（9）智者称赞

此外，说法师还会得到很好的名誉，因为清净说法的缘故，智者们都会称赞这位说法师。

4、异熟果

“其行法施是所堪念。”

四家注对这一句解释说：所行的法布施值得自己回忆，自己堪能随念。这里所忆念的是指说法会得到殊胜的异熟果。

好比经中常常提到的，一次演说正法，将来能得到哪种广大圆满的果报，这就成为心中能够随念的真实果报。前面的三种果多数是从现前位说的，很多都是现前就会出现的果报。放眼未来看长远的果报，也是极堪欣慰的。因为每次演说圣法时，都是不断地缘着佛的圣言，为众生讲解最殊胜的真理法则，能引导众生走上无比善妙安乐的大道。这是多么殊胜的事！自己生起了多少善妙的心，就播种了多少殊胜的种子，每个种子将来都会成熟极其殊胜的果报。因此，我们要真切地发起誓愿：我今生一定要以法为业，昼夜安住在十法行当中，不离开法，时时缘着正法熏习，做一个真正的随法行者。

于众经中所说胜利，皆应至心发起胜解。其中成就坚固者，新译《集学论》中译为成就胜解，诸故译中，译为成就勇进。

以上只是举例说明说法的利益，对于各部经中，比如说《海慧请问经》《海龙王请问经》以及《法华经》等经中所讲的各种说法的利益，我们都要至心地发起胜解，这件事要展开来做。

比如在《法华经》里有“法师品”，如果能对其中说到的说法利益，每一条都从内心深处不断地发起真实胜解，对于说法和依止法的好乐就会成倍增长。

总之，必须在根本的观念上多下功夫，尽快确立正见和信念，信念是根本。能够至心发愿做献身圣教的人，愿意把生命尽量投入法道，这就是根本。根本坚固了，就能摄持身心，一切时处精勤地做十法行。

思维心中的法道 

一、反复思维六种想，直到发起胜解为止。

二、思维“学”的涵义。我们理解的“学”和它的真实义有什么差距？

三、思维听闻轨理的摄义，以后每次闻法都按照它来实行。

四、思维无染法施的殊胜利益。

反省心中的法道