一、为显其法根源净故开示造者殊胜

今初（为显其法根源净故开示造者殊胜）

总此教授即是至尊慈氏所造《现观庄严》所有教授。别则此之教典即是《菩提道炬》。故彼造者亦即此之造者。彼复即是大阿阇黎胜然灯智，别讳共称胜阿底峡。

首先要明确地知道，这部修心教授的造者是阿底峡尊者。

总的来说，这部教授是至尊弥勒菩萨所造的《现观庄严论》里的教授；特别而言，它所依据的教典是《菩提道炬论》。所以，《道炬论》的造者也就是这部道次第教授的造者。他就是大阿阇黎胜燃灯智，特别共称为殊胜阿底峡的大尊者。

其殊胜分三：一、圆满种中受生事理；二、其身获得功德事理；三、得已于教所作事业。

心要提示：

阿底峡，大圣尊，教证德海皆度尽，

妙眼圆见佛道程，次第巧施根源清。

有关本部修心教授造者的殊胜处，要从三个方面来加以认识：第一、要了解他在圆满种姓中受生的情形；第二、要认识在具有这样圆满种姓的所依身上，如何获得极其圆满的教功德和证功德；第三、要了解在获得圆满成就之后，尊者为圣教所作的事业。

今初（圆满种中受生事理）

如拏错大译师所造《八十赞》云：“东萨贺胜境，其间有大城，谓次第聚落，其中有王都，名为有金幢。其宫极广博，受用位饶盛，等支那国王。

尊者在圆满种姓中受生的情形，就像拏错大译师所造的《八十赞》里所说，那时在东印度境内，有一座大都城，叫次第聚落，其中有一座王城，称为金幢宫。这座王宫极其广大，受用十分丰饶，国势相当强盛，堪与汉地的国王相媲美。

其国王善胜，妃名吉祥光，父母有三子，名莲藏月藏，并其吉祥藏。太子莲花藏，有五妃九子，长子福吉祥，现时大善巧，称为陀那喜。幼子吉祥藏，苾刍精进月，次子月藏者，即现至尊师。”

该国的国王名叫善胜，王妃叫做吉祥光，国王夫妇育有三子，分别是莲花藏、月藏和吉祥藏。太子莲花藏有五个王妃，育有九子。长子福吉祥是那时的大善巧智者，名为陀那喜。幼子吉祥藏则是比丘精进月，次子月藏就是现今的至尊上师阿底峡尊者。

二、其身获得功德事理

获得功德事理分二：一、知见广博获教功德事理　二、如理修行获证功德事理

尊者圆满功德的情形，要从教和证两方面来认识：一、知见广博获得教功德的事理，是指尊者在学习共和不共、小大、显密等教法后，究竟通达了一切部的教义，到达自他宗派的彼岸；二、由如理修行获得证功德的事理，是指尊者由如理修行，圆满实证到了三乘戒定慧的功德。

今初（知见广博获教功德事理）

如《赞》云：“二十一岁中，善巧六十四，技术及一切，工处善构言，及一切诸量。”谓于二十一岁以内，学习内外四共明处——声明、因明、工巧业明及医方明，善巧究竟。

如《八十赞》所说，尊者从三岁到二十一岁之间，善巧精通了六十四种世间技艺，以及世间的一切工巧明、声明和因明。“工处”是指工巧明，“善构言”是指声明，“一切诸量”是指因明。尊者二十一岁以前学习了内外教共同的四种明处，都达到了究竟通达。

特如大卓龙巴云：“十五岁时，仅闻一次《正理滴论》，与一黠慧戏论外道兴辩，令彼堕伏，美誉遍扬。”

特别要提到的是，如同大卓龙巴所说，尊者十五岁那年，只是听了一次《正理滴论》，就在和一个聪明的戏论外道辩论时使他败伏，由此美名普遍传扬。

尊者修学密宗的情况：

于其黑山道场，瑜伽自在、亲见欢喜金刚尊身、获得金刚空行佛母授记之尊重——罗睺罗毱多前，具足请受一切灌顶，立密讳为智密金刚。

当年在黑山道场，有一位瑜伽自在的尊者——上师罗睺罗毱多。他曾经亲自见到欢喜金刚本尊，并获得了金刚空行母的授记。尊者在他面前请受了一切灌顶，上师赐给他密号为智密金刚。

二十九岁以内，于多获得成就师前，习金刚乘教典教授，善巧无余。于诸密咒唯我善巧，作是念已，诸空行母于其梦中，陈示众多昔所未见密咒经函，摧其慢意。

在二十九岁之前，尊者曾经在多位获得成就的上师前，学习金刚乘教典的教授，所学都全部圆满通达。当时他认为：“现在对于密宗教义，只有我最善巧了”。随后诸空行母在梦中显示了很多前所未见的密续，摧伏他的慢心。他因此才知道金刚乘的教义如此深广无涯，而自己所见的只不过少分而已。

此后尊重及诸本尊，若寤若梦，随其所应，劝云：若出家者，则于圣教及诸众生，起大饶益。依是劝已，如《赞》中云：“共称汝亲教，为加行道者。”随请大众部持律上座，得加行道一分真实三摩地者，厥号戒铠为亲教师，而正出家，其讳又名胜然灯智。

此后上师和本尊，或在醒时、或在梦中，都劝请他说：“如果出家，对圣教和无量众生能起极大利益。”依靠这些劝请，如同《八十赞》所说：“你的亲教师是共称获得了加行道成就的一位尊者。”他依靠上师和本尊的劝请，知道自己应当现出家身、持出家戒，来对圣教和众生作利益。应这种劝请，随即请持律上座、获得加行道忍位的戒铠师长，依止为亲教师而出家。当时又取法名为“胜然灯智”。

此后乃至三十一岁，习学相乘内明上下诸藏，特于能飞聚落（地名）法铠师前，十二年中听受《大毗婆沙》，极善根本四部教典，虽诸异部作受食等诸微细分，互舍取处，遍知无杂。由是度越自他诸部宗海彼岸，故是无倒解了一切教正法中枢要处者。

这以后，从二十九岁到三十一岁这几年间，学习了法相乘内明上下各派的法藏。特别是在“能飞聚落”的法铠师前，十二年中听受了根本教典《大毗婆沙论》。当时对于根本四部的教典掌握地十分善巧。下至不同部派在作受食法、净水法、缘起法、戒律得舍等很多微细方面，彼此之间的差别，应如何取舍，都毫无杂乱地完全了达。

由于尊者已经度越了自他诸部宗义的大海，对一切教义已经完全通达，成为无颠倒解了一切教法关要的大智者。

这样的大尊者所指示的菩提道修心次第，必然是非常圆满、善巧的，能让后学顺利地趣入。

（二、如理修行获证功德事理）

获得证德事理者。总佛一切教法，圣教三藏宝摄，故证圣教亦须摄入三学宝中。

这里，先要知道一切证功德摄在戒、定、慧三学当中。要这样以道理来决定：总的一切佛的教法可以摄在经、律、论三藏宝当中，其中经藏开示定学、律藏开示戒学、论藏开示慧学，总的就是在指示如何成就戒定慧三学的方法，因此对于三藏教义的实证就摄在戒定慧三学宝当中。

接着要这样认识证功德的涵义：

如果依照圣教法的指示，在自身上已经证到了经藏所诠的定学，那就是自己得到了定学宝；如果在自身上证得了律藏所诠的戒学，那就是自己得到了戒学宝；如果还证得了论藏所诠的慧学，那就是自己得到了慧学宝。得到多少证功德，就看戒定慧三学的实证程度如何。总之，教功德上，是看对于各层法义是否无颠倒地通达；证功德上，是指教法指示的修心方面有哪些在自身上得到了实证。

（一）成就戒学的功德

其中戒学，至言及释数数赞为定慧学等，一切功德之所依处，故须先具戒学增上诸证功德。其中分三。

按照修证的次第来说，三学中的戒学，在佛的经教和菩萨解释经教的论典中，数数赞叹是定学、慧学等一切功德的所依处。也就是说，只有依靠持戒才能出现定、慧等三十七道品所摄的一切功德；失坏了戒，就像断了脚一样，走不到善趣和解脱的果地。所以在修证定、慧二学之前，必须先具足戒学增上的各项证功德。这又有成就别解脱律仪、菩萨律仪和金刚乘律仪这样三类证功德。

尊者在这三乘律仪上取得的成就分三部分：

1、成就最胜别解脱律仪的情形

成就最胜别解脱律仪事理者。如《赞》中云：“尊入声闻乘门已，护戒如牦牛爱尾，具妙梵行胜苾刍，持律上座我敬礼。”谓其正受圆满苾刍诸律仪已，如爱尾牛，若尾一缕挂著于树，虽见猎士将离其命，宁舍其命护尾不断。如是虽于一轻学处，尚宁舍命防护不犯，况其所受重大学处，是故成大持律上座。

如《八十赞》中所说，尊者自从入了声闻乘的门径以后，就如牦牛爱尾那样谨慎地护持别解脱戒。对于这样具足微妙梵行的殊胜比丘、持律上座，我（拏错译师）恭敬地顶礼。

这是指尊者自从受了圆满比丘戒以后，心里极其敬重戒律，就像牦牛爱尾那样珍护所受的戒体。比喻说的是，有一种爱尾的牦牛，如果有一缕尾毛挂在树上，即使见到猎人要来断它的命根，宁可舍命也要护住尾毛不让它断掉。

尊者就是这样把清净戒看得比生命还重要。即使微细的学处，也宁可舍命而绝对不犯，何况所受的重大的学处。所以尊者的别解脱戒十分清净圆满，没有丝毫犯戒、破戒的垢染，因而成了大持律上座。

2、尊者成就菩萨律仪的情形

成就菩萨律仪者。如《赞》中云：“尊入度彼岸门已，增上意乐善清净，觉心不舍诸众生，具慧大悲我敬礼。”

就像《八十赞》中所说那样，尊者自从入了波罗蜜多乘的门以后，增上意乐修得十分清净，菩提心从未舍弃一个众生。对于这样具足智慧和大悲的尊者，我恭敬顶礼。

“度彼岸”指显教波罗蜜多大乘，也就是在愿、行菩提心的摄持下，行持布施等六种能到彼岸的行门，以求达到佛果的乘门。

无量菩萨行的根本就是菩提心，而菩提心又是由增上意乐而发起。“增上意乐”，指心力强盛，至诚荷负一切有情拔苦与乐的重担。“善清净”，就是尊者的增上意乐护持得非常清净，从来没有被怯弱的心态，或者只求一己解脱的小乘意乐所染污。恒时都提起大心力，誓愿担荷普度一切众生的重担，任何行为都随这样的增上意乐而运转。

“觉心不舍诸众生”，就是菩提心已经坚固的缘故，不曾刹那舍弃一个众生。

“具慧大悲我敬礼”，要知道智慧和大悲是大乘道的根本，尊者以具足智悲的缘故，成就了圆满的菩萨律仪。在他来藏地以后，由于他心中真实生起了菩提心，因此无论谁见到他，都相信他是一位大菩萨。

总具修习慈悲为本菩提之心众多教授，特依金洲大师，多时修习，至尊慈氏及妙音尊传授无著及寂静天最胜教授。

在菩提心的修证方面，尊者总的具备了修习以慈心、悲心为根本而发起菩提心的多种教授。特别是在十二年中依止了金洲大师，长时间修习两种最殊胜的教授，也就是由至尊弥勒菩萨传给无著菩萨的教授，和由文殊菩萨传给寂天菩萨的教授。在本论上士道修菩提心时，采取的七重因果和自他相换的教授，就来自这样深广两种传承。

如《赞》中云：“能舍自利以利他，为胜（以上九字要连起来看）是即我师尊。”谓心发起爱他胜自菩提之心，以此愿心所引行心，受学菩萨广大妙行，学受随行所有学处；行贤妙故，能不违越诸胜者子（佛子）所有制限。

这一段是说，就像《八十赞》里所说，能舍弃自利而唯一以利他为重，这就是我的师尊！

意思是说起什么心、做什么行为，都是以利他为重，不是只想到一己小我的利益。如果做什么事是我字当头，只想到我，那就是以我为主，最重视的是一己的利益。而真正发起了菩提心是念念以利他为重，重视的是怎么让众生得利益。

《八十赞》里的这句赞是说，尊者心里已经发起爱他胜己、为普度众生而寻求菩提的大愿心，以这样的大愿心所引发的行心，来受学菩萨广大的妙行，学习、受持和随行菩萨律仪中所有的学处。由于行为修得十分贤妙，能做到一切时处都不违越菩萨学处的制限。

“制限”就是制定的行为规范。受了戒，就不能逾越这个范围，必须在规定的范围里行持。在菩萨行方面，尊者学得十分圆满，举心动念、一言一行完全符合菩萨行的标准。在意乐上，内在已经发起了爱他胜己的菩提心；在行为上，任何行为都合乎菩萨律仪，没有丝毫违越。

3、成就金刚乘律仪的情形

成就金刚乘律仪者。如《赞》中云：“尊入金刚乘门已，自见天具金刚心，瑜伽自在获中者，修密护禁我敬礼。”成就观见自身即天生起次第，及金刚心圆满次第三摩地故，总赞为其瑜伽中尊，特赞如理护三昧耶，不越制限。

就像《八十赞》里说到的，尊者自从入了金刚乘以后，在生起次第方面，见到自身即是本尊；在圆满次第方面，具足金刚心圆满次第三摩地的成就，成为瑜伽自在的尊者。对于这样修持密法、护持净戒的大尊者，我（拏错译师）恭敬顶礼。

尊者以圆满成就生起次第和圆满次第三摩地的缘故，被总的赞叹为瑜伽中尊。特别赞叹了尊者如理守护三昧耶戒，从来没有违越制限，在守持密乘戒上十分圆满。

亦如《赞》云：“由具念正知，不作意非戒，慎念无谄诳，犯罪不染尊。”

以上讲述了尊者谨慎护持三乘律仪，内心没有被罪垢染污的传记。这也就是像《八十赞》里所赞叹的，由于具备正念、正知、不放逸、正直等的贤善品德，圆满地成就了戒学功德。

也就是说，恒时都有正念，清楚地记得戒律的学处，又有正知的监控，时时看到自己身口意的状态，一旦发现行为和戒法相违，就立即遮止不做；偶然出现一些违犯，也立即忏悔还净，不和坏戒的垢染同住。而且，保持清净的心，从不作意和违背戒律的地方。比如持不杀生戒就根本不作意杀生的方面等等。“慎念无谄诳”，就是时时谨慎地防护心念，而且没有谄曲、虚诳的心，秉性正直。因为有这些持戒的品德，成了不被罪垢染污的大持律尊者。

如是于诸三种律仪净戒学处，非仅勇受，如其所受随行防护，不越制限，设少违犯，亦以各各还出仪轨，疾疾令净。如是净传，应知是诸通达圣语扼要智者所喜爱传，随诸正士应当修学。

像这样，尊者对于三乘律仪的净戒学处，不但是以信心和欲乐勇悍地受取，而且受取后，就严格遵照所受的三乘学处，随时以正念和正知防护身口意三门的行为，不让自己违越制限。就是心里确信三乘戒都是极殊胜的如意宝，任何一分都能出生无量的利益，因此有极大的受持意乐，勇悍地受取在自心上。这又是在最初的动机就开始注意防护。假使有少许违犯，也都以三乘戒各自的还出仪轨，立即让罪垢清净。

像这样护持三乘律仪的传记是通达佛语扼要的智者们都欢喜传颂的。尊者成就别解脱、菩萨、金刚乘三种律仪的传记，是在给后学作示范，我们学了就要在自身上模仿，逐渐地成就戒学的功德。

（二）成就定学的功德

成就定学分二：共者谓由奢摩他门，得堪能心；不共定学者，谓具极稳生起次第。此复三年或六年中，修明禁行。尔时遥闻，飞行国中，诸空行母，讴歌之声，心中亦有所忆持者。

尊者成就定学的功德，包括共和不共两方面。“共”是指显教方面，修习奢摩他门，获得了堪能心（“堪能”就是能如欲安住在善所缘上，“不堪能”是指心里想安住却做不到）。经过共通道的修习后，尊者的心能随欲安住在善所缘上，毫不散乱，得到了定学的成就。

“不共”是指具有极为稳固的生起次第，而且在三年或六年当中修持明禁行，当时能遥闻邬金刹土空行母们唱歌的声音，尊者心里也能对此有所忆持。

（三）成就慧学的功德

成就慧学中：共者谓得止观双运毗钵舍那三摩地；不共者，谓得圆满次第殊胜三摩地。如《赞》中云：“如密咒乘教，显是加行道。”

尊者成就慧学的功德也包括共通和不共两方面。其中，“共通”是指显教方面，获得了止观双运的毗钵舍那三摩地；“不共”是指密教方面，得到了圆满次第的殊胜三摩地。就像是《八十赞》里所说，按照密教来判定，尊者显然已经是加行道的菩萨。

思维心中的法道

思维本教授有何等圆满的内涵。

（“此中总摄一切佛语扼要……是谓此中所诠诸法。”）

尊者在护持和弘扬圣教方面所做的事业分为在印度和西藏两个阶段。

三、得已于教所作事业

于圣教所作事中分二：一、于印度所作事理；二、藏中所作事理。

今初（于印度所作事理）

尊者在印度所作的佛教事业，可以用“催邪立正、破妄显真”八个字来概括。也就是：（一）以智慧力战败外道的恶论，由此住持佛教；（二）在圣教内部，对于上下各层的教义遣除未达、邪解、疑惑的垢秽，弘扬清净教义。下面就略说这两点：

于胜金刚座大菩提寺，曾经三次以法战败外道恶论住持佛教。

当年在印度金刚座的大菩提寺当中，尊者曾经三次以正法战败了外道的恶论，由此住持了纯正的佛教。

即于自部上下圣教，所有未达、邪解、疑惑诸恶垢秽，亦善除遣，而弘圣教。故一切部不分党类奉为顶严。

而且，对于佛教自部的上下各层的教法，所有那些没有了达、颠倒理解和疑惑的种种垢秽，尊者都以自己的智慧力善加清除，由此弘扬了清净的圣教。以这个原因，内道中一切部派不分党类，共同把尊者奉为顶严。

如《赞》中云：“于大菩提寺，一切集会中，自部及他部，诸恶宗敌者，以狮吼声语，一切脑浆崩。”

如同《八十赞》中所赞叹的那样，尊者在大菩提寺的时候，于一切集会当中，无论是自部佛教或者是他部外教，对于各种不如理的宗派之敌都能以无畏的狮子吼声，使一切邪宗的脑浆彻底崩裂。

这是赞叹尊者有大智慧力，能摧伏一切不如理的邪见。

又云：“能飞聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不满百。四本部全住，尊部无傲举。摩羯陀境内，一切寺无余，成大师四众，一切顶上珠。尊居十八部，一切顶中时，一切皆受教。”

《八十赞》里又说到，在“能飞聚落”这个地方，有出家众两百五十位，在戒香寺有出家众不满一百位，四根本部都全部安住，而尊者对此并没有丝毫傲慢高举的心态。

当时尊者成了摩羯陀境内一切寺院中四众佛弟子的顶上宝珠。当尊者居于内道十八部的共同顶严时，各部的四众弟子都在尊者面前领受教法。

（二、藏中所作事理）

这个主题要通过四个方面来认识：（一）撰造道次第等，复兴西藏佛教；（二）弘盛增广纯正的佛教；（三）造论抉择佛陀的密意；（四）摄受弟子的情形。

（一）撰造道次第等，复兴西藏佛教

藏中所作事理者。天尊师长叔侄，如其次第起大殷勤，数数遣使洛扎瓦贾精进狮子及拏错戒胜，往印迎请。菩提光时，请至哦日铎，启请治理佛陀圣教。依是因缘，总集一切经咒要义，束为修行次第，遂造《菩提炬论》等，而兴教法。

这里先要提到，阿里王智光和菩提光祖孙两人依次起了大殷勤的心，数数派遣使者——译师贾精进狮子和拏错戒胜译师，前往印度迎请尊者入藏（智光王派的是译师贾精进，菩提光派的则是拏错译师）。

到了菩提光的时代，在经历了种种艰辛之后，终于把尊者请到了阿里地区。当时，阿里王菩提光至诚地祈请尊者治理西藏的佛教。以这个因缘，尊者总集了一切经续的要义，归摄成修行的次第，撰造了《道炬论》等大论，复兴西藏佛教。

（二）弘盛增广纯正的佛教

此复住于哦日三载、聂塘九岁、卫藏余处五年之中，为诸善士，开示经咒教典教授，罄尽无余。圣教规模，诸已没者，从新建树；诸略存轨，倍令增广；诸被邪解垢秽染者皆善治除，令圣教宝悉离垢染。

尊者来到西藏以后，住在阿里三年、聂塘九年、卫藏等其它地方五年，总共十七年的时间里，给有缘的善士开示了经续各大教典的教授，完全揭示无余。

对于当时圣教规模已经隐没的方面，都重新建树起来；对于那些存留下的简略的法轨，都使它们加倍增广；而对于那些被邪解的垢秽染污的地方，都做了很好的治理。以尊者的恩德，使藏地的一切圣教宝都远离了垢染，清净的佛法再次弘扬起来。

总之雪山聚中前弘圣教，谓圣静命及莲华生，建圣教轨。然由支那和尚堪布，解了空性未达扼要，以是因缘，谤方便分，遮止一切作意思惟，损减教法，为莲花戒大阿阇黎善破灭已，抉择胜者所有密意，为恩极重。

总之在雪域西藏，前期弘扬圣教的是静命菩萨和莲花生大士，他们建立了完备的显密教轨（其中静命菩萨主弘显教，莲花生大士主弘密教）。

后来由于汉地和尚摩诃衍解了空性没达到扼要，以此缘故，毁谤方便分，遮止一切作意思维，因而损减了教法。当时从印度迎请莲花戒大论师与之辩论，善加破除以后，真正抉择如来法教的真实密意。所以，莲花戒论师对于西藏佛教的恩德极为深重。

于后弘圣教，则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师，由其倒执相续部义，于教根本清净梵行，作大损害。为此善士，善为破除，复能殄灭诸邪执著，弘盛增广无倒圣教，故其深恩普遍雪山一切众生。

到了西藏佛教的后弘时期，有一类自诩为善巧智者的人和一些假瑜伽师，由于他们颠倒地执著密续的法义，造成对圣教根本的清净梵行作了极大损害。

对此，尊者一一善加破除，彻底消灭了各种邪谬的执著，弘扬、兴盛、增广了纯正的佛教。所以，尊者的恩德普遍泽被到雪域一切众生。

（三）造论抉择佛陀的密意

如是造论光显能仁所有密意，复有三种圆满胜因。谓善所知五种明处；及具教授，谓从正遍知辗转传来，于其中间善士未断修持彼义扼要教授；并得谒见本尊天颜，获言开许。

如是在造论光显佛语密意方面，又有三种圆满的殊胜因或殊胜条件，分别是善巧五种明处、具足心要教授以及获得本尊开许。

首先，如果对于共通和不共的五种明处都已善巧地掌握，那就具有造论的条件。因为无论语言上的组织，还是逻辑上的缜密，或是内明对于诸法法相的通达，乃至对于工巧明、医方明的了解，这些都已经达到善巧，那就有能力造论开显出佛语的密意。

其次是具有从佛辗转传下来的，在传承的过程中传承师都没有中断过修持这一分法义的，具足心要义的教授。如果是有这样的传承，那佛所传的教授就传到了造论者心中。佛说的教法是在指示真理，而真理只有透过修证才能了达。这就要求在传承的过程中，每代传承师都真正接到上代师父的心意，而且都通过实修掌握了这一分法，这样才有能力传付传授。像这样教法的心要义没有增益、损减，如量地传到了造论者这里，他也如是解了佛说这分法的真实义，下一代这样从师父手里接到佛的教授，就是具足教授。

第三是亲见了本尊，自己造论得到了本尊开许。本尊就是佛，能见到行者的内心和因果，他的开许就是认可，这样造的论绝对可靠。

此等随一虽能造论，然三全具极为圆满，此大阿阇黎三皆备具。

这样三个造论的殊胜因，随具一个都可以造论，但以具足三因为最圆满。尊者三者具足，所以有造论开显道次第的能力。

1、得到本尊摄受

其为本尊所摄受者。如《赞》云：“胜欢喜金刚，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，谒颜得许故，或梦或现前，常闻最甚深，及广大正法。”

首先，尊者得到本尊摄受的情况，如同《八十赞》中所说，欢喜金刚、建立三昧耶王、观自在和度母等本尊，尊者都亲见了他们的尊颜，而且得到本尊开许，以这个缘故，或者在梦中，或者在现前位，时常在本尊面前听闻甚深和广大的正法。

2、具足传承

师传承中，有所共乘及其大乘二种传承。后中分二，谓度彼岸及秘密咒。度彼岸中复有二种传承，谓见传承及行传承。其行传承，复有从慈尊传及妙音传。于密咒中，亦复具足传承非一，谓五派传承。复具宗派传承、加持传承及其种种教授传承等。

尊者具足各大教法的传承。他获得了共通小乘和不共大乘的两种传承。在大乘的传承中，又拥有显教波罗蜜多乘的传承和密教金刚乘的传承。在显教波罗蜜多乘的传承里，又获得了见和行两种传承。在行传承中，又得到了从弥勒菩萨传下的和从文殊菩萨传下的两种传承。在密咒的传承中，尊者也并非只具足一派的传承，所谓的五派传承等宗派传承、加持传承以及各种教授传承等，尊者都圆满具足。

“密咒”是指真言乘或者金刚乘。“度彼岸”是波罗蜜多乘，也就是在发起愿、行菩提心后，由修持六度来完成佛果的道乘。由此可知，尊者具足共和不共、见和行、显和密等的各种圆满传承。

亲从闻学诸尊长者，如《赞》云：“恒亲近尊重，谓寂静金洲，觉贤吉祥智，多得成就者，尊又特具足，从龙猛展转，传来最甚深，及广大教授。”说有十二得成就师，然余尚多。

尊者依从听闻受学的各位尊长，就像《八十赞》里所说，恒时亲近的师长有贤得巴、金洲、菩提贤、吉祥智等多位获得成就的上师。尊者又特别具足从龙猛菩萨辗转传来的甚深和广大两派的教授，又说有十二位得成就的上师。其余还有很多位师长。

3、善巧五明

善巧五种明处者，前已说讫。

尊者通达五种明处的功德，在上面已经讲过。

是故此阿阇黎能善抉择胜者密意。

由于尊者具足造论三种胜因的缘故，他能善巧地抉择佛语的密意。

小结：

总之，尊者对内明中上下各部的教义已经完全透彻了达，而且精通五明，所以所造的论不会有错误和模糊不定之处。再者，佛传各部法的心意，在代代相传的过程中，传承师都没有中断过修持，这样传到了尊者的心中，就接到了世尊所传的教授。而且尊者能时常见到本尊，在本尊前闻法，造论得到了本尊开许，所以具足圆满的造论因素。所造的论就值得我们恒时恭敬顶戴，作为一生修行的根本依处。这跟佛亲自来传法一样，尊者说等同佛说。他说的道次第是佛所说一代时教的圆满的密意。因此，我们受持这一部法，就等于受持了一代时教，受持了道次第修心的圆满要诀。

（四）摄受弟子的情形

此阿阇黎于五印度、迦湿弥罗、邬僅、尼泊尔、藏中诸地，所有弟子不可思数。

总的来说，尊者在五印度、迦湿弥罗、邬僅、尼泊尔、藏地等各个地区所摄受的弟子不可计数。

然主要者印度有四，谓与依怙智慧平等大善巧师号毗柁跋，及法生慧、中狮、地藏，或复加入友密为五。哦日则有宝贤译师、拏错译师、天尊重菩提光。后藏则有迦格瓦及廓枯巴天生。罗札则有卡巴胜位及善护。康地则有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚、卡达敦巴。中藏则有枯、鄂、种三。

按照主要的弟子来讲，在印度有四大弟子，分别是与依怙尊者智慧同等的大善巧师毗柁跋，以及法生慧、中狮和地藏四人，也有再加上友密共称五大弟子的说法。

来到西藏以后，在阿里地区有宝贤译师、拏错译师和菩提光三大弟子。在后藏有迦格瓦和廓枯巴天生两大弟子。在罗札地方有卡巴胜位和善护二大弟子。在康地有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚、卡达敦巴四大弟子。在中藏则有枯、鄂、仲三大弟子。

是等之中，能广师尊所有法业大持承者，厥为度母亲授记莂仲敦巴胜生是也。

在这些弟子当中，能够广大师尊所有法业的大持承者，就属度母亲自授记的仲敦巴尊者了。

造者殊胜略说如是，广则应知出广传文。

对于这部修心教授造者的殊胜功德，以上只是作简略的宣说，如果想详细了解，就需要深入拜读尊者的传记了。

为了这一部菩提道次第修心教授，现在及未来，能够继续让千千万万人学修，以及能够代代弘传下去，首先要充分了解这部殊胜道次第修心教授的作者——怙主阿底峡尊者的传记，就显得极其重要！

现有法尊法师译述的《阿底峡尊者传》可供参阅。