辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文　二、真实义　三、摄义

壬一、连接文分三：一、敬礼句　二、须修中士意乐　三、对于轮回圆满不修厌离则无解脱，故应勤修

癸一、敬礼句

【 敬礼胜尊具大悲者足。 】

此处宗大师敬礼的目的，是为了圆满撰造共中士道的修心次第，真实利益众生。

所顶礼的境，是胜尊具大悲者，也就是具足大悲的道次第所有传承上师。

癸二、须修中士意乐分三：一、归摄下士道内容　二、为引生菩提心、趣入上士道之故　三、不以下士道为足的理由

子一、归摄下士道内容

首先承前启后，扼要归纳下士道的内容，即：四个修法——修念死无常、三恶趣苦、共同皈依与黑白业果，和一个目的——获得善趣果位。其中四个修法当中，前二者是发起下士意乐的方便，后二者是获得后世义利的方便。

【 如是随念当死及思死后堕恶趣之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣发生希求。 】

如是通过忆念即将死亡，以及死时身体、受用、眷属等法毫无利益，能令自心厌舍现世；其次，通过思惟死后若堕恶趣，所受痛苦极其深重、漫长，而令自心对后世善趣生起希求。由这两种修法，能将希求现世为主的心，转成希求后世善趣为主的心。这就发起了下士意乐。

【 次由共同皈依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。 】

然后由共同皈依以及对善恶业果规律生起定解，努力断恶修善，则能获得善趣妙位。

要避免后世堕入恶趣，首先，须了知唯有三宝才能救护自己，所以要寄望于三宝，一心皈依圆具救护能力的三宝。而皈依的重点，是按照佛所开示的教法行持。以共下士道而言，这个教法就是业果，即：清楚地认识黑白业果，而且对此产生定解后，努力断恶修善，这样必定能获得善趣果位。

“定解黑白业果”是见，“励力断恶修善”是修行，“善趣妙位”是果。若要获得善趣果位，除了致力于遮止恶趣之因、修习善趣之因以外，再找不到其它方法。对业果生起了定解，才会精勤取舍业因，如此才能获得善趣果位。所以这个道理千真万确，毫无迷信、虚假的成分。

下面再来分析，在整个菩提道上，修习共下、共中二道的目的何在？为什么要在下士道和上士道中间，修习共中士道的意乐？

子二、为引生菩提心、趣入上士道之故

【 然非以此[1]便生喜足，是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐，厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心，引入上士。故于此中[2]，须修中士之意乐。 】

如果以下士道作为究竟所求，那么就是唯下士了。然而，在此处的道次第引导中，修行人并不是以下士道为满足。而是为了依次发起共下士意乐和共中士意乐，厌舍轮回中的一切事之后，依此因缘，发起大菩提心而引入到上士道。所以，在这个道次第的引导中，修行人必须修习中士的意乐。

这一段的要点是：从整个道次第的引导来说，修行人究竟所求是无上菩提，最终必须趣入上士道。因此，不是以下士道和中士道为究竟，而是以下、中二道作为引生菩提心的前行准备。如论中所说：“厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心。”“此因缘”就是缘自己修苦而引发求解脱心，以此作为方便可以发起菩提心。具体来说，在共下和共中二道中，是缘自身思惟苦谛，在深刻认识了自身的苦之后，将心比心，再缘三界有情思惟苦，就能引生大悲，发起普度有情出离生死的誓愿。相反，如果连自己的苦都没有体会到，尚不能为了自己而发起希求解脱的心，怎么能发起普济有情出离苦海的菩提心呢？所以，为了引生菩提心，必须修习中士意乐。

子三、不以下士道为足的理由

不能以下士道为满足的理由，其要点是：如果一个法究竟是善，就可以以它为满足；如果一个法究竟是恶，便不能以它为满足。

【 所谓虽得人天胜位，然仍未能出于行苦。若即于此执为乐性，实为颠倒。故于真实全无安乐，其后定当堕诸恶趣，边际恶[3]故。譬如有一无间定当堕于悬险，现于险崖暂为休息。 】

虽然得到了人天胜位，却仍没有能超出行苦。如果将此执为是安乐体性，那就是计苦为乐的颠倒了。因此，实际情形是善趣完全没有安乐，因为在善趣报尽后，决定堕入恶趣，结局是恶的缘故。这就像人决定要马上堕入悬崖，现在暂时在险崖上休息一样。

总之，由结局是恶，就能决定善趣全无真乐。

【 《入行论》云：“数数来善趣，数受诸安乐，死后堕恶趣，常受极大苦。” 】

《入行论》中说：数数来到善趣，数数享受安乐。从善趣死后又堕入恶趣，长时感受极大痛苦。

可见，善趣并非安乐之处。不然，为什么在其后要堕入恶趣长劫受苦呢？

【 《弟子书》中亦云：“诸常转入生死轮，而于暂憩思为乐，彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。” 】

《弟子书》也说：恒时转生死轮，却把受生善趣的暂时休息思为安乐，由此必将无自在地千百次漂流在善恶趣中。

“诸常转入生死轮”是描述生死辗转不断的苦相。“常”是说从无始至今相续不断。“轮”有不断旋转、上下升沉的意思，比喻众生一直都在随烦恼和业的力量受诸生死。

“而于暂憩思为乐”：“暂憩”，是指获得善趣，暂得休息；“思为乐”，是把这走向苦难的中途休息想成是安乐。

“彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣”：妄执善趣为安乐的人，必定无自在地渐次千百次地漂流在善恶趣中。“无主”指全无自在，随业而转。“等”是说与上文“暂憩”相等，即指善趣。“非等”是与“暂憩”不等，是指恶趣，即受猛苦逼恼。

“定”字显示了因果的必然性：因是“于暂憩思为乐”，果是“无自主地百返漂流”。“思为乐”是妄执生死苦为安乐的颠倒心，作用是随顺生死，不能导向解脱。换言之，只要执善趣为安乐，就断定没有得解脱的机会，原因：执善趣为安乐，就发不起出离善趣的心。心上的规律是决定的：思为乐的心和思为苦的心相反，贪生死的心和厌生死的心也相反。而且，作用也相反，前者引发顺生死业，后者引发顺解脱业。换句话说，心贪著善趣乐，沉迷其中，就不会有出离轮回的心，更不会投入身心成办解脱，所以必定不断地漂流生死。

癸三、对于轮回圆满不修厌离则无解脱，故应勤修

【 故于善趣亦当厌患，犹如恶趣。 】

由于善趣的后边际是恶，因此对善趣也应当如对恶趣一样厌离。

【 《四百论》云：“诸智[4]畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆无。” 】

《四百论》中说：诸智者怖畏善趣等同地狱，在智者中，不畏三有的人是绝对找不到的。换句话说，一切见到了苦谛的人，无一不怖畏三有。

有人问：地狱极苦，善趣安乐，为什么要怖畏善趣等同地狱？

答：这就像杂毒的甜食，吃起来快乐，终须感受大苦一样，善趣暂时是乐，紧跟其后的却是堕地狱。因此，要怖畏善趣等同地狱。

【 《摄功德宝》中亦云：“诸具贪生死意恒流转。” 】

《摄功德宝》[5]中也说：如果有贪著生死圆满的心，就会恒时流转在生死中。

“贪生死意”：贪爱生死的心。以爱而取，以取而有，以有而生，又由生而爱，如此不断循环，造成恒时流转。从这里认识到，造成恒时流转的根源是贪生死意。

【 《弟子书》[6]中亦云：“如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚；如如于诸趣中起苦想，如是如是痴暗极微薄。如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽然；如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殄息。” 】

《弟子书》中也说：如是如是地对生死诸趣起安乐想，如是如是地愚痴黑暗将极为厚重；如是如是地对生死诸趣起苦想，如是如是地愚痴黑暗将极为微薄。如是如是地串习轮回清净相极为增长，如是如是地贪欲之焰极为炽盛；如是如是地串习轮回不净相极为增长，如是如是地贪欲之焰极为止息。

这一段由对比显示了非理作意和如理作意在作用上的差别。

【 此说从无始来，执著三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。能治此者，若修苦性及不净相，彼等便息。若不修习，便增痴贪，转诸有轮。故修诸有过患为要。 】

以上颂文是说，凡庸众生从无始以来，执著三有的盛事为安乐，增益串习诸净妙相。能对治此非理作意的方法，就是串习苦性和不净相，由此，愚痴和贪爱就能止息。如果不这样串习，而一再地妄执是乐、是净，则会增长愚痴和贪爱，转三有轮（不断地转生在三有中）。因此，修习三有的过患极为重要。

壬二、真实义分五：一、正修意乐　二、彼生起之量　三、除遣于此邪执分别　四、此等摄义　五、抉择能趣解脱道性

【 中士道次修心分四：一、正修意乐；二、彼生起之量；三、除遣于此邪执分别；四、决择能趣解脱道性。 】

癸一、正修意乐分二：一、明求解脱之心　二、发此之方便

【 初中分二：一、明求解脱之心；二、发此之方便。 】

正修中士意乐分两方面：一、认定求解脱心；二、开示发起求解脱心的方便。

子一、明求解脱之心分三：一、认定解脱与系缚　二、认定求解脱之心　三、遣除对解脱的增益

【 今初 】

丑一、认定解脱与系缚

认定解脱时，首先要明了系缚的体性。这是关键。

【 言解脱者，谓脱诸缚。 】

所谓解脱，就是指脱离系缚。

【 此复业及烦恼，谓于生死是能系缚。 】

而且，业和烦恼是将众生缚于生死的能系缚者。

【 即由此二增上力故，若依界判，欲界等三；以趣分别，谓天趣等或五或六；依生处门，谓胎等四。即于其中结蕴相续，是系缚之体性。故从此脱，即名解脱。 】

也就是，由这烦恼和业的势力，按“界”划分，是在欲界、色界、无色界；依“趣”而分，是在天等五趣[7]或六趣；按“生处”分，是在胎、卵、湿、化四生，在这三界、六趣、四生当中结蕴相续，此即系缚的体性。因此，从这系缚中脱离，称为解脱。

所谓的结蕴相续，就是由业和烦恼的力量，令心相续与蕴身紧紧结合而不断受生。

丑二、认定求解脱之心

【 欲求得此，即是希求解脱之心。 】

欲求从结蕴相续中解脱的心，即是求解脱心。

丑三、遣除对解脱的增益

【 又此解脱，非为惑业诸行生已息灭。以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力一切解脱，便成过失。 】

而且，解脱并不是指烦恼与业以及由烦恼业所造的诸行（内外诸有为法）生已息灭，因为一切依于因缘而生的法，必定不住第二刹那，这并不需要观待修习能对治等的因缘。如果生而息灭是解脱，那就有一切有情不须努力而自然解脱的过失。

【 故若未生对治，当于未来结生相续。由其发起对治力故，结生相续即便止息。 】

因此，如果没有生起烦恼的对治力量，就会在未来结生相续（系缚）；而发起了烦恼的对治力，结生相续就随着止息（解脱）。

[1] 以此:以下士道。

[2] 于此中:在道次第的引导中。

[3] 边际恶:结局是恶。

[4] 诸智:了达轮回过患的人。

[5] 《摄功德宝》:《般若摄颂》。

[6] 《弟子书》月官菩萨所著。

[7] 五趣:将阿修罗归在天趣中，即地狱、饿鬼、畜生、人、天五趣。