辛三、必须特意执取上师功德而思惟

【复应于其具诸净戒或具多闻或信等德，令心执取，思惟功德。如是修习，设见若有少许过失，由心执取功德品故，亦不能为信心障难。】

除了不应思惟上师的过失之外，还应特意执取上师的功德而思惟。比如，对于上师守持净戒，具足多闻、信心、精进等，应当让心执取这些功德仔细思惟。这样修习就能避免信心的违品，即使见到上师有少许过失，也能由一向执取功德的势力，而不会成为信心的障难。

以下从正反两方面的比喻显示其义。

【譬如自于所不乐品，虽见具有众多功德，然由见过心势猛故，而能映蔽见德之心。又如于自虽见众过，若见自身一种功德心势猛利，此亦能蔽见过之心。】

比如，对自己不喜爱的事物，即使见到它有很多功德，但由于见过失的心势力强大，便能映蔽见功德之心。比如：生起强烈的嫉妒心时，即使对境具有功德，自己非但不见，反而会被强烈的嫉妒障碍，无法随喜赞叹。

相反，虽然见到自己有很多过失，但如果见自己某项功德的心势力猛利，也能障蔽见过失之心。比如：陶醉于自己某种功德时，即使别人指出过失，自己也不愿承认。又如母亲内心始终执著孩子的功德，即使孩子有许多过失，也会被见功德之心遮蔽而看不见。

再以公案证明。

【复次如大依怙持中观见，金洲大师持唯识宗实相分见，由见门中虽有胜劣，然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼始得发起，故执金洲为诸尊重中无能匹者。】

又如：阿底峡尊者持中观见，金洲大师持真相唯识宗见。虽然阿底峡尊者的见解比上师高，但因为尊者相续中的大乘道总体次第和菩提心等功德，都是依靠金洲大师才生起的，因此，尊者把金洲大师执为众多上师中无与伦比的上师。

据传记说，当年阿底峡尊者提起其他上师的尊名时，双手合掌于胸前，而说到金洲上师的尊名时，便双手合于顶上，流泪敬称上师的尊名。

弟子问他：“您说到上师名称时，为何有如此差别？是因为上师们的功德有差别，还是对您的恩德有差别？”

尊者说：“我的上师都是大成就者，因此功德无大小，但恩德有大小。我相续中的少分菩提心是依靠金洲大师的恩德才获得，因此他对我的恩德极大。”

此处引用尊者的公案，说明执取功德的心猛利，就会遮止见过失之心。尊者可以从完全相反的两个角度观察：一是上师的见解比自己低；二是由于上师加持，自己生起了大乘道的总体次第和菩提心的功德。若执取前者，便会误入歧途，若执取后者，则能引发信敬。而尊者始终忆念上师的功德和恩德，所以一提及上师的尊名时，恭敬之情油然而生。

又如，古代的读书人作了大官，返回故里时，一见到少年时老师的房舍，就会下马敬礼。虽然如今自己的学问已超过老师，但内心一直忆念师恩，所以见到老师的房舍时，自然引发恭敬的行为。

归纳：

应当一心思惟上师的功德，因为：一直以心执取上师的功德，就会遮止执取过失，而不会产生信心的障难。

比喻：若一棵树平时向东倾，则最终必不会向西倒。

因此，若一向思惟上师的功德，则始终只见功德而不取过失。如此不断观修，则信心未生者能生、不稳定者能得稳固、稳固者能增上圆满。一旦信心圆满，自然就引生华严九心，而有了圆满的亲近意乐，就能获得上师圆满的加持，由此生起一切地道功德。

明理之后，当一心思惟上师的功德，此乃甚深之方便。宗大师在《事师五十颂》中教诫说：“心里反复忆念上师显而易见的功德，是对上师生起信心最行之有效的甚深方便……如此能增上功德智慧，制止审视过患的心理。经常观察上师功德，便可成为圆满成就之因。”

辛四、对所有上师皆须无差别行持“思惟功德、莫观过失”之理

【下至唯从闻一偈颂，虽犯戒等，亦应就其功德思惟，莫观过失，悉无差别。】

此句是说无差别之理。

对何者无差别？“下至唯从闻一偈颂，虽犯戒等”，即下至在任何法师前只听过一颂佛法，即使法师有犯戒等过失，也应无差别地观想清净，不应观其过失。

在何处无差别呢？在“思惟功德、莫观过失”上无差别，即应当一向思惟法师的功德，不观过失。

下面引两个教证说明。

【《宝云经》云：“若知由其依止尊重，诸善增长不善损减，则亲教师[1]或闻广博或复寡少，或有智解或无智解，或具尸罗或犯尸罗，皆应发起大师之想。”】

《宝云经》说：“如果知道由依止上师将会增长善根、损减不善，那么我们对所有亲教师都应无差别地发起大师之想，即不论亲教师闻法广博或寡少、是否有智慧解了法义、具戒或犯戒，都应对其发起大师之想。”

比如，我们是由父母养育成人，不论父母有没有文化、是否具足智慧、行为圆满与否，都不必分别，唯应忆念父母恩德而生起孝敬心。

有人问：我为什么要对他发起大师想？

答：因为由依止佛陀，能使你诸善增长、不善损减，而如今在特定的因缘下，你通过依止上师而诸善增长、不善损减，因此他是你的导师，应对其生起导师之想。

经中继续说明什么是“作大师想”。

【“如于大师信敬爱乐，于亲教师亦应信乐，于轨范师悉当发起恭敬承事。”】

对待亲教师要像对待佛陀一样，对佛陀如何信敬爱乐，对亲教师也应如是信乐，对所有轨范师都应发起恭敬而承事。

“信敬爱乐”，即毫无疑虑而净信，不傲慢而恭敬，不疏远、不厌背而爱念，不懈怠而乐欲。这四字包括了所有亲近善知识的善心。

这样做有何利益呢？

【“由此因缘菩提资粮，未圆满者悉能圆满，烦恼未断悉能断除。”】

由于恭敬亲教师和轨范师的因缘，菩提资粮未圆满者都能逐渐圆满，烦恼未断除者都能逐渐断除。

所以，应当特别注意“敬师因缘”。对待上师的心态和行为是道之根本，做好了才能成就，否则会失坏根本，最后沦为善星比丘之流。试想：无根者能否坚固、成长、圆满、广大呢？不敬上师者即是无根之人，此辈想获得成就，犹如蒸沙煮饭，永无可能。

【“如是知已便能获得欢喜踊跃，于诸善法应随顺行，于不善法应不顺行。”】

这样明白道理之后，便能触动善根而获得欢喜踊跃的善法欲，随顺一切善法而行，不随顺一切恶法，一定会有这种心理和行为的转变。

对此关键在于自己是否能够觉悟。善心一旦萌发，就会欢喜行善，会想随学高尚的行为。佛教强调尊师重道，佛陀亲口教导我们，尊重善知识应与佛无异。因此，明理之后，要把握好这个根本，内有信敬、外有善知识加持，自己一定会随顺善行、遮止恶行。

第二个教证。

【《猛利问经》亦云：“长者，若诸菩萨求受圣教及求读诵，若从谁所听闻受持，施戒忍进定慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应一四句偈，即应如法恭敬尊重此阿阇黎。”】

“求受圣教”，指求受圣教的传承。“求读诵”，是求学经文的读诵。“相应”即具有，译师随顺古译，译为“相应”。“施戒忍进定慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应一四句偈”，即具有布施等六度的所诠义，或者具有集积菩萨正道资粮所诠义的一个颂词。

佛在《猛利问经》中也说：“长者，若菩萨求受圣教的传承和经文的读诵，而从某人处听受了一颂法义，其中说到六度或集积菩萨正道资粮的涵义，则菩萨就应如法恭敬、尊重此位阿阇黎。”

下面以比喻显示“法恩难报”。

【“随以几许名句文身开示其偈，假使即于尔所劫中，以无谄心以一切种利养恭敬及诸供具，承事供养此阿阇黎。长者于阿阇黎作应敬重阿阇黎事，犹未圆满，况非以法而为敬事。”】

首先假设一种广大供养：

供养的时间，是“尔所劫中”，即阿阇黎开示了多少颂法义，就在这么多劫的时间中供养。

供养心，是“无谄心”。真心诚意，是无谄；表里不一，心不敬重，外表敬重，是有谄。

供养物，是“一切种利养恭敬及诸供具”。比如：御厨烹制天下所有美味供养皇帝，是“以一切种美味承事供养”，此处则以一切种类的利养、恭敬和供养具作为供养物。

如此承事供养是否足够呢？佛说：“即使这样承事供养，弟子尚且不能圆满本分应做的敬重阿阇黎之事，更何况不是如法恭敬承事。”

我们往往觉得不必承事供养阿阇黎，或者稍作承事供养便感满足。

大家应对照经文，逐项反观自身：

一、自己在善知识座前听过多少法？

比如，一天听二十颂，一年就有六千多颂。

二、善知识对自己的法恩有多大？

善知识开示解脱道的恩德无法衡量。

三、身为弟子，自己曾作过多久的承事供养？

也许连一百天也没有。若和比喻中的时间相比，自己承事供养的时间则可忽略不计。

四、自己是以何种心态承事供养？

或许是表面应付，无可奈何地作一点，或者根本没想到承事供养，都不是以无谄心供养。

五、自己曾作过何等承事供养？是否以一切种利养、恭敬、供具承事供养？

《猛利问经》说：对善知识以比喻中的广大供养而作承事，尚且不能圆满报恩，何况我们根本无法如是供养承事，就更难以报恩了。既已了知法恩浩大，便要彻底断除分别善知识的过失，时时忆念善知识的恩德和功德。

比如：在你穷困潦倒时，有人送你一亿美金，那么他就是你的大恩人。若不知恩念恩，反而观其过失，甚至四处宣扬，则是忘恩负义之辈。我们不能在佛法中忘恩负义，对于曾经有过法恩的善知识，下至只听过一颂法义，都要思惟善知识的功德，不能分别过失。

有些人怀疑：“上师还是有差别的，有些是主要的上师，有些只听过几次法，他们对我的影响也不一样。”

这是没有辨明在何处无差别，何处有差别。

在何处无差别呢？在“只观功德、不观过失”上无差别。对曾有法恩的善知识，皆应只观功德、不观过失，这样才能远离一切成就的障碍、修集一切成就的因缘。又在何处有差别呢？恩德有大小、加持有深浅，所以善知识还是有主次的差别。比如，那洛巴主要依止帝洛巴，阿底峡尊者以金洲大师为恩德最大的上师等。

己三、随念深恩应起敬重

【第三，随念深恩者。】

随念善知识的深恩，是为了发起恭敬、尊重之心。“敬重”是重要的亲近意乐，应当由念恩来引发。如何念恩呢？须按《十法经》和《华严经》所说，结合实际，对照经文具体忆念。

【《十法经》云：“于长夜中驰骋[2]生死，寻觅我者；于长夜中为愚痴覆而重睡眠，醒觉我者；沉溺有海，拔济[3]我者；我入恶道，示善道者；系缚有狱，解释我者；我于长夜病所逼恼，为作医王；我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭。”应如是想。】

《十法经》说：

当我在漫漫长夜中，奔走于生死旷野时，是谁以慈悲的双眼将我寻觅？是我敬爱的善知识！

当我在漆黑长夜中，被愚痴覆盖而陷入沉沉迷梦时，是谁将我从梦中唤醒？是我敬爱的善知识！

当我沉溺在三有苦海中苦苦挣扎时，是谁如船师般救拔我？是我敬爱的善知识！

当我误入恶道业际颠倒时，是谁为我指示安稳的善道？是我敬爱的善知识！

当我被紧紧系缚在三有的牢狱中，是谁为我解开系缚、让我重返自由？是我敬爱的善知识！

当我在长夜中为烦恼病所折磨，是谁如医王般为我疗治？是我敬爱的善知识！

当我被贪嗔的烈火不断焚烧时，是谁化作清凉云雨息灭我的热恼？是我敬爱的善知识！

应当这样时常感念善知识的恩德。

以下具体解释。

一、“于长夜中驰骋生死，寻觅我者。”

比如，孩子走失后，母亲万分焦急，而小孩却不知母亲的慈悲一刹那也没有舍离他。我们这些轮回浪子，无论在三有中何处漂泊，善知识都一直以慈悲眼寻觅我们。

比如，在遥远的汉地时，谁曾想到有朝一日会来到藏地修行，然而上师以悲眼寻觅我们，用温暖的手把我们带到安乐之地，世上再没有人能像上师这样生生世世寻找我们。

二、“于长夜中为愚痴覆而重睡眠，醒觉我者。”

生死是一场大梦，我们沉迷在生死大梦中，迷乱颠倒，若非上师唤醒，我们依然会在迷梦中沉睡，无法醒来。

上师唯一希愿将我们从长夜的迷梦中唤醒，只要我们能有一丝觉醒，他就备感欢喜。为了唤醒我们，老人家七十高龄还日日击大法鼓，为我们宣讲《百业经》、《入行论》、《大幻化网》、《上师心滴》等妙法，这都是由于慈悲我们。

若无上师宣说因果，谁能从恶道迷梦中醒来？若无上师开示四谛，谁能从生死迷梦中醒来？若非上师劝发菩提心，谁能从自私自利的迷梦中醒来？若非上师直指心性，谁又能从无明中觉醒？

孩子昏迷时，母亲不断地呼唤他，即使孩子长眠不醒，母亲也愿意终生陪伴。我们的愚痴深重，难以觉醒，大恩上师在长夜之中陪伴我们，用种种方法唤醒我们，这就是无等的大恩上师！

三、“沉溺有海，拔济我者。”

当我们沉溺在苦海中时，上师作为船师，不顾一切地救济我们，始终以慈悲护持我们。

大恩上师曾经说：“你们一生中造的恶业非常多，今生更应求生西方极乐世界，永远解脱苦难。凡是和我结过缘的人，假如因为信愿不够或者业障过重，今生未能如愿往生，不管下一世你们转生何处，我都会化身到你们身边度化你们，一直到你们往生极乐世界为止。”

和大恩上师有缘的人，不应忘记上师的恩德。上师发愿、回向，都是为了救度我们。老年人更应时常祈祷上师，依靠上师的加被，今生便能往生极乐世界。

四、“我入恶道，示善道者。”

在我们误入恶道即将堕落时，是善知识及时为我们开示善道。若无善知识引导，我们将无恶不作，过着充满罪恶的生活，今生是苦，来世也苦，毫无安乐可言。善知识悲悯我们，为我们指示解脱之路，今生能走上善道，完全是上师的恩德所致。

五、“系缚有狱，解释我者。”

比如：孩子被关入监狱，没有任何行动自由，父亲因为怜悯爱子，便会想方设法地营救，大恩上师就是这样的慈父。如果没有上师的救护，我们在轮回当中，有家庭、感情、无量琐事的束缚，每天在世间牢狱中，像牛马一样毫无自由。然而，在上师的加持下，我们重获自由，不需为琐事忙碌，不必为生活操心，能够自在地闻思修行，这都是上师的加持所致。没有上师，我们的命运将全然不同，是上师解救了我们，让我们拥有自在的修行生活。

六、“我于长夜病所逼恼，为作医王。”

当我们被烦恼病逼恼时，是上师慈悲地看护我们，为我们治疗心病。他观察病情，开出对治的药方，并叮嘱我们如何取舍。

虽然我们病情严重，时常发作，但上师也没有舍弃我们，反而亲自作护士照顾我们，为我们承受苦难。

七、“我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭。”

当贪等烦恼猛火燃烧时，上师以慈悲化解我们的热恼，从他智慧海中流露的法语，就像一阵阵云雨，让我们的内心当下清凉。

应当如此反复忆念上师的恩德。

[1] 亲教师:亲从受教之师，通常指授戒师或一般师父。

[2] 驰骋:奔走。

[3] 拔济:拔出、救济。