【《华严经》说：“善财童子如是随念痛哭流涕：‘诸善知识，是于一切恶趣之中救护于我，令善通达法平等性，开示安稳、不安稳道，以普贤行而为教授，指示能往一切智城所有之道，护送往赴一切智处，正令趣入法界大海，开示三世所知法海，显示圣众妙曼陀罗。善知识者，长我一切白净善法。’”】

《华严经》说：善财童子如是随念善知识对自己的恩德，不禁痛哭流涕。（人都会流泪，其中以大悲和感恩的泪极为清净。不忍众生苦，以大悲所引，便会流下眼泪；忆念上师恩德时，以感恩心也会自然流泪。这样的泪水能滋润善根、净化相续，都是真情的流露。）他说：善知识从一切恶趣之中救护了我，让我善巧通达了诸法大平等性，为我开示了解脱的安稳道和轮回的不安稳道。善知识以普贤菩萨的广大愿行教授我，为我指示能前往一切智城的所有正道，护送我往赴一切种智之处，真正令我趣入法界大海。善知识为我开示过去、现在、未来的无量所知法海，为我显示圣众的殊胜坛城。善知识，长养我的一切白净善法。

下面要求我们效仿善财童子。

【应如此文而正随念，一切句首悉加“诸善知识是我”之语，于前作意善知识相，口中读诵此诸语句，意应专一念其义理。】

应当按照《华严经》的这段经文随念恩德，在每一句的开始都加上“诸善知识是我”，比如“诸善知识是令我善巧通达法平等性”等。

念恩的方法，即：心前作意善知识的形象，口中读诵此等文句，内心应专注地忆念文义，这是修习念恩。不断忆念善知识的恩德，待忆念真切时，自然会如善财童子因感恩而痛哭。

【于前经中，亦可如是而加诸语。】

在前面《十法经》的经文中，也可依次加上“诸善知识是我”等语句。

以下所引的《华严经》偈颂，描述了善财童子寻求依止弥勒菩萨的心情。善财童子一向感念善知识的恩德，他是以念恩之心前去亲近弥勒菩萨的。

【又如《华严经》云：“我此知识说正法,普示一切法功德，遍示菩萨威仪道，专心思惟而来此。”】

善财童子心想：我的善知识宣说正法，普遍开示一切佛法的功德和菩萨的威仪行道，我是一心思惟善知识的恩德而来到此地。

【“此是能生如我母。”】

善知识能生育我的慧命，犹如我的慈母。

我们的慧命从何时开始诞生？从依止善知识开始。大到大小乘的见道乃至无学道，小至相续中生起一刹那的智慧和信心，都是来自于善知识的恩德。因此，善知识如同慈母。

以我们道场来说，我们相续中能生起点滴的功德，都是上师如意宝的加持所致。由于上师慈悲摄受、传授显密妙法，我们才能生起信心、智慧等功德，因此上师是我们的慈母。

【“与德乳故如乳母，周遍长养菩提分，此诸善识遮无利。”】

颂中从“长养菩提分”和“遮止无利”两方面，把善知识比喻为乳母。

比喻：

婴儿没有生存能力，全赖乳母的长养、将护才能逐渐长大。“长养”就是给婴儿喂奶、喂食、洗澡、抚摸等。乳母的长养之恩极大，她用身体精华的乳汁哺育孩子，费尽心血地养育。由于乳母的恩德，婴儿才能一天天健康成长起来。“将护”，就是孩子学步时，乳母时时在身边保护，不让他摔倒，孩子有病时，乳母也守护不离，这些叫“将护”。

意义：

善知识给予我佛法功德的乳汁，周遍长养我的菩提分，遮止我趣入无意义的邪行，他是长养将护我的乳母。

比如，善知识传法使我们善根增长，这是长养我们的菩提分，而时时遮止我们造恶，让我们免堕恶趣，这是将护我们。

【“解脱老死如医王，如天帝释降甘雨，增广白法如满月，犹日光明示静品。”】

善财童子又说：善知识犹如医王，让我从老死中获得解脱，又如帝释天普降甘露法雨，滋润我的相续。他让我的善法日益增广，最后如满月般圆满清净。他又如同日光，为我显示寂静涅槃之法。

【“对于怨亲如山王，心无扰乱犹大海，等同船师遍救护，善财是思而来此。”】

善知识如山王般毫不动摇，没有任何怨亲的偏执；善知识的心如大海般平静，即使困难再大、劳累再多，他的利他之心也从未被扰乱；善知识就像一位船师，以大无畏的精神，在惊涛骇浪之中勇猛地救护众生。善财我是由于感念善知识的恩德，而来到此地。

【“菩萨启发我觉慧，佛子能生大菩提，我诸知识佛所赞，由是善心而来此。”】

永远难忘，是菩萨启发了我觉悟的智慧，我才能出生大菩提。我的善知识为诸佛所称赞，我是以感恩之心前来此地。

【“救护世间如勇士，是大商主及怙依，此给我乐如眼目，以此心事善知识。”】

在我的心目中，善知识就像一名勇士，以勇猛的菩提心救护世间的众生；他是伟大的商主，护送无量有情趣向解脱的宝洲；他又像须弥山王，是我们依赖的怙主；善知识给予我安乐，犹如眼目一般（由于他的启发，我远离了愚痴而照见实相）。我以此念恩之心而承事善知识。

以上，善财童子由念恩而生起了对善知识的敬重意乐，经文中多处出现“善财是思而来此”、“以此心事善知识”，此乃关要。我们应随学善财童子，随念深恩而发起敬重。

【应咏其颂而忆念之，易其善财而诵自名。】

应边念诵《华严经》的颂词，边忆念善知识的恩德，并将其中“善财”二字换成自己的名字而念诵。

戊二、加行亲近轨理 分五：一、总说亲近轨理；二、略说作师所喜之三门；三、广说作师所喜之三门；四、亲近之目的；五、亲近之时间。

【第二，加行亲近轨理者。】

己一、总说亲近轨理

【如《尊重五十颂》云：“此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。金刚持自说，成就随轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。”】

总的以加行亲近的轨理，应如《事师五十颂》所说：“对此何必多言，努力观察上师所喜之事和不喜之事，明白之后，应尽力做上师欢喜之事，尽量遮止上师不喜之事。因为金刚持亲口说，一切成就皆须依赖上师。了知此理之后，一切三门的行为都应恭敬奉事上师。”

【总之应励力行，修师所喜，断除不喜。】

总之，应当努力修持一切上师所欢喜的事，断除一切上师不欢喜的事。

归纳：

寻求解脱的弟子，对于一切上师所喜之事都应行持、一切上师不喜之事都应断除，必须这样依止上师，因为：佛说一切成就皆须依靠上师。

比喻：若要获得所欲，则须依赖如意宝，故应对如意宝作清洁、祈祷等，由此才能获得所欲。

己二、略说作师所喜之三门

【作所喜者，谓有三门：供献财物，身语承事，如教修行。】

做上师欢喜之事，有三个途径——供献财物、身语承事和依教修行。其中，供献财物是下等所喜，身语承事是中等所喜，依教修行是上等所喜。

【如是亦如《庄严经论》云：“由诸供事及承事，修行亲近善知识。”又云：“坚固由依教奉行，能令其心正欢喜。”】

这也如《大乘庄严经论》所说：“通过供事、承事、修行三者，亲近善知识。”该论又说：“菩萨由依教奉行，能令善知识的心真正欢喜。”

 己三、广说作师所喜之三门 分三：一、供献财物；二、身语承事；三、如教修行。

庚一、供献财物

【其中初者，如《五十颂》云：“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财。”】

如《事师五十颂》所说：“对于常人难以施舍的妻子、儿女和自己的生命等，尚且应恒时供献自己的誓言阿阇黎，何况其余动摇无常而没有实义的资财，更应供献给上师。”

【又云：“此供施即成，恒供一切佛，此是福资粮，从粮得成就。”】

这样行持有何利益呢？《事师五十颂》又说：如此恒时供养上师，等同恒时供养一切诸佛，这是殊胜的福德资粮，由积聚资粮而获得成就。

【复如拉梭瓦云：“如有上妙供下恶者，犯三昧耶，若是尊长喜乐于彼，或是唯有下劣供物，则无违犯。”此与五十颂所说符顺，如云：“欲求无尽性，如如少可意，即应以彼彼，胜妙供尊长。”】

又如拉梭瓦所说：“如果自己拥有上妙的供物，却只供养下劣的财物给上师，则犯三昧耶戒。如果是上师喜欢下劣的供物，或是自己只有下劣的财物，则无违犯。”

这种说法与《事师五十颂》所说相符，该论说：“欲求无尽的法身果位，按照自己有少量乃至极多的悦意财物，就应当以这些胜妙财物供养上师。”

【此复若就学者方面，以是最胜集资粮故，实应如是。就师方面，则必须一，不顾利养。霞惹瓦云：“爱乐修行，于财供养，全无顾著，说为尊重，与此相违，非是修行解脱之师。”】

对于“应不应供养财物”的问题，此处分别就学者和上师的本分来抉择：

对学者来说，供献财物是积累资粮最殊胜的方便，因此实应这样去做；就上师而言，则必须是一种不耽著利养的上师。霞惹瓦说：“喜爱修行，对财物供养毫无执著，这是善知识；反之，不爱修行而耽著财物，则不是修行解脱的上师。”

归纳：

对善知识，必须尽量供献财物，因为：通过供献财物能够与善知识的心亲近，且将积聚众多资粮。

比喻：应尽量在四季都能生长庄稼的良田中播种。

庚二、身语承事

【第二者，谓为洗浴、按摩、擦拭及侍病等，当如实赞师功德等。】

身语承事之中，身承事是为上师洗浴、擦拭身体、按摩及侍病等（“等”字表示凡是弟子应做之事都勤快地做）；语承事，即应如实赞叹上师的功德或为上师传话等，凡是在语言方面应做之事无不勤做。《菩萨藏经》说，对善知识应如对待佛陀一般地承事。

归纳：

必须以身语承事善知识，因为：承事善知识，等于承事一切诸佛而将产生许多福德。

 庚三、如教修行

一般情况：

【第三者，谓于教授遵行无违，此是主要。《本生论》云：“报恩供养者，谓依教奉行。”】

所谓如教修行，就是对善知识的教授遵行不违，这是最主要的。《本生论》说：“所谓报恩供养，就是依教奉行。”

《华严经》二十一心之一的王子心，即是如教奉行之心。经云：“应发如王子心，遵行教命故。”

特殊情况：

【设若须随师教行者，若所依师引入非理及令作违三律仪事，如何行耶？】

有人问：你说凡事必须随顺师教而行，但如果上师将我引入非理，或让我做和三律仪相违的事，这时应该怎么做呢？

下面引教证回答。

【《毗奈耶经》于此说云：“若说非法，应当遮止。”《宝云》亦云：“于其善法随顺而行，于不善法应不顺行。”故于所教，应不依行。不行非理者，《本生论》第十二品亦有明证。】

《毗奈耶经》对此回答说：“如果上师宣说非法（比如，上师说：可以喝酒，不必诵戒、安居，非时吃饭没有关系等），就应当遮止。”《宝云经》也说：“对于善法应随顺而行，对不善法应不随顺。”因此，对于上师所说非理之事或与三乘戒律相违之事，弟子不应行持。所谓“不行非理”，《本生论·第十二品》中也有明证。

以上所说的不行非理，必须排除一种特殊情况，即不能以此衡量证悟者的上师及弟子的行为。

虽然可以不随顺非理之事，但不能因此对上师产生不清净的想法。

【然亦不应以此诸理，遂于师所不敬轻呰而毁谤等。如《尊重五十颂》云：“若以理不能，启白不能理。”应善辞谢而不随转。】

虽然对于上师所说的非理之事可以不做，但也不能因为这些道理，就对上师不恭敬、轻视、指责而毁谤等。应如《事师五十颂》所说：“如果依理不能行持，应向上师启白不能做的理由。”即应委婉辞谢，不随顺非理之事。

归纳：

对于上师一切合理的吩咐，都要去做，因为：一切共与不共的成就都是依赖上师的加持而获得，而上师的善说又是弟子融入加持的方便。

己四、亲近之目的

【如是亲近时，亦如《庄严经论》云：“为受法分具功德，亲近知识非为财。”是须受行正法之分。】

这样亲近时，也如《大乘庄严经论》所说：“为了领受正法功德而亲近善知识，而不是为了获得财物。”以供献财物、身语承事、如教奉行亲近上师，目的必须是为了受行正法。

【博朵瓦云：“差阿难陀为大师侍者时，谓若不持大师不著之衣、不食大师之余食、许一切时至大师前，则当侍奉承事大师。如此慎重，其意是在教诲未来补特伽罗。我等于法全不计较，虽少许茶悉计高低，谓师心中爱不爱念，此是心内腐烂之相。”】

博朵瓦说：“当年差遣阿难作佛的侍者时，阿难提出：如果可以不拿佛不穿的衣服、不吃佛剩余的食物、开许无论何时都能到佛陀面前，我就答应侍奉承事佛陀。阿难尊者如此慎重，用意是在教诲未来的人们亲近上师时，应当一心求法而不是追求财物。我们在法上完全不计较，但即使对少许茶叶也要计较高下，认为上师心中喜欢他、不喜欢我，这是内心腐烂的征相。”

“于法全不计较”，即内心不计较是否获得佛法，对法毫无希求。“虽少许茶悉计高低”，即对上师赐予的财物非常计较，可见亲近上师的目的是为了财物。

己五、亲近之时间

【亲近几时者，如博朵瓦云：“有一来者，是加我担，若去一二，是担减少，然住余处亦不能成，是须于一远近适中经久修习。”】

亲近善知识的时间以多久合适呢？按博朵瓦尊者所说：“来一位学人，我的负担就增加一分，走了一两位，我的担子也就减轻一分；但是，如果弟子住在其它地方而不能亲近善知识，也无法获得成就。因此，需要一种远近适中的安排，以便在善知识身边经久修习。”

“远近适中”：“远”是指亲近的时间间隔太长，比如四个月才亲近一次，这样就太疏远了。“近”是指亲近的时间间隔太近，比如一天去三次，这样也会让善知识劳累。因此，亲近的时间需要远近适中。

归纳：

寻求解脱的弟子，在修行尚未稳固之前，必须亲近具相善知识，因为：如果远离善知识，在此期间道业就会荒废，不可能遣除违缘、增长修行智慧。

比喻：幼儿不能独立生存时，必须依赖了知取舍、能作养育的母亲。

阿底峡尊者也说：“在未获得圣者地之前，不能离开上师。”《戒律根本颂》说，一个修行人要自己独立，必须具备两个条件：一是精通经律论三藏，二是受比丘戒十夏以上，若不具备这两个条件，就必须依止上师。因此，依止善知识须发长远心。

应当检查自己：如果自心尚未稳固，遇到违缘还不能转为道用，则说明相续尚未成熟，在此期间就不能远离善知识。如果过早地远离，则难以获得成就。