非法器之过患有三种：一、不住质直之过患，二、不具智慧之过患，三、不具希求之过患。前两种已经讲完了，现在讲的是第三种。

　　辛三、不具希求之过患分三：一、失坏涅槃清净因果之理；二、轮回杂染不退之过；三、教诫信解甚深见义。

　　一个对圣者的善说之义没有希求心的人，会产生两大过失：首先，他会失坏清净涅槃的因与果；其次对他来说，杂染的轮回不会退失。在讲了这两大过失后，圣天菩萨接着教诫了要信解甚深的空性见之义。

　　壬一、失坏涅槃清净因果之理分三：一、于果失坏所得过；二、于基失坏正见过；三、于道失坏进止过。

　　癸一、于果失坏所得过

　　圣者的善说之义，最究竟的也就是甚深空性见。对此没有希求心的人，他的第一个过失，是得不到殊胜的佛果。

智者自涅槃，是能作难作，

愚夫逢善导，而无随趣心。

　　难词释义

　　善导：即导师能善巧引导的佛。

　　颂文直解

　　《广大游戏经》中说：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露之法吾已得。”如所说般，智者导师佛靠自力证悟甚深实相义，自己进入了寂灭之涅槃，这是极为稀有、难作的事业。但是愚痴的凡夫，即使遇到了如此殊胜的善导，而因为没有希求心的缘故，也不会生起随善导而趣入涅槃之心。

　　释义

　　本颂前两句讲的是佛凭自力而最终获得涅槃，后两句讲的是愚夫即使遇到了如此殊胜的导师佛，但因为对甚深空性见没有希求心，也不愿意走向涅槃。

　　对甚深空性见有极大希求心的人，不会甘于被常乐我净等种种假相蒙蔽，而会一直求取诸法的实相，最后会发现诸法无常、苦、无我、不净的世俗真相，直至空无自性的胜义真相。譬如当年悉达多太子走出王宫，经过东南西三座城门时，分别见到了老人、病人、死人，就认识到了老病死等苦才是人生的真相，而种种享乐只是表面的假相。后来经过北城门，见到了修行的僧人，便激起了出家修行、求得真理的决心。而一般的人，如果生病了，或者亲朋好友去世了，虽然短期内也会产生一些震动，对无常相感到畏惧，但是因为心里缺乏对胜义实相的希求心，没过多久，又恢复到了执着常乐我净的状态。似乎这些生老病死的苦根本不会发生在自己身上一样。这样的人，更不可能去精进求取万法皆空的胜义实相了。即使遇到善导的佛，他们也依然无动于衷，不会随佛而闻思修趣入涅槃，这样的人就是愚蒙不化的人。

　　希求心非常重要，有了希求心，就会有浓厚的兴趣，这是行动力量的源泉。一个人如果对世间名闻利养有希求心，就会不由自主去投机、钻营；如果他对出离轮回、或者解脱有希求心就会自觉地喜欢修习声闻、缘觉法门；如果对度化众生有希求心，就会精进修习大乘菩萨行法门；如果他对于甚深实相般若有希求心，那就必定会精进闻思修大乘的精要——般若法门。

　　在听法的诸位道友，大家想一下，你愿意做这里的智者还是愚夫呢？为了要成佛度化众生，你应该要像智者那样，对诸法皆空的甚深正见产生希求心，而且这个希求心是要越强烈越好，这样就会珍惜和充分利用现在闻思修佛法的善缘。说实在的，现在学习佛法的机会不缺，但是如果你的希求心不强的话，那么你就变成圣天菩萨这里说的愚夫了。

　　癸二、于基失坏正见过

　　对甚深空性见没有希求心的人，他的第二个过失，是会失坏对空性这一万法之基的正见。

不知无怖畏，遍知亦复然，

定由少分知，而生于怖畏。

　　难词释义

　　不知：此处指不了知空性之义。

　　遍知：此处指周遍了知、完全尽知空性之义。

　　颂文直解

　　如果对甚深空性之义一无所知，就不会生起怖畏之心，反过来说，彻底了知了空性之理，如实见了空性，怖畏也会彻底退失。所以，可以确定地说：对空性之义仅略知少分，不知道空性真正的意义并且没有希求心的人，会对其生起怖畏。

　　释义

　　不同的人，因为对空性之义理解不同，而有三种反应。本颂前两句指出了对空性之义不生怖畏的两种人。以此为对照，而在后两句指出了对空性之义生起怖畏的人，是那种一知半解又没有希求心的人。

　　对空性之义完全不了解的人，因为不懂得空性、无自性等这些能诠句所诠释的意义，就算每天都在念《金刚经》的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”等经文，他的心里也不会有丝毫的畏惧，这就是“不知无怖畏”的意思；而如果一个人通过闻思，对空性之义产生了定解，或者通过修习已经如实现见了空性，那么他对空性之义的怖畏就不会产生，这就是“遍知亦复然”的意思；而对空性的意义有所了解，但是没有希求心的人，听说涅槃境界中空无所有，他就害怕失去我与我所，因此对空性产生了畏惧，这就是“定由少分知，而生于怖畏”的意思。

　　大家想想，就像数论外道发现了许多世俗变异相都是虚妄不实的，这已经是非常难得的正确观察了，但是他们心里害怕失去我与我所，不敢按照所发现的事实那样如实的彻底放下，还是去增益、编造出了自性与神我这两个实有的胜义谛。如果他们对甚深空性见有希求心，能够完全如实地去观察，那么他们就不会被我执、我所执这种邪执所误导，而增益出种种的遍计我等等的问题了。

　　这就像黄昏的时候，路边有一条绳子，路过的人中，没有见到这条绳子的人，根本不会害怕；已经知道这是一条绳子的人，也不会害怕；而那些见到绳子后还以为这是一条蛇的人，就会禁不住吓一跳。还有，骑上大象，有被大象甩下来受伤的危险。对此一无所知的人，一点也想不到面临的危险会很冒失的骑上去；训练有素的人，知道如果驾驭大象，骑上去也不会害怕；而那些知道骑大象的危险又没有驾驭经验的人，是怎么也不敢骑上去的。

　　所以对甚深空性见有希求心非常重要。像这样的人，就能完全按照如实观察，接受生死轮回的生，只是假苦的生，生死轮回的灭，只是假苦的灭，接受本来无我、诸法皆空。这样对空性、对涅槃一点也不会生起畏惧。

　　癸三、于道失坏进止过

　　对甚深空性见没有希求心的人，他的第三个过失，是在修道时，功德不会增进，烦恼等过失不会终止。

生死顺流法，愚夫常习行，

未曾修逆流，是故生怖畏。

　　颂文直解

　　凡夫对我执等顺生死之流的法，一直在串习没有停止过，而对于逆生死之流的无我之义，却从未修习过，所以对于还灭生死之法——证无我之义，没有希求之心，反而生起怖畏。

　　释义

　　顺生死之流的法是我执、烦恼、恶业、有漏的善业等等。凡夫在生生世世中一直爱著着我，没停止过计较我的得失，无数次的生起烦恼，因此在不断造各种恶业。当然凡夫偶尔也造善业，但因为没有出离心等的摄持，所以也只能感得轮回中的善趣，无法出离轮回。逆生死之流的法包括出离心、菩提心等，而最根本的是直接对治我执的空性智慧。对这些殊胜的法，凡夫却未曾修持过。

　　凡夫顺生死流的习气很重，逆生死流的习气很薄弱，就像猪一样，只喜欢钻到粪秽之中，对干净的地方、洁净的食物反倒没有希求心。这样的人，即使开始闻思修行，他的功德也不会增进，过失不会减退。而如果他具有了求取甚深正见的希求心，那么他就不会满足虚幻的轮回。他的这种希求心，就能抵御顺生死流的习气。这样他的修道功德就会增进，过失就会减退。

　　壬二、轮回杂染不退之过

　　对甚深空性义没有希求心的人，容易因为障碍他人闻思修空性正见，而不能出离轮回。

诸有愚痴人，障他真实见，

无由生善趣，如何证涅槃。

　　难词释义

　　诸有：此处指一切。

　　真实见：指对诸法真实性——空性的见解。

　　颂文直解

　　对于甚深之义，没有希求心，并且因愚痴障蔽了心相续的人，对他人听闻诸法真实性的法等作障碍，则他连人天的善趣都不可能得生，又如何证得涅槃呢？即不可能。

　　释义

　　真实的空性见是证得圆满智慧之因，也是永灭轮回的涅槃方便，能产生不可思议的功德。有了空性见功德之后，就能极快地证得佛果，度化众生，给无量众生带来无穷的利乐。所以障碍他人听闻空性见，比伤害千百万人的恶业还要严重。犯此过失的人，连得生人天善趣的希望也没有，更不用说要解脱轮回了。

　　修学佛法的人，也可能会犯这样的过失。举例来说，比如在道友辅导《中观四百论》等课程时，听到他们讲的比自己生动，心里产生了嫉妒，而有意无意的作障碍；或者，当道友来求教空性见解的时候，怕他理解后，名声上会超过自己，而悭吝不说，这些都是在“障他真实见”。这一点大家要引起高度的重视，不能让烦恼做了主，障碍他人闻思修甚深空性见，而使自己造下了严重的恶业。

　　壬三、教诫信解甚深见义

宁毁犯尸罗，不损坏正见，

尸罗生善趣，正见得涅槃。

　　难词释义

　　尸罗：梵文音译，即戒律。

　　颂文直解

　　毁犯了戒律，仅是恶趣之因，而损坏正见，是长时摧坏自他双方之因。因此宁可毁犯戒律，无论如何也不能损坏正见。因为戒律是生善趣之因，而正见，是使自他都决定走进涅槃城的殊胜果位之因。所以对于殊胜之甚深见义，应该一直具有希求心。

　　释义

　　本颂通过与修行人最为重视的戒律作对比，来突出甚深空性正见的重要性。

　　“宁毁犯尸罗，不损坏正见。”这并不是说持戒不重要，可以随随便便毁犯。戒律是佛法修学的基石，基石不牢，闻思修的功德就无法生起，因此修行人应当像保护自己的眼睛一样，护持戒律。戒律虽然如此重要，但是对修行者来说，比戒律更加珍贵的，是甚深空性正见。

　　经中说：宁毁净戒，不坏正见。护法菩萨在《广百论释论》中，从下面三个方面进行了解释：一、毁净戒的人，毁坏的是自己的功德，而失去正见的人，自他功德都会被毁坏，使其他众生也遭受巨大的苦果、失去无量无边的利乐；二、毁净戒的人，常怀惭愧、自我责备，而坏正见者无惭无愧、赞成邪见，又常常贡高我慢；三、毁净戒不会增长邪见，而坏正见会使破戒的恶业未生而生、已生增广，而坚固难坏。

　　“尸罗生善趣，正见得涅槃。”这是说，单单的持戒，获得的是生人天的异熟果，但这仍然是在增长烦恼，没有脱离轮回之苦。而甚深空性正见能使人证得三乘菩提，获得涅槃安乐的离系果。这两种功德，就有如此巨大的差异。佛在《般若十万颂》中说：“须菩提，譬如凡所有江河同入大恒河，彼等江河随恒河而入大海。须菩提，如是五波罗蜜多得般若摄持，则往入一切相智。”寂天菩萨在《入菩萨行·般若品》中说：“此等一切支，佛为般若说，故求灭苦者，当生般若慧。”永明延寿大师在《宗镜录》中也作了这样的开示：“五度如盲，般若如导。”

　　有的人想，既然甚深见如此重要，能够直达涅槃，那么我只需要持有甚深见就够了，而不需要持戒。这又是歪曲了圣天菩萨的本意。圣天菩萨并不是让大家不持戒律、单单闻思修空性正见就可以了，而是要使大家在严持净戒的基础上，更加重视对甚深空性正见的闻思修行。

　　庚三、结成如是区分之义

愚宁起我执，非说无我理，

一者向恶趣，胜者趣涅槃。

唐译：

（宁彼起我执，非空无我见，

后兼向恶趣，初唯背涅槃。）

　　难词释义

　　一者：指一般的人。

　　胜者：指胜过一般的人。

　　颂文直解

　　在如是了解了法器的差别后，对于智慧不够的普通人，因宣说与我执相应的法，不应该在一开始就向他们宣说无我之义。经中对此有诸多论述，如说：“宁起我见如妙高山，非恶取空增上慢者。”《中论》中也说：“不能正观空，钝根则自害。”钝根者由颠倒执持空性，或者舍弃空性等，而堕落恶趣，而向智慧具足的人宣说空性后，他会趣入殊胜的寂灭果位。

　　（唐译：宁可劣慧之人生起我执，也不使他们生起空无我见。因为后者可能会以恶取空而堕入恶趣，而前者只是背离涅槃，因由我爱执而不造众罪，广修诸福，脱诸恶趣，不失人天。）

　　释义

　　本颂前两句指出不能向智慧不够的人宣说无我的空性之理，后两句提出了根据。

　　所谓智慧不够的人，是在听闻了空性法后，不知道空性意味着要放下执著，反而在第六意识中想象出了一个空性。在这个想象的空性当中，否定了一切法的存在。没有世俗缘起，也没有因果法则。这就完全颠倒了空性的含义，产生了邪执、邪见。也有的人，因为畏惧而舍弃了空性，对殊胜的空性义进行诽谤。对于这些人，就宁可他们生起我执，而不说无我之理。也就是说，我执虽然不符合正理，但是导致的过失相对较轻。凡夫都有我执，因为爱惜自己，在听闻了十善业道后，他们会积累福德，能够得生善趣。所以经中说：“宁起我见如妙高山，非恶取空增上慢者。”这里的“妙高山”就是须弥山，“恶取空”中的“恶”是不善于的意思，是颠倒执取空性，这与善取空相反。这句的意思是说：宁可生起像须弥山那样高的我见，对见闻觉知的法看不破、放不下，而想象出一个显现之外的断灭空。也不要颠倒执取空性，成为拨无因果的增上慢者。

　　“一者向恶趣”，是说智慧不够，而把离一切戏论的空性理解为断灭空的人，会拨无因果，因此所作所为无所顾忌，没有底线，不守戒律，造下各种恶业，而堕入恶道。

　　“胜者趣涅槃”，是说具有智慧，能够正确理解空性的人，就能够用空性正见，来直接对治我执，这样就把产生烦恼与业的根源消除了，因此必定能够趣入涅槃之城。

　　大家在学习的时候，要一直用“质直慧求义”这三个标准要求自己，就能在闻思修行中克服一切的违品，最终获得甚深空性正见。