正式宣讲论义

分二：一、造论支分；二、本论的主体——以道次第引导修心的内容。

一、造论支分

分四：一、敬礼根源；二、申明造论的必要；三、劝请法器谛听；四、标明此处所讲之法和传讲方式。

一、敬礼根源

分二：（一）敬礼本尊；（二）敬礼传承师。

（一）敬礼本尊

南无姑如曼殊廓喀耶（梵语）

敬礼尊重妙音（汉译）

心要提示：

敬礼文殊，是为获得开示菩提道修心次第的智慧。

所开示的道次第有二：

1、世俗谛圆满无缺的广大道修心次第→方便分福德资粮

2、胜义谛一味无别的甚深道修心次第→般若分智慧资粮

                           度越诸佛菩萨功德大海

“妙音”即文殊菩萨，是宗大师久远以来恒时依止的本尊。既是本尊，也是上师，因此说敬礼上师文殊师利。

文殊菩萨是诸佛智慧的总集，礼敬的目的是祈求大智慧加被，能明见菩提道全程的修心次第。

菩提道摄在甚深和广大两种道次第中。必须明确地见到世俗谛方面圆满无缺的广大道次第，和胜义谛方面一味无别的甚深道次第，并且将这二者交融为一味地摄集在完整的道次第修轨当中。原因是仅以智慧或方便一分不能成就菩提，必须依靠世俗谛广大道次第和胜义谛甚深道次第，圆满的修集方便分福德资粮和般若分智慧资粮，才能度过诸佛菩萨的功德大海。文殊菩萨无碍通达尽所有法和如所有法，由敬礼得到智慧总集尊意的加持，就能圆满、无谬地开示菩提深广二道的修心次第。

（二）敬礼传承师

分五：1、顶礼释迦教主；2、顶礼弥勒、文殊二菩萨；3、顶礼龙猛、无著二菩萨；4、顶礼阿底峡尊者；5、顶礼诸上师

以下依次敬礼圣教的本源——释迦教主，结集深广两大法藏的弥勒和文殊菩萨，开启深见、广行二大道轨的导师——龙猛、无著菩萨，圆摄深广二派法流的大成就者——阿底峡尊者，以及教授作者道次第法门的诸位上师。

心要提示：

“传承诸师”要体会成深广两派法流的传承系统;深广两大道轨交融为一

1、顶礼释迦教主

俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，

如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼。

作者以挚诚地忆念本师身、语、意的功德来顶礼圣教的根源——释迦教主。

（1）圆满的身功德——俱胝圆满妙善所生身

佛身的因是“妙善”，即以菩提心摄持的一切善根。

菩提心是深广二道之因，依它方能出生无上菩提，因此称为“妙”。

为菩提心所摄持的善根具足初善、中善、后善，最初能生起菩提心是初善，中间能增上菩提心是中善，最后能圆满菩提心是后善，因此称为“善”。或者说为菩提心所摄持的身口意行，前行、正行、后行无一不善，因此称为“善”。由圆满修集了无量微妙善行，感得极其微妙的如来色身。也就是说，以菩提心摄持而修集的善根，能出生无量福德。到善根圆满的时候，就以无量的福善感得如来庄严身。如同《无垢称经》里所说：如来身从百福生，从一切善法生，以无量善道生。

（2）圆满的语功德——成满无边众生希愿语

佛语能满足无量众生的一切所愿，有这样圆满的作用。

“希愿”包括希求增上生的善趣安乐和决定胜解脱、成佛的一切愿望。“成满”是说佛语无误地指示了安乐之道，按照佛的法教实行能成办现时、毕竟的一切利乐，而满足内心的所愿。

（3）圆满的意功德——如实观见无余所知意

从体性上，佛的智慧心如实观见一切所知法，佛意是遍知的体性。

“所知”是指如所有性和尽所有性。如所有性是万法平等一如的体性——空性；尽所有性指以空为法性的一切法。“如实观见”是说诸法的真实性如何，就如是现见。佛不是依靠臆测、猜想或从他人处听闻而知万法，佛是如同见到自己的掌纹一样现量见到诸法的真实性。以佛现量见真理之故，能无错谬地开示一切取舍要义，因此佛所说的圣教都是真实的安乐之道，由佛心流出的法藏具有无谬、圆满的特性。

总之，这是作者在心中忆念世尊圆满的身语意功德后，发起了胜解信和皈依心，至心顶礼一切教法的本源——释迦牟尼佛。这也是顶礼此道次第教授的总根源。

这一颂蕴含了重要的皈依修法。现在有一个问题：怎么由认识教主的圆满功德发起皈依圣教的心？大家可以思维。下次我会谈谈自己的看法。这里做了一张“心要提示”表，供大家参考。

心要提示：

2、顶礼弥勒、文殊二菩萨

继承佛法藏的弥勒、文殊两大菩萨，分别代表广行和深观，是佛广大法藏和甚深法藏的结集者。

是无等师最胜子，荷佛一切事业担，

现化游戏无量土，礼阿逸多与妙音。

前三句忆念弥勒和文殊的功德，第四句恭敬顶礼两位大菩萨。

敬礼弥勒和文殊是因为他们是释迦佛教法直接的传承者和结集者。当年，在王舍城南方的布玛萨瓦山，一百万菩萨云集于此，由弥勒、文殊、金刚手三位大菩萨结集大乘三藏。其中，甚深法藏由文殊菩萨结集，广大法藏由弥勒菩萨结集。所以弥勒、文殊是无等本师释迦佛的最胜法子，荷担了佛一代时教的法业重担。他们或者是古佛再来，或者现居补处地位，所以不只住在娑婆世界，乃至在无量的刹土都示现化身，做各种的幻变游戏。敬礼继承深广两大法教的法王子。

此后佛的两大法轨由弥勒、文殊传到深广二轨的导师——龙猛、无著二大车。

3、顶礼龙猛、无著二菩萨

如极难量胜者教，造释密意赡部严，

名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。

“胜者教”指佛的圣教，因极难以衡量，凡夫凭自力难以获得佛法藏的密义。因此，龙猛、无著二菩萨应运而来，撰著《中论》等显示甚深法教的密义，作《瑜伽师地论》等显示广大法教的密义，并以此成为南瞻部洲的庄严，名称普遍传扬在天、人、龙三地。顶礼龙猛、无著二大菩萨。

4、顶礼阿底峡尊者

摄二大车善传流，深见广行无错谬，

圆满道心教授藏，敬礼持彼然灯智。

顶礼深广二轨圆满传持的集大成者——阿底峡尊者。

前三句要连起来看，意思是说，摄集了从二大车传来的深见和广行两派的内涵，没有错谬，而且具足圆满道的心要的教授藏。

深广二大车的法轨都是没有错谬的，内涵、数量、次第等都十分圆满。这两大法轨传到阿底峡尊者处，尊者把它合在一起，造了《道炬论》等，标明以深广所摄的佛的一代时教，如何在一个有情相续上引导，逐渐地拓广、深入，直至成佛的次第。

这是非常了不起的贡献，他揭示出了佛的一代时教——深广两派道轨里实修的教授。“摄”指有统摄修要的能力。因为尊者已经圆满了一切教证功德，次第经由小大显密一切法的实修，所以能够统摄深广二轨集成一个道次第的修轨。

“善传流”表明这实际是佛传来的，或者说是弥勒、文殊传来的，更近地说，是龙猛、无著二大车传来的。但是到了后世，人们难以领会到它们之间是怎样交融、会通的，或者怎样依次第在一个人身上完整地受持一代法教，但阿底峡尊者就有这种能力，他把一代时教摄在了道次第的法轨里。经由这条法轨修上去，节省了学人多少时间！如果是自己摸索，经过几十年也搞不清楚，但依着道次第的法轨来修，可能一两个月就能大致地明白。就是因为有这位大持承者犹如明灯般的指示菩提道修心全程的《道炬论》引导的缘故，才有了这样悬殊的差距。

“无错谬”就是没有一点错误。要取受一个法轨，就得要求它非常正确、圆满。如果不正确，一修反而入歧途，不可能出现离过证德的相；如果不圆满，那也只能发起一部分的修行，取得一部分的证德，或者会让你耽留在下层的法类里，没办法升进，也就难以圆满成佛。所以要想速疾成佛，就要遇到清净无错谬的（质）、圆具一切分（量）的教授，而且要具有非常便利、速疾、善巧等的特点。

本法的根源是阿底峡尊者，所以敬礼圆满修心教授藏的持有者——燃灯智。

5、顶礼诸上师

遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，

悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。

前三句是总的就本道次第特别赞叹善知识们的功德和恩德：我的诸位善知识具有能周遍见到无央数圣教修心要义的眼目，已周遍见到了小大显密一切法的修心要义。“遍”是不狭窄，不是只停留在人天乘，或者小乘、显教、密乘等，而是对小大密三乘一贯的完整修心体系有全面、透彻的认识，所以就像具有非常深广的眼睛一样。

在辅助学人方面，是能够辅助具善种性的弟子趣向解脱的最胜阶梯，学人踩在上面，可以逐步地在菩提道上一级一级升进。“阶”比喻学人从下士开始一级一级地往上修，这个过程中必须得到善知识的帮助，由师长的摄持力，一步步地扶着他走、托着他走。所以从念恩的角度来说，就是“贤种趣脱的最胜阶”。

再说授教的方面，“悲动方便善开显”，内是由悲心策动，完全基于想让学人离一切苦、得一切乐的大悲意乐，以它策发起身语意的无量方便。也就是通过讲法对学人一一指明、一一交待圆满的成佛之道。“善开显”就是次第不紊乱，先是很善巧地使学人趣入，之后纠正错误、指明偏差、引导进入正途等。对这些传授道次第修法的诸善知识至心敬礼。

至心地礼敬传承上师，能使造论具足顺缘、避免违缘，得以顺利完成。作者为求得加持，以礼敬传承师的因缘，得到佛和祖师的加被，合到传承法流。因此，造论之前先礼敬这部法的根源。

二、申明造论的必要

今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，

观视佛语多片眼，复乏理辨教义力，

故离智者欢喜道，圆满教要胜教授，

见已释此大车道，故我心意遍勇喜。

心要提示：

勤修未多闻

广闻不善修

片眼视佛语

乏辨教义力

（一）大体的认识

为什么要造这部论呢？原因是，当时出现了四种修道的偏差，远离了智者欢喜的妙道——具足圆满教法心要的殊胜教授，为了纠正这些偏差，使一切人都入于圆满的成佛之道，就需要造论显明深广二大车的圆满道轨。为此，作者内心遍满了勇悍欢喜。

（二）细致的观察

四种偏差如下：

第一种偏差——“精勤瑜伽多寡闻”

有一类人修行很精勤，但因缺少听闻，见识狭窄，对菩提道广大的内涵有很大的愚昧，而落在盲修瞎炼的歧途中，陷在固执一端的过失里，偏离了圆满、无谬的正确轨道，因此无法成就断证圆满的佛果。

无谬和圆满，对应质和量，这圣教的特点。佛的一切种智毫无谬误地现见了一切取舍的要义，所以开示的道路具备各种道的内涵，这叫圆满。道的每一分都是成办现时、毕竟利乐的正因，称为无谬。这些道的支分组织成一个从低到高的发展体系，就是圆满、无谬的菩提道的走法。

只有先多闻，才会了解整个菩提道的走法，了解这条道必须具足哪些支分，以及小大密一贯体系的修心原理和方便等等。没有广博的听闻，就不会出现广大的认识。这样对路径都没看清，就草率地进入实修，可想而知，会有多少危险和曲折！

在整部道次第修法中，观察修占了很大比例，是极重要的部分，而要开展观察修，前提是必须具足多闻。没有依多闻取得上下各层法义，就没有观察修的素材，就像没有燃料，怎么能引燃观慧之火呢？而没有观慧的指引，怎么能破除颠倒心、引生无颠倒心呢？

再者，孤陋寡闻的人非常愚昧地去修行，就像断了手臂的人攀悬崖一样，极其危险。因为对整个路线不清楚，根本不知道该怎么圆满地修道，或者只是一知半解，这样很容易误入歧途，导致轻则一生空过，重则堕入恶趣深渊。

无知的人会犯很多错误，假如他还自以为是，那就更糟糕。就像在大城市开车，必须要知道交通规则，要知道怎么避免事故等等。无照行车、胡冲乱撞就会车毁人亡，或者受到很多严厉的处罚。因此必须要了解无知是做错事、入歧途的根源，是它让我们吃尽了苦头。

第二种偏差——“广闻不善于修要”

一类人寻求多闻，各种各样的法都听过，但并没有掌握修心的要诀，不知修心的要害，不知如何把听闻的教法在自心上串修。到了实修的关节眼，听到的法都用不上，和没闻法的人没什么不同，没见到他的优越之处。比如能从方方面面修正自心，主动性和灵活性很强，无论修什么都能抓住要点等好相丝毫也表现不出来，显然是闻和修严重脱节。长此以往，无论闻多少法都只是增长佛学知识，不能用在自心修行，结果就是虚耗人生，根本不入修法轨道。

学佛一二十年，听了很多、看了很多，但还是丝毫不懂修行的方法，那多半是跟现在人学知识一样，学了四年电子学，一个收音机也修不好；已经医学博士毕业了，连小病也不会治，还不如乡村医生。同样，高高低低的法都听过，但人天道最起码的修行都没有掌握，到了该行动的时候，什么也做不来，这不是极大的讽刺吗？

第三种偏差——“观视佛语多片眼”

在学法上犯了知见片面、狭隘的错误。很多人吃亏的地方是学法之初，没有先从总体上竖立正确的观念，没有确切地认识到，菩提行者要圆满受持小大密三乘的佛法。由此导致走入片面修学的歧途。

这个问题很普遍。没有得到正确的教导，就不会懂得要圆满地修学圣教。观念一偏，路就特别狭窄了。

佛的教法是一个完整的体系。佛作为导师，要引导众生从极颠倒的心开始逐步转化，直到最后发展成菩提心、佛心，因此在施教时有完整的考虑，施设的教法也一定是非常完备的引导体系。学人只有圆满地受持才能圆满断证。就像世间最完善的教育要引导学生完成小学、中学、大学的课程，才能造就出人才那样。

如果这个最重要的学前教育没做好，就会导致学法的人产生偏执之心和各种门户之见。把一个父亲的教法划分成我要的、我不要的，我赞成的、我不赞成的等等，内心对佛法莫名其妙地增益出各种对立面。此后，就只取一部分佛法作为所学，其余全部舍弃。这种片面的眼光，让他落在极大的偏差里，很多人因此造下舍法的大罪业，断送了自己修法的前程。

从修行来说，如果只片面地修一分而未入到圆满的修轨中，就很难修证圆满。因为，果是由因决定的，因上不完整，果的证德就很难圆满。即使能修出一点功德，也没有大的前途。很多人片面地认为只要修高法、不必修基础法，整天妄想修最高的法，对于因果、出离等基础不屑一顾，这样连基本的善心都没发展过，哪里能一步登天呢？或者认为只要修出世法、不必修世间善道，对于为人之规毫不讲求。这样缺乏人天善行的基础，决定修不成出世法。或者自以为在修大乘不必修小乘法。要想想，出离心尚未具足，根本就不曾勤修戒定慧、对治贪嗔痴，又怎么能引导众生出离轮回呢？或者认为学密就不必学显教。但是没有显教的基础，没有大乘行者的真实意乐，终究修不成密法。

对立志成就菩提道的人来说，首先对佛的圣教要有完整的了解，然后发起受学一切法道的心，凡是道上必须具备的小大密三乘的功德，都誓愿在自身上完成。修道以前，先有对道完整的了解和圆满实修的志愿，极为关键。一种片面、有问题的眼光，只会使修道出现各种偏差、障碍，无法进入圆满的佛道。

第四种偏差——“复乏理辨教义力”

一类人缺乏以理辨明教义的能力，对内心要走的法道，不能抉择、认定，因此无法看清圆满的大道，更不可能在这条道上矢志勤修，不能无错谬、次第不乱地坚持进修。这里要看到，不能以理抉择教义，就很难引生定解；而定解不强，行持就不坚固，更凝聚不了。很多人只有一种模糊的认识、相似的理解，因此缺乏修法上坚持的力量。对所修的法义，先要一分分地以理辨明，完全断定好了、确认到了，心就能坚决趣入，不再动摇。但很多人缺乏这个能力，不能引生定解，没办法开出观察慧来明见内心的法道——心上修行的路线、次第、数量等，这样不能决定所走的路，因此无法趣入圆满的法道。

很多人修行都是很随意的凭一时的喜好乱来。今天看这个有感觉就修一修，过两天没什么效果就再换个花样，完全是随心所欲。这样在修法上随便惯了，即使遇到圆满的修轨，也没办法次第不乱地进修，更不可能如理如量地完成。

这就像做大的工程，先要决定好完整、无误的建造方案，一旦确定了这个方案，就要严格遵照它来实行。其中每个步骤、每个细节都是确定的，有决定的次序和做法，这又要先由理论上的抉择、论证，来全面地设计好。方案确定之后就是实施，严格地按照它执行，很快一层、两层乃至几十层都建得起来。如果没有抉择的力量，不能事先全面定好方案，一下子打地基，一下子支柱子，一下子又砌一面墙等等，这样永远也建不成大厦。所以见解是主脑，要由它来统帅和发起一切行动。见解又要用理来辨明，辨明了就确认了，之后的修行就是照章办事。

“见已释此大车道”

学法上的四种偏差：一、寡闻盲修，二、广闻而没有掌握修要，三、知见片面，导致修法不完整，四、缺乏以理辨定教义的能力。这四种情况都远离了智者所欢喜的妙道——具足圆满教法修证要领的殊胜教授。

智者所欢喜的是圆满的成佛之道，这个道要没有错谬、具足一切道分，而且次第不紊乱。为什么叫做智者呢？他有一种能力，能见到完整菩提道的修心次第，又有大志愿，立志完成小大密三乘一切功德的修证。他一心想遵循圆满的成佛之道的法轨，在自身上逐渐地除过引德，来证到佛位，这就叫智者。

前面这四种人都不叫智者，他们所走的道都不是智者欢喜的道。只不过是错误的道，或者片面的道，或者并没得到修心的要领，学法只是在增长知识，或者没办法确认完整菩提道的走法，就变成自作章程、乱修一气。可怜这么多的人一直在门外乱跑，始终入不了圆满大道的门。宗喀巴大师见到这种情形，就发心要完整地解释这条菩提大道，把这些人全都接引进来，走上顺利、圆满的成佛之路，因此说“见已释此大车道”。

“故我心意遍勇喜”

这里要以正反面的观察，来体会宗大师造论时的心情：如果没有这样来开示含摄二大车轨修要的圆满道轨，凡夫单凭自己的能力，恐怕亿万劫也摸不清路线。而如果自己能明确地解释好这个道轨，那就能接引无数学人进入这条圆满的道轨，避免他们的盲目、曲折和谬误！所以宗大师内心遍满了欢喜。

这是关系法道盛衰的大事，它将直接开启无数修行者见到圆满佛道的眼目，意义极其深远、宏大！对道次第越是有深入的了解，越能体会此中的深义，会知道这部论对护持圣教起到多大的作用！它为后世的菩提行者提供了多大便利！有幸能步入这条大道，将会何等的顺利圆满！由此才明白，宗大师在发心造论时“心意遍勇喜”，他是因为什么而欢喜。

再具体按这样来认识，只要入了圆满的修道正轨，就会展开对完整菩提道一切道分的了解，由此就能对治寡闻盲修的过失。就是得到这部法的引导后，会开始关注各方面的法义，会明白如何归在自身上消除对各层修心要义的无知、邪解和疑惑，这样就除掉了寡闻的过失。

多闻的人得到本论的指点，所闻的法义就一个个都显现成了修心教授，就开始能掌握修心的要领了。而那些片面者经过本论的开导，会见到圣教完整的内涵，的确深广如海、极其完备，道的各项要素都不能缺少。由于开启了全面的认识，他就会把三乘道的关要，都主动地受取在自心上实修，不会再走片面的道了。缺乏理辨教义力的人经过本论指点，会像盲人见到了光明，遵循本论的理路在自心上抉择，很快就能决定一个个修心要义，他的道路将不再紊乱、模糊和犹豫不定。

这部论不谈任何与修心无关的事，任何教义都抉择为修心的要领。不了解的人以为理路跟修心是两回事，了解的人就知道，理是缘起上的理，抉择是安乐之道的抉择，是一步一步怎么修心的抉择。以理作了抉择、辨明、认定，就对整套修心的要道全都能决定好，细至毫厘间的一切全显成了修心之路。在缘起的每一分上，该怎么起心、用心和实行，在缘起之路的全程上，该怎么由前前引生后后，整个菩提路上各段修心的运作方法、次第、数量等，全都能决定好。这么一来，就开始入到具足圆满教法修心要领的殊胜大道中来了。这是智者欢喜的道路。

经过这样有效地救护，各类有偏差的人就都能调正，都一同进入圆满的菩提道。这样把无数人都安立于圆满佛道，有极深广的大义。为此，宗大师要解释完整的菩提道时，心里遍满了欢喜。

思维心中的法道

大家要花两天时间，思维两个问题：

一、怎么由顶礼释迦佛这一颂，发起皈依心？

二、在自心上思维四种学法的偏差，直到看清楚为止。而且要从这里发起修学圆满法道的观念。

在解释“顶礼释迦教主”这一颂时，提出了一个问题：怎么由认识教主的圆满功德，来发起皈依全部圣教的心？不知大家思维得怎样，这里谈一点体会。

这一颂蕴含皈依的修法。我们透过认识世尊身语意的功德就能确认，他是能无误开示安乐之道的无上导师。由这个定解能生起皈依的信念，发誓唯一以佛为导师，以佛传的法为道路，以随法而行的僧伽为助伴。

具体来说，首先，认识了佛的身唯一是由无量不可思议的福慧所成就的色身，是利他最圆满的根源，众生依靠见到这个身的庄严相、听到声音、忆念、观想等，会得到无量不可思议的利益，因此会主动地至心以佛的色身为依止的境。

要注意，佛有法身和色身。法身是一切自利圆满的依处，色身是一切他利圆满的依处。佛显现色身直接与众生接触，以色身现庄严相、放光、微笑、说法等，直接作加持。所以要特别依靠佛的色身，一心想得到佛的加持，这就会皈依佛的色身。

其次，认识到佛心是如实照见一切所知的一切种智，就会依止佛为无上导师。最后发现佛的语言是在现见真理和众生的根机后，从一切种智中流出的教授，就确认佛的每一分教法都是在指示安乐之道，因此都能成满众生的希愿。由此会全心依止佛的圣法为道路，依止随法而行的僧伽为助伴。

要诀指示

如果像刚才这么讲，还是泛泛而谈，因此要作要诀上的指点。要诀是一个切入点，一摸到了就能打开，就像触到了你心里的开关，其他的细节自然会开启。这里要抓住第三句，这是引发皈依心的关键。这个点上一打开，其他就全打开了，就会真正开启你内心的皈依之门。第三句相信了，其他有关佛身上的一切事情都会相信。这第三句说的就是佛圆满的意功德，它就是圣教的根源。

就是说，这里关键要明白第二、第三句的含义，要从中领会圣教的缘起。其中第三句尤其重要，道出了圣教的根源。能相信第三句，就会相信第二句，对佛传的一切法会全分地皈依。原因是一切种智是以不二的方式见到了万法的体性，这叫“如实观见”。因为是现见，没有丝毫的错谬、局限，对一切都了如指掌，所以教法都是从不可思议的心境里流出来的。从这一点就体会到圣教是无上不可思议的境，也明白了它为什么叫做法界清净等流。当时就悟到，没有比这个更圆满的根源了，因此确实心里能奉佛为无上的导师，因为没有比这更圆满的量了。

因为教法是从心这个根源施设出来的，根源上已经到了最极清净、圆满，佛是彻底现见到了万法的真谛，所以说的每一句话根本不杂任何无明，没有什么不确定的，说出来的都是法则。有了这个信仰，紧接着对法道就生信心，对整个佛的法藏全都能深心地信受。

所以，引出皈依的机关就是第三句。这上面一开解，就触到了开关，门马上打开了。好比一面很长的墙，里面只埋伏了一个机关，其他点上怎么碰都无效。一触准了这个点，门就全部打开了，出现了极广阔的天地。这个要点就是窍门。在第三句上看清了根源，发现这里有圆满的意功德，所以就有圆满的语功德，这就摸到脉了，对于圣教的信心一定会起来。光是最初那么谈谈，很多人都摸不到要领，只会说，不知道怎么在自心上开。现在直接教你开门的要诀，你按这么来做，就开得出信念。

就因为这是一切种智，是彻见真理的心，又有圆满的道种智，这就能如响应声般地直接应着众生的心，传授他成办利乐的方便。因为没有了无明，就不会有任何误传、不奏效的地方。从这一点就完全相信，佛的圣法就是自心要走的路，对于整个佛的法藏无谬、圆满的体性能确信无疑，从这里能全面开启皈依法道的心。

（三）深入的关键——认识圣教无谬、圆满的体性

分二：（一）认识圣教无谬的质；（二）认识圣教圆满的量。

（一）认识圣教无谬的质

怎么认定圣教“无谬”呢？

要看到佛没有无明，所传的教完全符合真理、符合缘起律，是无错谬的安乐之道。这种契理契机设立教法的情况是，针对众生心里的某种希求，给他传一个教授，依教奉行就绝对能成办所愿。像这样，每一分教都是无错谬的。这又要看到教的源头，就是它背后的一切种智。它是现见了缘起，所以开示的取舍要义没有丝毫错谬。无论众生有什么希愿，都能给他指一条正道，告诉他怎么成办。这样缘起上修对了，就一定得到所愿的果。

再引导一次。大家注意，关键要从圆满的意看到圆满的语，要看到后面那个根源怎么流出教法。只要看到这一层关系，就会彻底确信教法的体性。后台的那个根源是一切种智，前台流出的一切教法是它的清净等流。根源是清净的，没有无明，流出的法当然是清净的、无错谬的。这不是依靠别人，是如实见到的，这就是最可靠的量了。佛说的一切法都是由一切种智流现的，根源上看到它无比圆满，就完全相信佛设立的圣教是无谬的安乐正道。要这样由胜解来引发信心，以信心来皈依佛的圣法。

（二）认识圣教圆满的量

进一步要从差别上拓开对圣教体性的认识，一直到引发胜解为止。以这个胜解为根源，就会由衷受持佛的一切圣教。

下面注意跟着我的引导来进入。你的心现在要开始关注缘起的差别。在总的缘起律上有无量的差别道路，一条条无形的道路就在你心上，而你可能对此很不了解，经常走错方向，所愿和所行背道而驰。

现在再看到众生的希求有无量的差别，可以归为现前和毕竟两大类。一类是想求现前世间的安乐，比如求现世得到财富、地位、健康、长寿，庄严的相貌、美满的眷属，或者想得道升天，逍遥快乐。整个范畴里有无量差别内容，要想达到它，缘起上必须到位。没有人开示这个层面的缘起，众生都是背道而驰，走的都是无法实现的道路，都是在远离安乐、饮苦食毒。另一类是毕竟的愿望，就是想一了百了地得到解脱和成佛。这个范畴里又有无量的差别，有各种的缘起。没有人开示这上面缘起的差别，也同样会误入歧途，所愿和所行背道而驰。

这里要看到圣教里包涵了成办现时、毕竟一切利乐的方便。由于一切种智现量见到了缘起无量的差别，所以能作无量的指导，能开示一切取舍。从这里能发生决定的认识，佛的圣教具有圆满的量。以这个胜解信，就能皈依一切佛语。

到这里要再运用上面的方法，大家要从佛圆满的意，看出佛圆满的法教，要由根源来认出教法的体性。注意，后台的根源是一切种智。对于心上缘起的道路，它完全彻见到了，而且看到了各层面正道和邪道的差别。无论众生有什么现前和毕竟的希愿，佛都能立即指出成办它的正确途径，告诉他怎么来走正道，避免走邪道，这样，佛设立的法教确实能成满无边众生的希愿。

这才知道，佛的圣教都是修心的教授，是成办无边众生希愿的圣言，需要遵循这里面的每一分。自己要确信，佛的心现见缘起以后，所指示的道路绝对没有错谬，而且已经指示了从粗到细各层面的道路，这样就无余依止佛的一切法道。之后又要这样想：我皈依佛的法教后，首先是依靠佛的教导，在缘起的每一点上去掉无知、引生正见。这样看清道路之后，就要开始把过去颠倒的走法停止掉，然后按照佛的开示做正面的串习。佛的法就是我的道路，以后再不以其他为道路。

这样就把心全部交出来了，心里会想：从此，我就全心全意地以佛为导师，再不依止别的外道为导师。就是因为已经见到佛有圆满的意功德，因为在量上，佛是最高最圆满了，佛是彻底见到了安乐正道，所以是无上的导师。

心里又会想：以后我唯一以佛的法教为道路，不再依止别的法教，我的人生唯一按照佛开示的法道来走。又会这样想：我唯一以随法而行的僧伽为助伴，不依止其他法道外的人作为助伴。这样在这三个方面得到了决定，就引起了彻底的皈依。

三、劝请法器谛听

诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力，

欲令暇身不唐捐，诸具善者专励听。

心要提示：

（一）三德相、三入门

正住离偏执→能入正闻之门

具慧无愚痴→能入正思之门

希求取心要→能入正修之门

（二）三唯一

唯一听取内心的法道

唯一思维内心的法道

唯一修习内心的法道

专心励力勤学修心法

（一）大体的认识

这是劝请具德相法器专心励力地听闻本法。要具足哪些德相呢？包括三种：一、正住，二、具慧，三、希求。要具备德相的原因是，内心正住、具慧和希求，才能趣入这部完整教授的闻思修。具备德相后，应当专心受取修心的法要。

（二）细致的认识

这要在自心上认识到三种德相的内涵，以及对于趣入闻思修各起什么作用。

1、正住——“诸有偏执暗未覆”

这是指自己学法时，心一直要住在很正的心态中。“正”的意思是，心里没有偏执。心很正的话，对师父传的法会如实见到功德。心里有偏执，就像眼睛上带了墨镜，看到的都是墨绿色，而不会见到本来的色。这是指，我们受不正心态的障蔽，由于偏执就会起颠倒的想法，出现的是自己颠倒心反映出的错觉。心没有正直安住，连心都已经偏了、颠倒了，就会见不到功德，生不起信心。学法时，信心最关键了。没信心，就不会把师父的教导听在心里，更不会按教导去做。所以，首先要有正住的德相，跟师父学法时，心里不偏执，能舍掉自己的成见，很敬重地安住在师父教导的法的规范中，这也是指有特别深的尊师重法的心，学法的心很正、很纯真。

学这部完整的修心法要时，心里一直很正地安住，诚心地领受每次所传的法要，特别敬重这里面的每一分教导，这样才会出现闻慧。学法时始终保持很正的心态，这是第一个德相。

2、具慧——“具辨善恶妙慧力”

第二个德相是具慧，应当是一个心里很明白的人，分得清善恶是非，讲什么能辨别，能认清内心的道路。而且能归在自身上检讨，看得清自己的心和行为哪点对、哪点不对，辨得清心上的路线——按这样走有什么利益，按那样走有什么过患，为什么心上的这个点是入门、是关键，或者为什么要按这样的步骤逐渐把心推入法道，或者要怎么打好下层的基础，作为引发上层的前行，或者为什么要修出这样的心态才行。像这样，要有辨别善恶等的智慧力，才能得到定解。

这是一部完备的开示菩提道次第的法门，对于这条完整修心之路，每个部分都要求首先明确地抉择、认定，直到看见心上的道路为止。这都要有辨别的慧力，才打得开内在心路上取舍的眼睛。总的来说，由明辨自心正反面的缘起，来找到内心的道路，决定好心上要走的路，这就是决定所修义的意思。

怎么明辨自心上的道路差别呢？这就要有慧力，能明辨心上正反两方面的走向。按照违背真理的方向走，一定是引生这些过患，没有好结果；按照符合真理的路线走，心里随顺法道来用心，来发起行为，就唯一显现安乐，出现利益，不会有坏的结果。这样一来，对心上的路就有了定解，就愿意随法道走了。这样一次次地打开见到内在道路的法眼，多次以后会出现综合效果，会开始悟到法的涵义，对于一切法道，会有总的定解出来。接着会出现唯一献身法道的信念，会在心里发起永远唯一以法为道路的誓愿，这时就有了归依。这以后就明白，道次第每一段的修学，都是先以慧力认清心上的道路，然后心就依在这个法上，如理地来转心和行为，让心唯一在法道上实行。

再强调一次：转心的前提是有辨别的慧力。首先要能在自身上察觉到缘起，关键是人心上有个想法，要发觉到：噢！这样想是恶的，转到颠倒上去了，这样过患好大啊！然后反过来看：噢！这样想就对了，这是一条好的路，从这里会不断地现起善心、善行，由此就唯一显现安乐利益。有妙慧的人就这样一层一层地见到了心上该走的路。

这里有一个逐渐打开的过程，是从一个瞎子，渐渐地开一线光，再开得更大，最后全部开了。起初一点都见不到法道，就像瞎子，完全是盲目的；然后会开一线光，看到一小分心上的路，但是很狭窄，还以为有很多别的路好走；再不断地抉择下去，眼光开得越来越大，心上呈现的法道也越来越大，从此开始重视起来，认为走这样的路非常重要，但心里还会认为别的路稍微走走也可以；如果继续努力，让心上的法眼不断地开明，最后就全部打开，出现的是周遍的法道，从这里会出现断定的心：从现在起，永远只走法的道路！这才成了法道上的行者，称得上是一心依法的人。

这条修心之路，全要在缘起上认定。有辨别妙慧，才讲听闻的轨理，就开始明白：讲的这个轨理是一个心上的缘起，确实是心里这么想，就会这么出现（唯心自变自现的妙理）。我这么一想，这么一作意，按这种方式来做，就全部都是安乐；一颠倒作意了，那么去想，那么去做，就全都是毁坏自己。这不是别人在制造，而是我自己的心这么做，就这么显现，这是心上本来的规则。

这样一来，自己就开始能见到心上的法道了。再能从一推到全部，就会悟到，这个法则是贯穿始终的，这个缘起律遍在一切行动里。所以，整部道次第一层一层的引导，全是在这上做的，确实都是由缘起上透入。有慧力的话，明见正道（真实道路）的眼睛一定会打开，按照章法如理地抉择，明见正道的眼目很快就启开了。首先总体上的悟性很重要，总的法眼一旦开了，就在总的原理上贯通了，剩下的只是细节上一节一节地落实。这以后，自己趣入时会非常顺利，每一段法稍做抉择就知道，一段一段怎么按缘起的轨理，把自己的心和行为练习成那样子。

比如修依止法，对善知识怎么修信心和恭敬心？自心上的缘起很确定：念功德就起信心，念恩德就起敬重；反过来，观过失就失坏信心，不念恩就不起敬重。然后取舍之处就出来了。缘起的法则非常简明，自己的心就知道：噢！这样观过失，会坏掉我的信心，会出现无量过患；这样不念恩、辜负师恩，肯定天理不容，它会毁掉我，一定会受大的惩罚。按这样观察，一定能认出什么是恶，也就会迅速舍掉这个恶。正面也这样观心：噢！忆念善知识的功德，当下就有善心，就得利益，就和法相应，从这个点上会出现无量的利益安乐。这一认定就会主动地求取，会不断地取这条正路。这就是真正认清了心上的善，就出现了进取的心态。往后一级一级都是按这样来走。

又比如，道前的重要基础是修暇满，这也唯一是以智慧力在心上辨明道路，作为首要的因。也就是要在缘起上辨认到，现在修法的因缘全具备时，好好地利用，就能摄取到现时和毕竟的无量利益。如果不修法，无意义地耗费这段因缘，那一旦沦落下去，无量劫里也难再出现这么好的因缘。我只用它造罪业，把自己快速送进恶趣深渊，长久地沦陷，确实是世上最蠢的人！由这样的妙慧力就能决定今生唯一依法而行，会决定好：这一生唯一用来摄取三士道的利益。所以这个妙慧就像眼睛，它能看清心上该走的路。每一段修心的路，用妙慧决定好了，就是得了定解，定出了所修的义。有这个妙慧的德相，就能发展出修法上的思慧。这个思慧的作用，就是能定出所修的义。

这个法从始至终唯一教导修心，离开修心，再谈什么也不相关。因此都要归在自身上认清心上要走的道。所以，从一开始就要避免只学知识的歧途，起点上就培养心里只有修心这个主题。

三个德相都是指修法的品德。首先一入手就要有正住，这个心态一直要保住，就是一向只看法师和法的功德，只见法的利益和恩德。非常敬重地把一句句法殷重地持在自心中，重要的是这一份真诚求法的心，从始至终都只求修心的教授。心这样很正地安住，就会有闻慧。“闻”不是闻无关之事，而是闻修心的教授，自己也只取修心的教授，要完全取到它。再有智慧抉择的能力，就着重发展对法道的定解，唯一在自心上辨明该走怎样的路，不夹杂其他的思维。心上要走一段一段的路，有智慧就能清楚地见到它的走法。之后要有法道上的希求心，有想实际取到心要的欲。这又是一个“唯一”，即只有修法的欲，不夹杂其他的欲。就是说，心里只有法道上的希求，最想做的是按法道修心，这以外的事毫无兴趣。这样就会由昼夜不断地修心而生起修慧。每得一分法，以取心要欲就立即趣入实修。第三句讲的就是取心要的欲。

3、希求——“欲令暇身不唐捐”

“暇身”指自己现在修法的因缘具备了，想修随时可以修。“欲不唐捐”指有了取心要欲，就不愿意让这么好的人身，未修法而白白耗费。怎么才能不空耗呢？就是要由“欲”抓住心。真正起了取心要欲，就非修不可，不修不行，那必然成为昼夜修法的人。这才有了修心之士的名称，真正进入了圆满佛道的实修，所以这是实修前极重要的心理基础。然后，每传一节修法，就有“听闻随转修心要”的内涵了。人只要有求心要的志愿，就会迅速投入实修。

（三）“诸具善者专励听”

具有正住、具慧、希求三种德相者，就是有善缘的人，那就请专心励力地听取本法，它一定能满足你想修法的愿望。

“专励听”三字也请唯一在修法上体会。“专”，是指心无旁骛地唯一领取修法的教授。“励”，是指特别用心努力。“听”，是指听到心里，每一分修心的教授都刻在了心上，铭记不忘。或者这样体会，我从进入圆满的佛道时起，就要一心专注地修学，这叫做“专”。对于每一分法，都要很用功地修，每天要鞭策自己，努力完成这一分法的闻思修，这样策励起心力来进取就是“励”。而“听”要有像取如意宝那样特别渴望的心情，听这样圆满摄尽了圣教扼要的法、无数珍宝荟萃的法，听这部完整的修心教授，就等于听圣教大总集，有这种认识，就决定是不肯漏掉半句，对这个法不愿失掉一点，这叫做“听”或者取受。“专励听”这三个字的教导，要始终刻在心上，每一次都提起这个内涵。

四、标明此处所讲之法和传讲方式

（一）此处所诠释的法

此中总摄一切佛语扼要，遍摄龙猛无著二大车之道轨，往趣一切种智地位胜士法范，三种士夫一切行持所有次第无所缺少，依菩提道次第门中，导具善者趣佛地理，是谓此中所诠诸法。

这是总的标明本法的内涵，让我们有个总体的了解。这段话非常重要，是本论的总纲，希望大家把它刻在心上，来增长受持本法的信心和欲乐。

“此中总摄一切佛语扼要”，是说这部法摄尽了一切佛语所教导的修心扼要，所以它是一种总集法门，从下到上，一级一级都学好了，整个佛法就都会贯通。这比自己瞎摸索，不知强多少倍！很多人是有心研究佛法，但没得到这种指导，确实很难开窍，连少许扼要也极难获得。这种统摄一切佛法扼要的修心要诀，单凭自己摸索，什么时候能全部启开呢？恐怕亿万劫也聚不起这样的因缘，基本是没有希望的。懂了这一点就要倍加珍惜目前学习的因缘。

“遍摄龙猛无著二大车之道轨”，这里完整含摄了龙猛、无著两大导师所开演的甚深和广大两种法轨。也就是说，深见和广行两大道轨，已完全摄在这一部法中。我们受持了本法，就是圆满受持了深广两大法轨，不会有所欠缺。

“往趣一切种智地位胜士法范”，“胜士”指真正立了大乘志愿的人。他不求人天或小乘果位，只求做佛，一心要证到跟诸佛同等的果位，达到现证一切种智的地位。怎么能实际完成呢？须依靠此道次第教授。它是一个人修心成佛的轨范，是陶冶真佛的熔炉。有成佛大愿的人，经过这套修法的锻造、冶炼，就个个都能成佛。就像一个做佛像的模子，把熔化的真金浇进去，就会铸造成金佛像。又像一条汽车生产线，把合格的原料放进去就加工出品质卓越的汽车。同样，有大乘志愿的人，按这套成佛的法轨修炼，不断地在心上除过引德，最终就能修成断证圆满的佛。想成佛的人应当按这部法轨实际修炼自心。

“三种士夫一切行持的次第无所缺少”，指这部法里圆满具足了三士道的修法。真正生起了取心要欲，才称为“士”，就是一心为道的人。没有确立修道的志愿（即取心要欲），就称不上 “士”，最多成为学者。因为，没有要修的志愿，就不会有对修法的抉择、断定和实践，这样在修道上一片空白，哪里能无故就称为“士”呢？

“士”按意乐和行持又分为下、中、上三种。下士有希求增上生果位的真意乐，由此发起了真行持，战战兢兢地在断恶修善的法道上行进，所以称得上真正的士。而这部法圆满地诠释了下士行持所需要的修心次第，由修无常和恶趣苦会生起无伪的下士意乐，发生希求后世得安乐的心；而修皈依和业果会依止佛所开示的法道，发起断恶修善的真实加行。下士的行持除此之外，再没有别的，因此本论圆满含摄了人天乘的修心次第，完整无缺。

中士有希求解脱果位的真意乐，如救头燃般地修出世间道，在息灭烦恼的法道上实行。意乐和行持比下士高，比上士低，因此称为“中”。这部法圆满诠释了中士行持的修心次第，无所缺少。因为，修苦集二谛和十二缘起，会发生无伪的求解脱心，这就修成了中士意乐；之后修持戒定慧三学，遮止对三有的贪爱，息灭我执烦恼，就有了中士的加行。因此，本法归摄了声缘乘的修心法类，完整无缺。

上士为了利益一切众生，希求证得无上佛果，以这个菩提心摄持，念念在成佛之道上实行。意乐和行持比下士和中士都高，因此称为“上”。这部法圆满诠释了上士行持的修心次第，无所缺少。因为由修习七种因果和自他相换教授，能发生无伪的菩提心，然后次第受愿心戒和行心戒，就有了上士求果和行道的真实意乐；随后修持六度、生圆次第等，就是上士的真实加行。因此，这部法统摄了波罗蜜多乘和金刚乘的法类，完整无缺。

这才看出宗大师撰造本论的用心所在。这里有极深远的大义，他是要把上、中、下一切士夫，用极其圆满、善巧的方式，直接摄引到自心修证的法道上来，最终全部引入大乘道，圆满断证而成佛。

因此，最后说到：“依菩提道次第门中，导具善者趣佛地理，是谓此中所诠诸法。”依循菩提道的修心次第这个门径，引导具德的善缘者往趣佛地的修心轨理，就是这里要诠释的法类。

（二）传讲方式

此中传有二派释仪，胜那兰陀诸智论师，许由三种清净门中，诠释正法。谓轨范语净，学者相续净，所说法清净。后时止迦摩啰室啰，圣教盛行，彼诸智者，则许三种而为初要。谓正法造者殊胜，正法殊胜，如何讲闻彼法规理。今于此中，应如后释。

这里有两派说法的规则。印度前期，那兰陀寺的智者论师，承许由三种清净门来诠释正法，就是师长法语清净、学者相续清净、所说法清净。后期，戒香寺圣教兴盛流布，那里的智者承许三种是最初的关要，也就是正法造者殊胜、正法殊胜和如何讲闻正法的轨理。现在这里传讲道次第，应当遵循戒香寺的讲规。（因为，本论要诠释阿底峡尊者的《道炬论》，而尊者是戒香寺的大班智达，依传承就按戒香寺的轨理来解释。）

思维心中的法道

在自心上思维：我该怎么具备法器的三种德相？确定好自己以后的道路。