丙二、菩提道次引导分四：一、为显其法根源净故开示造者殊胜　二、令于教授起敬重故开示其法殊胜　三、如何讲闻二种殊胜相应正法　四、如何正以教授引导学徒之次第

【由是菩提道次引导分四：一、为显其法根源净故开示造者殊胜；二、令于教授起敬重故开示其法殊胜；三、如何讲闻二种殊胜相应正法；四、如何正以教授引导学徒之次第。　今初】

由于《菩提道次第广论》是遵循印度戒香寺传讲佛法的方式，因此此处的“道次第引导”分四个步骤：

一、为显示法的根源清净，而开示造者功德殊胜。

二、为使学人对于本教授生起恭敬心、尊重心，而开示本法的殊胜。（开示造者和法的殊胜之处，能引发学者的信心及听受此法的意乐。）

三、交待如何讲闻具有这二种殊胜的正法。（“二种殊胜”，指造者殊胜和法殊胜。）

以上这三步是传讲最初阶段的关键，做到位了就有传法良好的开端，由此正式传讲，讲闻双方都能成就大利益。

四、此后是正式开演如何以教授引导学人的次第。

丁一、为显其法根源净故开示造者殊胜分二：一、总说　二、分说造者殊胜

戊一、总说

 【总此教授，即是至尊慈氏所造《现观庄严》[1]所有教授。别则此之教典，即是《菩提道炬》。】

总体上说，这部道次第教授，即是至尊弥勒菩萨所造《现观庄严论》中的所有教授，特别说，开演道次第的教典是《菩提道炬论》。

【故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿阇黎胜然灯智，别讳[2]共称胜阿底峡。】

 因此，《道炬论》的撰造者，即是此处“显示造者殊胜”中的造者，他就是大阿阇黎胜燃灯智，特别共称为胜阿底峡。（这是格鲁派大成就者金刚持的解释，此句不能解释成《道炬论》的造者为本论造者。）

戊二、分说造者殊胜分四：一、圆满种中受生事理　二、其身获得功德事理　三、得已于教所作事业　四、结文

【其殊胜分三：一、圆满种中受生事理；二、其身获得功德事理；三、得已于教所作事业。】

【今初】

首先解释受生殊胜。

己一、圆满种中受生事理

【如拏错大译师所造《八十赞》云：“东萨贺[3]胜境，其间有大城，谓次第聚落，其中有王都，名为有金幢。其宫极广博，受用位饶盛，等支那国王。”】

拏错大译师为阿底峡尊者的弟子，在他撰造的《八十赞》中描述尊者受生的情形为：

在圣境印度东方的殊胜国境里，有一座名为“次第聚落”的大城。城中有一王宫，由无数金幢严饰，故称“金幢宫”。王宫极其高广，城中的受用极为富饶圆满，国势强盛，堪与汉地国王媲美。（仲敦巴尊者所著的传记中描述：这座大城中，有一亿人口，游乐的园林有七百二十处，洗浴处有二万五千处，多罗树有五万六千棵，从四面围绕全城。大城有七重城墙，城中有三百六十座桥梁，金幢有二万五千座，王宫中的金顶有十三个。）

“受用位饶盛”，即受用丰饶、国势强盛。

【“其国王善胜，妃名吉祥光，父母有三子，名莲藏月藏，并其吉祥藏。太子莲花藏，有五妃九子，长子福吉祥，现时大善巧，称为陀那喜。幼子吉祥藏，比丘精进月，次子月藏者，即现至尊师。”】

该国的国王名为善胜，王妃名为吉祥光，生有三子，名莲花藏、月藏和吉祥藏。太子莲花藏娶了五个妃子，育有九子，长子名叫福吉祥，是当时一位大智者，称为陀那喜。善胜王的小儿吉祥藏，即比丘精进月，善巧密法，证得生起次第三摩地，能化现坛城，传法灌顶；次子月藏王子，即现今的至尊上师阿底峡尊者。

己二、其身获得功德事理分二：一、知见广博获教功德事理　二、如理修行获证功德事理

 【获得功德事理分二：一、知见广博获教功德事理；二、如理修行获证功德事理。　今初】

 阿底峡尊者成就的殊胜功德，分为教、证两方面阐述。

庚一、知见广博获教功德事理分三：一、通达共同明之功德　二、修学密宗之情形　三、出家修学内明

辛一、通达共同明之功德

【如《赞》云：“二十一岁中，善巧六十四，技术[4]及一切，工处善构言[5]，及一切诸量[6]。”谓于二十一岁以内，学习内外四共明处，声明、因明、工巧业明及医方明，善巧究竟。】

如《八十赞》所说：“尊者从3岁至21岁间，善巧六十四种世间技艺及一切工巧明，也善巧声明和因明。”这是说，尊者在21岁之前，学习内外道共同的四种明处，均得彻底通达。不但是大五明中的共同四明，就连世间的小五明也通达无余。

【特如大卓龙巴云：“十五岁时，仅闻一次《正理滴论》，与一黠慧戏论外道兴辩，令彼堕伏，美誉遍扬。”】

特别值得一提的是，按照大卓龙巴所说，尊者在15岁时，只听过一次《正理滴论》[7]。当时和一位聪明戏论外道展开辩论，结果胜伏对方，美名遍扬。

问：此处应当专门叙述尊者佛法上的成就，为什么说世间方面的成就呢？

答：大乘佛教是真俗圆融、救世利他的大教，身为菩萨，不但要有通达胜义的智慧，还要有通达世俗的智慧及通达饶益有情的智慧。《大乘庄严经论》中说：“若不勤学五明处，圣亦难证一切智，故为调伏及摄他，并自悟故而勤学。”按照各方面的必要来说，为了调伏不归信佛教者，菩萨应当寻求声明和因明，具备了语言成就及以理辩论的能力，才能调伏外道和世间人，引归佛教；为了摄受已归信佛教者，菩萨应当寻求工巧明和医方明；为了令自身觉悟，菩萨应当寻求内明。总之，为了成就一切种智，菩萨应当遍学五明，若不勤学五明，圣者也难以证得一切种智。

辛二、修学密宗之情形

 【于其黑山道场，瑜伽自在、亲见欢喜金刚尊身、获得金刚空行佛母授记之尊重——罗睺罗毱多前，具足请受一切灌顶，立密讳为智密金刚。】

 在黑山道场，有一位名叫罗睺罗毱多的上师，是瑜伽自在的尊者，亲见欢喜金刚本尊，并获金刚空行母授记。尊者在其座前请受一切灌顶。

经十三日，罗睺罗毱多上师昼夜为尊者降下教诫法雨，并取密号为智密金刚。

【二十九岁以内，于多获得成就师前，习金刚乘教典教授，善巧无余。于诸密咒唯我善巧，作是念已，诸空行母于其梦中，陈示众多昔所未见密咒经函，摧其慢意。】

21岁至29岁期间，尊者在多位获得成就的上师座前，修学金刚乘教典教授，所学均善巧无余。这些上师中，有哲达日、菩提妙、阿哇得得哇等。

一晚，尊者梦中在班智达自在称上师座前，听受了密续十万零四百五十一颂。之后，他想：“密宗方面只有我最通达了。”当时，空行母们在梦中向他陈示他前所未见的许多密宗经函，由此摧伏了傲慢。

辛三、出家修学内明

以下叙述上师、本尊劝请尊者出家的情形。

 【此后尊重及诸本尊，若寤若梦，随其所应，劝云：“若出家者，则于圣教及诸众生，起大饶益。”依是劝已，如《赞》中云：“共称汝亲教，为加行道者。”随请大众部持律上座、得加行道一分真实三摩地[8]者、厥号戒铠，为亲教师，而正出家，其讳又名胜然灯智。】

此后，上师阿哇得得哇及诸本尊——黑日嘎、度母及释迦佛等，或于醒时，或在梦中，劝请尊者说：“你若出家，对圣教和众生能作大饶益。”依此劝请，如《八十赞》所说：“汝亲教师共称是加行道位的菩萨。”尊者当时祈请大众部一位获得加行道一分真实三摩地、名为“戒铠”的持律上座，为亲教师，正式出家，法名“燃灯智”。该年，尊者29岁。

以下叙述尊者出家之后学习内明的情形。

【此后乃至三十一岁，习学相乘内明上下诸藏，特于能飞聚落[9]法铠师前，十二年中听受《大毗婆沙》[10]，极善根本四部[11]教典，虽诸异部作受食等诸微细分，互舍取处，遍知无杂。】

尊者在29岁至31岁期间，学习法相乘内明上下诸部，尤其在能飞聚落法铠师前，十二年中听受了《大毗婆沙论》，对根本四部——一切有部、大众部、上座部、正量部的教典，极为善巧，就连诸部作受食等种种细微的取舍之处，也能毫无杂乱地无余了知。

由此可见，尊者不但精通大众部的三藏，而且对上座部、正量部及一切有部的三藏也都通达无余。不必说经律论三藏大的方面，就连声闻十八部彼此之间的差别，比如受食法、净水法、缘起法、戒律得舍等方面的微细差别，也都毫无杂乱地完全了达。

“受食”，即佛陀为遮止比丘的盗心，制定比丘必须在他人给予的情况下，方能接受饮食，不能擅自而取。

以下总结尊者所得的教功德成就。

 【由是度越自他诸部宗海彼岸，故是无倒解了一切教正法中枢要处者。】

由此，阿底峡尊者度越了自他诸部宗义大海的彼岸，因此是于一切教正法中的关要，无倒无余通达的大智者。

“自他诸部宗海”，指自部佛教内明的学处和共于世间其他四种明的学处，或者说，自部指中观自宗，他部指实有宗。“度越宗海彼岸”，是指自部和他部的一切宗义，悉皆透彻无余。

庚二、如理修行获证功德事理分三：一、戒学之成就　二、定学之成就　三、慧学之成就

 辛一、戒学之成就

 【获得证德事理者。总佛一切教法圣教，三藏宝摄，故证圣教亦须摄入三学宝中。其中戒学，至言及释数数赞为定慧学等一切功德之所依处。故须先具戒学增上诸证功德。】

阿底峡尊者获得证功德的情形，分别有戒定慧三学的成就，首先讲述尊者的戒学成就。

总体上说，佛陀一切圣教法可归摄在经律论三藏宝中，其中，经藏诠定学，律藏诠戒学，论藏诠慧学，因此，证圣教也必须摄入戒定慧三学中。其中戒学，在佛经至言及释经密意的论典中，数数称赞是定慧二学等一切功德的依止之处。因此，在修习定慧二学之前，首先需要具足戒学增上的证功德。

经论中，数数称赞戒为一切功德之基，如《宝积经》云：“住戒能得定，得定能修慧，由慧得净智。”《比丘珍爱经》云：“戒为一切功德基，戒为成就菩提因。”《亲友书》云：“佛说戒为众德本，如情非情依止地。（情即人畜等有情，非情即草木等无情。）”

【其中分三。】

 戒学证功德，分为成就别解脱律仪、成就菩萨律仪及成就金刚乘律仪三种。

 【成就最胜别解脱律仪事理者。如《赞》中云：“尊入声闻乘门已，护戒如牦牛爱尾，具妙梵行胜比丘，持律上座我敬礼。”】

尊者成就最胜别解脱律仪方面的情形，如《八十赞》所说：尊者自从入于声闻乘别解脱律仪之门后，护持净戒，有如牦牛爱尾，在具足梵行的胜比丘持律上座足前，我（拏错译师）恭敬地顶礼。

【谓其正受圆满比丘诸律仪已，如爱尾牛，若尾一缕，挂著于树，虽见猎士将离其命，宁舍其命护尾不断。如是虽于一轻学处，尚宁舍命，防护不犯，况其所受重大学处，是故成大持律上座。】

上颂是说：自从尊者正受了圆满的比丘戒后，严谨守护所受律仪，其护戒的严密，如同牦牛爱尾，若有一丝尾毛挂在树上，即使见到猎人将要夺走性命，也宁可舍命，护着尾巴不断。像这样，尊者即使对很轻微的学处，也宁可舍命，护持不犯，何况所受持的重大学处，必定无少违越。由于护戒极其精严，成为戒德圆满的大持律上座。

曾有人问尊者：“您出家后，去过俗人谈论世间法的场所吗？”

尊者答：“他们不喜欢我，我也不喜欢他们，从没有去过。”

又问：“曾有亲戚来您这里吗？”

答：“有过一次。当时我劝他们修功德，他们听不进去就离开了，其他没有来过。”

尊者从不用手接受女人的东西。由于持戒精严，身体所具的戒香，远处都能闻到。

【成就菩萨律仪者。如《赞》中云：“尊入度彼岸门已，增上意乐善清净，觉心不舍诸众生，具慧大悲我敬礼。”】

 成就菩萨律仪方面的情形，如《八十赞》中所说：尊者自从入于波罗蜜多门后，具有清净无垢的增上意乐，以菩提心不舍一切有情，在具足智慧和大悲的尊者足前，我恭敬地顶礼。

“增上意乐善清净”，指善能清净唯求自利的小乘意乐，具足一味利他的大乘增上意乐。

【总具修习慈悲为本，菩提之心众多教授，特依金洲大师，多时修习，至尊慈氏及妙音尊，传授无著及寂静天，最胜教授。】

尊者总的方面有修习以慈悲为本的菩提心的众多教授，特别方面，曾依止金洲大师长时修习二种最胜教授，也就是由弥勒菩萨传授给无著菩萨的教授，以及由文殊菩萨传授给寂天菩萨的教授。

金洲是地名，相传为印尼的苏门答腊。以地名尊称大师为“金洲大师”。尊者从印度起身，航海历经十三个月，才到达金洲。从此，在十二年里，与金洲大师连枕共住，在上师座前总的听受了菩提道教授，特别受学《现观庄严论》一切教授，《集菩萨学论》、《入行论》等不共教授，清净增上意乐、修持自他相换世俗菩提心的不共教授。

【如《赞》中云：“能舍自利以利他，为胜是即我师尊。”谓心发起爱他胜自菩提之心，以此愿心所引行心，受学菩萨广大妙行，学受随行所有学处，行贤妙故，能不违越诸胜者子所有制限。】

 如《八十赞》中所说：“能弃舍自身利益，而以利他为重，是我师尊的妙德。”意即，尊者内心发起了爱他胜己的菩提心，而且以愿菩提心所引的行菩提心，圆满受学广大的菩萨行，修学、受持、随行所有六度四摄的学处。由于行持贤妙，能不违越佛子的所有制限。

尊者来到藏地之后，由于他心中真实生起了菩提心，因此无论谁看见都相信这是一位大菩萨。

【成就金刚乘律仪者。如《赞》中云：“尊入金刚乘门已，自见天具金刚心，瑜伽自在获中者，修密护禁我敬礼。”成就观见自身即天生起次第，及金刚心圆满次第三摩地故。总赞为其瑜伽中尊，特赞如理护三昧耶，不越制限。】

 成就金刚乘律仪方面的情形，如《八十赞》所说：尊者自从入于金刚乘门之后，观见自身即本尊，成就金刚心，为瑜伽自在的尊主，修成密法而不外露，严护三昧耶戒。在如是成就金刚乘律仪的尊者足前，我恭敬地顶礼。

“自见天”，指尊者见自身即本尊，成就生起次第功德；“具金刚心”，指尊者成就圆满次第，即成就金刚心圆满次第三摩地；“瑜伽自在获中者”，是总赞尊者为瑜伽中的尊主；“修密护禁”，是特赞尊者如理守护三昧耶，不违越制限，“修密”，即相续中成就密法功德而不显露，“护”，即如理守护三昧耶，“禁”，即禁止与三昧耶相违的行为。

【亦如《赞》云：“由具念正知，不作意非戒，慎念无谄诳，犯罪不染尊。”】

 这也如《八十赞》中所说：由于尊者具足正知正念，从没有作意与戒相违之事，慎护心念，心无谄诳，因此从未以犯戒罪垢染污内心。

“非戒”，即与戒相违之事。“正念”，是对所修习的教授明记不忘。《成唯识论》云：“云何为念？于曾习境，令心明记不忘。”“正知”，即能觉知自己身口意三门的状况。“谄诳”，“谄”即内心谄曲，隐藏自过，不作如实发露，“诳”即欺骗他人。

以下总结尊者所成就的戒学功德。

【如是于诸三种律仪净戒学处，非仅勇受，如其所受随行防护，不越制限，设少违犯，亦以各各还出仪轨，疾疾令净。如是净传，应知是诸通达圣语扼要智者，所喜爱传，随诸正士应当修学。】

 如是，尊者于别解脱、菩萨、密乘三种律仪的净戒学处，不但勇悍纳受，而且按照各种所受的学处，随行防护，不违越制限。纵然稍有违犯，也一定以各自还出的仪轨立即忏悔还净。要知道，尊者如是的清净传记，为一切通达圣教扼要的智者们所爱传唱。我们也应当跟随诸正士而修学。

以上从三方面显示了尊者成就戒学的功德，即勇于纳受净戒，受戒之后严谨防护，稍有违犯立即还净。如同尊者本人说：“我自从入了别解脱门后，微细过患也未染上；入了菩萨乘，对菩提心的学处，出现过一两次过失；入了密宗金刚乘，虽然犯过很多过失，也都立即忏悔了，从没有不作忏悔而让罪业过夜。”据说，尊者走路出现了恶分别时，也立即取出一个木制的曼茶罗，如法忏悔。

辛二、定学之成就

 【成就定学分二。共者谓由奢摩他门，得堪能心。不共定学者，谓具极稳生起次第。此复三年或六年中，修明禁行。尔时遥闻飞行国中诸空行母讴歌之声，心中亦有所忆持者。】

 尊者的定学成就有共与不共两方面。“共”指由寂止门，获得堪能心。（堪能心，即于所缘能任运安住之心。）“不共”指具有极为坚固的生起次第。又尊者在三年或六年当中修明禁行，尔时遥闻邬金空行刹土中诸空行母的讴歌之声，心中也有所忆持。

“共”和“不共”有两种解释：一、从内外道的角度解释，由奢摩他门获得堪能心，是属于内外道共同的定学成就，而具足极为坚固的生起次第，则是内道不共的定学成就；二、从显密教的角度解释，以出离心和菩提心摄持的奢摩他，是显密共同的成就，在此基础上，具足生起次第，是密宗不共的成就。

“极稳”，即在生起次第方面，并非初步境界，而是修持已到极为稳固的境界。“三年或六年”，是由时间单位制定不同，而得出的两种计算结果。按照达兰那他所著的《印度佛教史》，古印度有计十二月为一年，也有计六月为一年，有这两种算法，故说三年或六年。“明禁行”，瑜伽士为增上明觉能力，行持常人不能做的行为。

辛三、慧学之成就

 【成就慧学中，共者，谓得止观双运毗钵舍那三摩地。不共者，谓得圆满次第殊胜三摩地。如《赞》中云：“如密咒乘教，显是加行道。”】

尊者成就慧学的情形也有共和不共两方面：“共”，指显教获得止观双运毗钵舍那三摩地；“不共”，指密宗获得圆满次第殊胜三摩地。如《八十赞》所说：按照密乘教法衡量，尊者显然已是加行道位的菩萨。

以上生圆二种次第的成就，分别归摄在不共定学和不共慧学中。这也是从主要方面宣说的，也就是，主要从一缘安住所观的角度，把具有生起次第归摄在定学成就中；主要从修持不坏智慧光明分获得三摩地的角度，把获得圆满次第三摩地归摄在慧学成就中。

己三、得已于教所作事业分二：一、从阶段而言　二、从功德而言

 庚一、从阶段而言分二：一、于印度所作事理　二、藏中所作事理

【于圣教所作事中分二：一、于印度所作事理；二、藏中所作事理。】

【今初】

 辛一、于印度所作事理

阿底峡尊者一生所作的佛教事业，分为前期在印度所作的事业，及后期来西藏之后所作的事业。先讲述尊者在印度时所作的事业。

【于胜金刚座大菩提寺，曾经三次以法战败外道恶论，住持佛教。】

在尊者的传记中记载：有一段时间，尊者住在印度大菩提寺，修持慈悲和菩提心。那时候，每年在印度金刚座都有内外道聚集一处，举行大型辩论。凡是辩论败方的寺院和人，都要改归胜方所有。

有一次，从印度南方来了一位持有十三把伞盖（伞是得胜的标志，十三把伞表示获得十三次胜利）的外道师，找到尊者挑战说：“你现在是佛教的教主，我是外教的教主，我们公平辩论，失败者要改入胜者的教派。”尊者一口答应，并请国王等作证明。结果尊者轻而易举就折服了外道师。外道师把十三把伞盖全部供养尊者，并顶礼尊者出家，入于佛门。他的徒众也都改信了内教。

第二年，又来了一位持有七把伞盖的外道师，也败在尊者脚下。

又有一年，有一位手持五把伞盖、极为擅长因明和声明的外道师来邀请尊者辩论。尊者答应了。

午饭过后，布置辩场，内道在左，外道在右，国王坐在中间作证。当时，无数人集会围观。

在辩论的最初阶段，智者们都能听懂。辩到中间时，只有三十个人能明白。此后，能听懂的人逐渐减到只剩下十五人、十人、五人，最后辩到极深细处，只有辩论双方能理解。

外道师恐怕难以取胜，就提出声明中一颂的意义向尊者问难。尊者当时不能立即回答，就对外道师说：“请稍等片刻。”说完，起身进入寺院，在度母像前虔诚供养、祈祷，得到度母加持，忽然了解。尊者走出来应答，外道堕负，供养伞盖，顶礼出家。

以上讲述了尊者在大菩提寺三次以法胜伏外道住持佛教的事迹。

下面讲述尊者在印度住持圣教的情形。

【即于自部上下圣教，所有未达、邪解、疑惑诸恶垢秽，亦善除遣，而弘圣教。故一切部，不分党类奉为顶严。】

 “自部上下圣教”，指佛教自部上层中观、唯识的圣教，下层有部、经部的圣教。

就连佛教内部上下圣教未能了达、颠倒理解、具有疑惑的诸多垢秽，尊者也以智慧力善为清除，使得圣教得以兴盛弘扬。因此，佛教一切诸部不分宗派，都一致崇奉尊者为顶严。

【如《赞》中云：“于大菩提寺，一切集会中，自部及他部，诸恶宗敌者，以狮吼声语，一切脑浆崩。”】

如《八十赞》所说：在大菩提寺的一切集会中，于自部或他部具有过失的恶宗，尊者均以狮子吼声无余摧破。

【又云：“能飞聚落中，出家二百半，能映覆戒[12]中，出家不满百。四本部[13]全住，尊部无傲举，摩羯陀境内，一切寺无余，成大师四众[14]，一切顶上珠，尊居十八部，一切顶中时，一切皆受教。”】

 在能飞城中，有二百五十位出家众，在戒香寺中，有不到一百的出家众，根本四部全都具足。尊者从不傲慢高举。当尊者已经成为摩羯陀地方所有寺院佛陀四众弟子的顶上宝珠，而贵为十八部顶严时，一切四众弟子都在尊者座前受教。

那时候，在戒香寺殿堂前面的墙上，右面画有龙树菩萨的圣像，左面则画尊者的画像，表明尊者的功德等同龙树。又在殿堂的左右壁上，分别画了通达五明的智者和成就者，而尊者的画像画在二壁中，表明兼具智者和成就者的功德。按照印度当时的规矩，寺院的钥匙归属大智者掌管，尊者持有18把钥匙。后来，临去藏地时，钥匙已拥有108把。可见尊者在印度弘法利生的事业极为广大。

辛二、藏中所作事理

 【藏中所作事理者。】

 尊者来藏地之后所作的事业情形。

【天尊师长叔侄，如其次第起大殷勤，数数遣使洛扎瓦贾精进狮子，及拏错戒胜，往印迎请。】

 西藏人称隔代关系为叔侄。“天尊师长叔侄”，是指阿里王智光和菩提光祖孙二人。“洛扎瓦”，义为译师。“贾精进狮子”、“拏错戒胜”是译师之名。“如其次第”等，即先是智光派精进狮子去印迎请，后又有菩提光派拏错再次迎请，由这两次迎请，才最终请到阿底峡尊者。

西藏前弘期的佛教，经过朗达玛摧残之后，虽然在逐步地复兴，但还存在很大问题。一般的佛教徒，多数重视密法、轻视显教，尊重师长教授、轻视经论教义，另一方面也有人尊重戒律、毁谤密法，使得显密之间势同水火。其中最大的问题是修行没有次第，在不具备出离心和菩提心的基本功德时，就径直趣向高深密法，没有通达诸法真理、仅仅依密法的文义行持诛杀等的恶法。

当时的阿里王智光心怀重整佛教的愿望，召集阿里地方十岁以上的童子，进行考试，选取其中上等智慧的七人，令他们学经出家，并配给每人两位侍者，一同派往印度求法，迎请能饶益藏地有情的大德。

到了印度，21人中有19人死于热病，只剩下宝贤和善慧两位译师。他们学好了显密佛法之后，就花钱请人代为询访大德，但没有找到可以迎请的人。

后来，他们来到戒香寺，向人打听是否有能利益藏地的大德。

有人说：本寺有一位以王子身出家的胜燃灯智，是一切佛教徒的顶严，末法五百年的第二遍知，可是你们不能迎请，此外没有人能饶益西藏。

两位译师虽然知道尊者的功德极大，但都不敢迎请，只好返回藏地，向智光国王汇报了当时印度对佛教的看法及迎请大德的经过。

他们说：“由于众生有根性利钝、福慧深浅等的差别，佛陀便应机施设大小、显密等诸宗教法的种种次第，实际上，一切佛法的义理互不相违。在印度圣境能够饶益藏地有情的大德，唯有戒香寺的胜燃灯智。这位尊者是一切佛教徒的顶严，如果能迎请到西藏，就可以饶益藏地无量有情。戒香寺的智者们都如是授记。”

智光国王听了这番话后，打消了全部疑惑。当听到阿底峡尊者的功德时，他内心生起了极大敬信，下定决心迎请尊者。因此，他重新请来了译师精进师子，交给他十六两黄金和很多零散黄金，又配备一百多位眷属，一同去印度迎请尊者。

译师和他的眷属们风尘仆仆，终于来到印度戒香寺。译师向阿底峡尊者供献黄金，并表达了迎请之意。尊者说：“我去西藏，只有两种原因：一是为黄金而去，但黄金对我毫无用处；二是我已具有了舍自爱他的菩提心，而我也没有。因此，我不去西藏。”说完把黄金还给了译师。

译师拉着尊者的衣角悲哀哭泣，再三祈求尊者应允。尊者终究没有答应。

印度天气炎热，藏人多不适应。一同前往印度的译师眷属大多数因热病而丧身，所带的钱财也快花光了。尊者说：“你们藏人委实令人悲悯。”

后来译师回到藏地向智光国王禀告：自己没有能力迎请阿底峡尊者。

智光国王安慰他说：“译师不辞劳苦，不惜身命，迎请不到也没有办法。现在可以迎请一位尊者以下的大德。”于是译师又带着五六位眷属，重新前往印度。

智光国王为了准备迎请阿底峡尊者的顺缘，来到边境。不幸被外道王俘虏，关押入狱。他的孙子菩提光得知消息之后，立即带人前往营救，外道人多势众，营救未果。菩提光又另想办法以黄金赎人。他亲自与外道王晤面，外道王说：“如果你愿意放弃迎请尊者，建立我的教法，我不但不要黄金，还要重赏你。否则你要付给我等同智光身量的黄金，才可以赎取他。”

菩提光等人四处收集藏人的资财，最后筹集到的黄金还缺一个头的量，外道王仍不肯放人。

菩提光见到智光国王，说：“我现在就想办法去筹集不足的黄金。”

智光国王笑着说：“有你这片心足矣。我年事已高，无始劫来不曾为佛法献身，今天能为佛法而死，很好！你把黄金都带到印度去迎请尊者。代我向尊者转告，我一心想的只有尊者和佛教，因此今天我在恶王手中献出生命。唯愿尊者一切生中慈悲摄受我，我只期望尊者能来藏地弘法，但愿尊者慈悲加持我这个老人，能在来世和尊者相遇。这是我的心里话。你不必要再牵挂我，要一心为圣教着想。”

菩提光返回藏地后，想再继续寻找黄金。这时，他听到智光国王去世的消息，就停止了筹集黄金之事，一心考虑如何迎请尊者。后来，他请来持律比丘拏错戒胜，在恭敬供养之后，希望拏错能赴印度迎请尊者。拏错译师见菩提光叔侄如此尊重圣教，深受感动，就答应迎请尊者。

此后的传记恐繁不述。总之，译师经过千辛万苦，殷勤迎请，终于请到了阿底峡尊者来藏地弘扬佛法。

以下叙述尊者来藏地之后成办佛教事业的情形。

【菩提光时，请至哦日铎，启请治理佛陀圣教。依是因缘，总集一切经咒要义，束为修行次第，遂造《菩提炬论》等，而兴教法。】

 到了菩提光时代，终于把尊者迎请到了阿里。当时，菩提光献上三百两黄金，祈求尊者说：“现在藏地有情，因为没有得到善知识摄受，对甚深广大的义理只是随自己的分别彼此诤论，祈愿尊者遣除他们的疑惑。”菩提光又依显教两个问题、密教三个问题祈请说：“愿尊者把从弥勒、龙树二大士传来的教授、一切大乘的甚深之义，按照尊者自己所修，以文少义丰的方式，撰造一部论典。”以此因缘，阿底峡尊者总集一切显密要义，归纳为修行次第，撰造了《道炬论》等，而重兴教法。

【此复住于哦日三载，聂塘九岁，卫藏余处，五年之中，为诸善士，开示经咒教典教授，罄尽无余。圣教规模，诸已没者，从新建树；诸略存轨，倍令增广；诸被邪解垢秽染者，皆善治除，令圣教宝悉离垢染。】

 以后，尊者在阿里住了3年，在聂塘住了9年，在卫藏住了5年，前后共17年的时间里，为有缘善士开示了一切显密教典的教授，将已隐没的佛法重新建树；稍有留存的仪轨，令其增广、具体；为诸邪见垢秽染污的部分，全部善为清理。由此令圣教远离垢染，恢复清净。

【总之，雪山聚中前弘圣教，谓圣静命及莲华生，建圣教轨。然由支那和尚堪布，解了空性未达扼要，以是因缘，谤方便分，遮止一切作意思惟，损减教法，为莲花戒大阿阇黎善破灭已，抉择胜者所有密意，为恩极重。】

西藏佛法始自第二十七代王朝拉托托日年赞时期，那时有《百拜忏悔经》与神塔小像印模，落于王宫之顶，这是正法的开端。到了第三十三代藏王松赞干布时期，派遣译师囤弥桑布扎前往印度学习声明、文字等，创立了文字，并将二十一种观自在经续和玄秘神物等译为藏语。后来，藏王松赞干布娶了汉地和尼泊尔的两位公主为王妃。当时把两尊释迦佛像等许多三宝所依请至西藏，并修建了以拉萨大昭寺为主的许多寺庙，从此开创了西藏佛教。

到第三十八代王朝赤松德赞时期，藏王迎请莲花生大士和静命菩萨等108位班智达入藏，建造了桑耶寺。而且由大译师贝若扎那等108位译师学习翻译，译出印度经续论典。不到几年，三藏已粲然大备。藏王赤松德赞又请静命菩萨，度有福德和智慧的七人出家，受具足戒。从此西藏出现了自己的僧团。当此之时，西藏佛教十分兴盛，建立了圣教的正轨。

后来，有位汉地和尚摩诃衍，对空性的了解并未到达扼要，由此因缘，毁谤布施等方便分，遮止一切作意思惟，损减了教法。直到印度大阿阇黎莲花戒论师来到藏地之后，对这一邪见善为破除，抉择了胜者佛陀的所有密意，才使佛法重新兴盛起来。因此，莲花戒论师对藏人的恩德极为深重。

【于后弘圣教，则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师，由其倒执相续部义，于教根本清净梵行，作大损害。为此善士，善为破除，复能殄灭诸邪执著，弘盛增广无倒圣教，故其深恩普遍雪山一切众生。】

 在西藏佛教的后弘期，有一类自诩为智者和瑜伽师的人，因为颠倒执取密续的法义，而对佛教根本的清净梵行做了严重损害。为此，阿底峡尊者善为破除，且能灭除种种邪执，令正确无倒的圣教得以弘扬兴盛、增长广大。因此，尊者的深恩重德普遍荫覆西藏的一切众生。

以上讲述了阿底峡尊者在印藏两地所作的佛法事业。下面讲述尊者撰造论典、摄受弟子的情形。

庚二、从功德而言分二：一、造论之功德　二、摄受弟子之功德

辛一、造论之功德分二：一、尊者圆具造论三因　二、摄义

壬一、尊者圆具造论三因

 【如是造论，光显能仁所有密意，复有三种圆满胜因，谓善所知五种明处，及具教授，谓从正遍知辗转传来，于其中间善士未断修持彼义扼要教授，并得谒见本尊天颜，获言开许。此等随一虽能造论，然三全具极为圆满，此大阿阇黎三皆备具。】

 如是，佛教论师造论光显佛陀密意，又有三种圆满之因：（一）通达五明；（二）具足教授；（三）获得本尊开许。这三种因只要具备一种就能造论，而三因全具是极圆满的。阿底峡尊者圆满具足了造论三因。

“具足教授”，论中解释为：从佛陀开始的代代相传中，善士都没有中断过修持彼义的关要教授，按这样传到造论者本人，就是具足清净的教授。如果中间传承断绝，或者有善士没有修持彼义关要的教授，则不能说是“具足教授”。“正遍知”，表示传承之源是无误遍知一切所知的佛陀，因此其所传授的法门一定清净无垢，如果中间没有间断、失坏，所传来的教授就决定正确可靠。

以下解释尊者具足造论三因。

 【其为本尊所摄受者。如《赞》云：“胜欢喜金刚，立三昧耶王[15]，雄猛世自在[16]，主尊度母等，谒颜得许故，或梦或现前，常闻最甚深，及广大正法。”】

尊者为本尊摄受的情形，如《八十赞》所说：由于亲见喜金刚、建立三昧耶王、观自在、主尊度母等[17]本尊而得蒙开许。尊者时常在本尊面前听闻甚深和广大的正法。有时是在梦中，有时则是本尊直接现身。

据尊者说，当年在印度，每一次念诵三昧耶王，念满千遍时，本尊就会现一次身。来西藏之后，每天现身一次。观自在和度母二本尊，只要忆念，便会现身，凡有所作，本尊都会在事前授记。不动金刚也是如此。此外，欢喜金刚和胜乐金刚是尊者密部的本尊，现身也是常事。

下面讲述尊者具足传承教授的功德。

【师传承中，有所共乘及其大乘二种传承。后中分二，谓度彼岸及秘密咒。度彼岸中，复有二种传承，谓见传承及行传承。其行传承，复有从慈尊传及妙音传。于密咒中，亦复具足传承非一，谓五派传承。复具宗派传承，加持传承，及其种种教授传承等。】

上师传承方面，阿底峡尊者具有共同小乘传承和大乘传承。大乘传承中，又分度彼岸传承和密咒传承二种，也就是显密两种传承。度彼岸传承又有二种，即见传承和行传承。行传承中又有从弥勒和文殊传来的二种。密咒传承中，也具多种传承，即五派传承都具足。此外还有宗派传承、加持传承、种种教授传承等。

以下略说尊者获得每种传承的情况。

小乘传承，从文殊菩萨现身传予佛智足论友，又传至智胜友论师，再传给尊者。

大乘度彼岸传承中，见传承是由龙树传给月称，辗转传到阿瓦都帝，再传给尊者；行传承中，一派是由弥勒菩萨传给无著，再传世亲，辗转传至金洲，另一派由文殊菩萨传给寂天，也辗转传至金洲，由金洲大师再传给尊者这二种传承。

密咒五派传承：一切密咒总传承、集密传承、母部传承、格瑜传承和雅曼达嘎传承。其中，一切密咒总传承，由龙树传予圣天，辗转传到贤得巴，再传给尊者；集密传承，由释迦牟尼佛传给恩札布德，辗转传到贤得巴，再传给尊者，集密的另外二种传承，尊者也都获得；格瑜传承，从龙地传给胜敌婆罗门，再传至尊者；雅曼达嘎传承，从莲花凯传予黑足，又传给尊者。

“宗派传承”中的“宗派”，意思是说，总的能分辨一切内外大小诸宗的意义。此派传承，由阿瓦都帝传到贤得巴，再传予尊者。

阿底峡尊者对内外大小诸宗派的辨别极为善巧。据说，尊者在西藏获悉上师贤得巴圆寂的消息时，曾感慨地说：“以前能够善巧辨别内外宗派的有四个人，就是金洲大师、贤得巴、我和我的弟子地藏。而当时在印度的决议和请问之处，唯是我和贤得巴上师。如今师长辞世，我又到了西藏，印度衰矣！”在尊者听到了法铠大师圆寂的消息时，也同样说：“现在法铠师长辞世，我又身在西藏，印度衰矣！”在那诺巴圆寂时，尊者也说了同类的话。

从这一段传记看出，当时在印度，不论佛教哪一宗派，都共同以阿底峡尊者为教主。

下面讲述尊者所得的加持传承，这一派是由金刚持加持帝洛巴，由帝洛巴加持那诺巴，然后加持种比巴，再传给尊者的。

当年，阿底峡尊者听到种比巴的殊胜功德后，非常想去参拜种比巴。而因缘一直不成熟，就只有作观想供养，虔诚地祈祷。

这一天，尊者在梦中见一位比丘，手拿一只人手，边吃边走过来。

当时尊者动念说：“出家人不应当吃人肉。”

来者问：“难道佛也有过失吗？”

尊者听后心生惭愧。

来者又问：“你也想吃吗？”

尊者答：“我想吃。”

种比巴就给尊者一个无名指，吃完当即就获得加持。

翌晨醒来，尊者就能任运入无分别三摩地。当时他想：“这是来自佛菩萨的加持，还是来自种比巴的加持呢？让我搞不清楚。”

后来，有一位持咒者来向种比巴求加持时，种比巴说：“你和我无缘。”

持咒者问：“谁与我有缘呢？”

种比巴说：“戒香寺有位以王子身出家的尊者，叫做燃灯智。我某天在他梦中示现了某种形象加持他，你应当去他那里求加持。”

于是，持咒者就来到了戒香寺，把种比巴的话告诉给尊者。尊者才恍然明白那夜梦里现身的是种比巴。

以上是阿底峡尊者在梦中获得加持传承的事迹。

种种教授传承也有好几派：一派是由龙树传给龙智，再传予贤得巴，又由贤得巴传给尊者；另一派是由龙树传给月称，然后一直传到金洲大师，再传给尊者；还有一派是由龙树传给圣天，再辗转传到智菩提，再传给尊者。

论中的“等”字，是说阿底峡尊者在上述传承之外，还获得了共显密传承、性相传承、证得成就传承及发心传承等等。

【亲从闻学诸尊长者，如《赞》云：“恒亲近尊重，谓寂静[18]金洲，觉贤吉祥智，多得成就者，尊又特具足，从龙猛展转，传来最甚深，及广大教授。”说有十二得成就师，然余尚多。】

尊者亲自从学的诸尊长，如《八十赞》所说：“恒时亲近的上师，有贤得巴、金洲、菩提贤、吉祥智等多位得成就的上师。特别地，尊者还具足从龙树菩萨辗转传来的甚深和广大教授。”据说，尊者有十二位成就者的上师，如阿瓦都帝、则达日、菩提贤、达玛热吉达等，此外还有许多上师。

【善巧五种明处者，前已说讫。】

 善巧五明的功德，在上文中已讲述。

【是故此阿阇黎能善抉择胜者密意。】

总结：由于阿底峡尊者不但通达五明，还亲见本尊得蒙开许，又圆满具足大小显密的教授，因此堪能造论，善巧抉择胜者佛陀的密意。

壬二、摄义

 阿底峡尊者的心中具有“法门无量誓愿学”的深宏誓愿。在其一生中，如法依止了许多位具德善知识，谦虚好学，求得了极为珍贵的教法。尊者胸怀宽广，大小显密的佛法都能无余融入自心当中。为了寻求佛法、续佛慧命，不但在五印度诸国中依止了多位善知识，还前后三次不远万里去大海洲岛参访一切大善知识，为法堪能安忍艰辛。在西印度邬金之地，尊者亲近了无数具成就的大善知识。由于不惜身命寻求正法，从诸多善知识处获得了显密佛法的圆满传承，成为末法五百年的第二遍知。

总之，阿底峡尊者在157位上师前听受了菩提道次第，对整个菩提道的次第断除增益而获得定解；不仅生起了定解，还由实修道次第现前了证悟；不仅自己获得证悟，还由自相续成熟，在印藏两地以道次第法门接引、成熟了无数众生。因此，在弘法利生方面成就了极伟大的事业。

辛二、摄受弟子之功德

 【此阿阇黎于五印度、迦湿弥罗、邬僅、尼泊尔、藏中诸地，所有弟子不可思数。然主要者，印度有四，谓与依怙智慧平等大善巧师，号毗柁跋、及法生慧、中狮、地藏，或复加入友密为五。哦日则有宝贤译师、拏错译师、天尊重菩提光。后藏则有迦格瓦，及廓枯巴天生。罗札则有卡巴胜位，及善护。康地则有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚、卡达敦巴。中藏则有枯鄂种三。】

 阿底峡尊者在印度、克什米尔、邬仅、尼泊尔、西藏诸地，有不计其数的弟子。主要弟子，印度有四位，就是与尊者智慧平等的大智者布多巴、法生慧、中观狮子和地藏，加上友密，为五大弟子。在西藏阿里一带，有宝贤译师[19]、拏错戒胜译师和菩提光。在后藏日喀则札什伦布一带，有迦格瓦和廓枯巴天生。在罗札也就是西藏南部，有卡巴胜位和善护。在康巴一带，有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚和卡达敦巴。在中藏，有库、鄂、仲三位弟子。“库”是库·尊珠壅中，“鄂”是鄂·勒巴协绕，“仲”指仲·杰瓦穷乃，即仲敦巴，三人合称“库鄂仲三子”。

【是等之中，能广师尊所有法业、大持承者，厥为度母亲授记莂，种敦巴胜生[20]是也。】

在这些主要的弟子中，能发扬光大师尊所有法业的大持承者，即是度母亲授记莂的仲敦巴胜生。

据传记记载，阿底峡尊者在即将往赴西藏弘法的某一天晚上，虔诚地祈祷度母，观察征兆。度母指示应当请问空行母。空行母说：“如果你去西藏，对正法大有利益，特别依靠一位居士，将会获得利益。”空行母所说的居士即是仲敦巴。他追随尊者前后达十五年，尊者把所有的显密教授都传授给他。尊者圆寂后，门人依止仲敦巴。当时有党巴的施主迎请，在1056年建立了惹珍寺，安众弘法，由此形成了噶当派，惹珍寺也成为噶当根本道场。“噶”谓佛语，“当”谓教授，此派宣说一切佛语均为修行教授，故称“噶当派”。

己四、结文

【造者殊胜略说如是，广则应知，出广传文。】

以上对“造者殊胜”，从受生、功德、事业三方面做了简略宣说。若欲详细了解，应当阅读阿底峡尊者的广传。

总之，由以上的讲述可知，撰造《道炬论》的作者，功德极为殊胜，圆满具足造论开显菩提道次第的一切条件。这部《道炬论》就是从阿底峡尊者的大智慧和大慈悲中流现的妙法醍醐，因此法的根源极为清净。

[1] 《现观庄严论》:为弥勒五论之一，全名《般若波罗蜜多教言·现观庄严论》，全论以八事七十义阐述了般若波罗蜜多的实修次第，对此，印度与西藏的诸智者、成就者们均异口同声地一致承许。

[2] 讳:在称呼已离世的尊长名称时，在其名字前加一“讳”字，表示尊敬。

[3] 东萨贺:印度东方。

[4] 六十四种技术:古印度流行的艺术性技能，包括属于文化、体育等技艺的三十种，属于演唱、器乐的十八种，属于声乐的七种，属于舞蹈的九种。

[5] 善构言:善于组织语言，指善巧声明。

[6] 一切诸量:因明。

[7] 《正理滴论》:印度法称论师因明七论之一，是部解释因明本体的论典。

[8] 加行道一分真实三摩地:加行道四位中的“入真如一分定”，四位是煖、顶、忍、世第一法位。忍位，藏文直译是入真如一分位。

[9] 能飞聚落:古印度地名。

[10] 《大毗婆沙论》:佛圆寂后，由优婆俱多等五百位阿罗汉在北印度集体写成的一部论典，唐代玄奘大师从梵文译为汉文。

[11] 根本四部:指小乘声闻四派，即由迦叶所传大众部，由罗睺罗所传根本说一切有部，由迦旃延那所传上座部，由优波离所传正量部。

[12] 能映覆戒:戒香寺，梵语“止迦摩啰室啰”，“室啰”是戒之义，“止迦摩啰”译为“映覆” 或“香”。

[13] 四本部:一切有部、大众部、上座部及正量部。

[14] 大师四众:大师佛陀的四众弟子。

[15] 立三昧耶王:建立三昧耶王本尊。

[16] 雄猛世自在:观自在本尊。

[17] 等:包括胜乐金刚和欢喜金刚。

[18] 寂静:贤得巴的义译。

[19] 宝贤译师:大译师仁青桑波。

[20] 胜生:谓菩萨示现、受生于寿命色力果报，胜过一切天人，是名胜生。