破时品第十一

　　这以上学完了“乙二、别说无我空真实性之瑜伽”中的第一部分：“丙一、人无我真实性之瑜伽”，接下来学的是第二部分：“丙二、法无我真实性之瑜伽”。

　　丙二、法无我真实性之瑜伽分三：一、总说三时空真实性之瑜伽；二、别说内外空真实性之瑜伽；三、特说离边空真实性之瑜伽。

　　这一科共有五品，即从第十一品，一直到第十五品。其中第十一、十二品是“总说三时空真实性之瑜伽”，第十三品是“别说内外空真实性之瑜伽”，第十四、十五品是“特说离边空真实性之瑜伽”。

　　丁一、总说三时空真实性之瑜伽分二：一、正明；二、明无我甚深见之瑜伽。

　　“正明”是第十一品，“明无我甚深见之瑜伽”是第十二品。

　　戊一、正明分二：一、总破三时法有自性；二、由观察相而分破。

　　第十一品是“破时品”，首先是对过去、现在、未来三时的自性进行总破，然后通过具体观察法的生、住、灭相进行分破。

　　己一、总破三时法有自性分三：一、破未来时有自性；二、破现在时有自性；三、破过去时有自性。

　　庚一、破未来时有自性

　　过去、现在、未来三时之中的一切法，胜义中都空无自性。然而，在抉择这个问题时，有的外道认为时间是常住性的，它独立于法之外，与法异体，并且是万法生灭的因。这些外道说：现见色等诸法，全部都唯从他缘生的缘故、非为世间现量境故、未见有少许之果故、非为比量所能了知故，所以说无有常我的存在，这是善说也是极为成立的。但是，并非一切时处都无有常性存在的法，这是有“时间”的缘故。因为虽然有地、水、火、风、虚空及种子等，然而有时候这些芽、花等没有生、灭，而有时候却有生、灭，所以从这些所见之果，推理出时间的存在。另外，小时、分、秒等也都显示了时间的存在，而且时间是三时一切法之外的常法。对这种邪见，在前面第九品的“若法体实有，卷舒用可得；此定从他生，故成所生果”一颂中已经遮破。

　　在这一品中，对建立时间之基——三时中的一切法，都不成立的方式，来显示时间也不成立。

　　也就是说，有人认为以瓶子为代表的三时中的一切法，自性都是实有，因此在它们之上所建立的时间，也应该是实有的。但是实际上一切法都是空，所以时间也是空的。接下来，就来抉择这个道理。

　　抉择的关键，在于认识清楚，所谓过去、现在、未来这三时的法，也就是已生已灭、已生未灭、未生未起的法，它们其中任何一个，都要观待其他两个，才能够安立起来。所以，根本不存在单独的过去、现在、未来。

　　在解释偈颂前，先简单地讲一下什么是时间。大家在平时，会经常提起过去，想到未来，并认为这些和现在一样都是存在的。就像一条河流，上游是未来，中游是现在，下游是过去，同样都是河里的水，只是流淌在不同的地方而已。或者像一条成品检验的流水线，产品都已经做成了，只是在传输带的不同部位传输而已。因此，大家觉得一切事物都与此相同，无论在什么时候，事物都是不变的，只是经历了不同的时间而已。然而，这却是一个非常严重的错觉，因为在这两个比喻中，认为水与产品是不变动的，只是在不同的地方，同时并认为一切事物也都一样，不会变动。所以就把不同的三时放在一起，以为时间也可以像河流或者流水线一样，是同时存在的。但实际上，水与成品每时每刻都在变，上游的水少、很干净，但越到下游，加入的水越多，也就越脏；同样，成品在流水线上移动的时候，也在摩擦、挤压，而发生了一些改变。因此，过去、现在、未来这些时间，其实都互相排斥，它们只能单独出现，根本不可能同时出现。

　　其次，过去、现在、未来这些时间，都只是心上的概念，真实中都不存在。为什么呢？大家想想，过去是什么意思？凡是已生已灭的法叫做“过去”，“已生”排除了未来，“已灭”排除了现在，“已生已灭”合起来，排除了无为法。过去就是已消失的意思，现在位有的这些东西，已经消失了，不存在了。所以，过去是站在现在的立场上而说，就是没有了，不存在了。而并不是真的有一个叫过去的地方，在那里装了一大堆已经过去了的东西。凡是当你提到过去的人、过去的东西、过去的事情等的时候，每次你都不得不转动脑子，这就说明其实都是在心里回忆。而且如果你记性不好的话，还得很费劲地去回忆，还会经常回忆错。那么未来也是一样，凡是未生未起之法叫做“未来”，它排除了过去、现在，和无为法。其中“未”是还没有，“来”是到来、现起，“未来”就是说东西现在还没有出现，还没有产生，但你估计将会产生。所以每次你说未来，就是站在现在，以现在为参照，是心里所作的一种估计、一种想象。

　　人能经常回忆过去、想象未来，这是人比牦牛等动物聪明的地方，动物非常愚痴，很迟钝，不能像人那样进行敏锐地回忆和想象。但是，世间凡人是聪明反被聪明误，竟然把心中的回忆和想象出来的东西，当作成真实存在，认为是有自性的东西，并由此产生了很多非理执著，产生了很多烦恼。

　　那么在过去、未来里，其实是没有东西的，所以这两者是没有自性的。那现在是否是真实存在的呢？现在的东西，是无患根识现量等能够取到的，这比分别念作意出来的过去和未来，确实更真实一点。所以凡是已生未灭之法叫做“现在”，但是一般人说的现在，是非常宽泛的一个概念。比如说现在在休息，那可能是几分钟；说现在在吃饭，可能是几十分钟；说现在在上班，那可能是半天；说现在是春天，那可能是一个季节；说现在是信息社会，那可能是几十年；说现在二十一世纪，那是一个世纪；说现在是五浊恶世，那就是上千年了；说现在是贤劫，那更是一个大劫了。但实际上呢，从根识现量等取现在的境来安立的话，现在就只有当下的一个刹那。那么这一个刹那是否是独自存在的，是否有自性呢？其实也不是，因为现在如果有自性的话，那么现在的一切东西就都有自性，都不能变动，但是现在的法，都是一刹那后就灭了，都是变动的。所以现在的法也是无自性的，是幻化的因缘和合起来，显现出的当下的、刹那的果。

　　“破时品”就是这样来介绍过去、现在、未来的一切万法都无自性，是自性空，是本空。但是虚妄分别念在本空之上，建立起了三时中的实法。而这实法，根本不符合三时法的名言实相，也根本不符合诸法的究竟实相，也就是胜义空。正是三时本空，三时中才有法可以显现。就是说，三时本空，没有自性，就可以观待于现在，安立未来和过去；观待过去呢，可以安立现在和未来；观待未来呢，可以安立过去和现在。在一切都是自性空，都是因缘控制的前提下，什么都可以安立，但是又不会错乱。要强调的是，这三时，不但在胜义中是假立的，在名言中，也是假立的，没有一点点自性存在。

　　下面就借助瓶子，对过去、现在和未来是否有自性，逐一进行破析。

　　破的是时间，为什么要借用瓶子呢？这是因为，色法可以通过五根识现量感受到，苦乐等心法也可以通过心来了知，但是时间既非色法，也非心法，不容易观察、判断，所以需要借用瓶子来显示。用过去的瓶子，显示出过去，用现在的瓶子，显示出现在，用未来的瓶子，显示出未来。

　　首先来破析未来是否有自性。

瓶等在未来，即非有过现，

未来过现有，便是未来无。

　　颂文直解

　　如果真实的瓶子已经处在未来了，那么这个瓶子就不会出现在过去，也不会出现在现在。为什么呢？因为未来、过去、现在的体相完全不同，它们某一个之中，不可能有另外一个存在。如果未来之中，有过去和现在的瓶子，那未来就没有了。

　　释义

　　本颂第一句是假设，第二句是结论，第三、四句是理由。

　　时间是对诸法无常变易的一种反映。所以谈到时间，一定不能脱离具体的事物。

　　“瓶等在未来”，是说如果在未来，真的存在着实有的瓶子。“即非有过现”，那么这个瓶子就没有过去，没有现在。也就是说，这个瓶子只能出现在未来，而不能出现在过去和现在。原因很简单，如果未来之中有过去和现在的话，那这个未来还是未来吗？它已经变成过去和现在了，已经改头换面，没有了。这就是“未来过现有，便是未来无”。

　　如果真的有一个瓶子，已经完全做好了，在未来等着，等时间一到，就呈现出来。这种想法，就是把时间当做了河流、流水线来看待。如果这个瓶子真的已经在未来成型了的话，它就不能出现在现在，也不可能被打破而成为过去。因为一旦出现在现在，就成了现在的瓶子；或者被打破了，就成为了过去的瓶子。因此，无论怎么样，它都不再是未来的瓶子了。

　　那么有人这样想，如果一个未来的瓶子，虽然变成了现在和过去，但是它还保持着未来的体。为了破除这种执著，圣天菩萨接着说：

未来若已谢，而有未来体，

此则恒未来，云何成过去。

唐译：

（未来若已谢，而有未来体，

此则恒未来，云何成过现。）

　　难词释义

　　谢：谢灭、消失的意思。

　　颂文直解

　　倘若一个未来的瓶子，在未来谢灭后，来到了现在，或者变成了过去，但是它仍然保持了未来的体。如果是这样的话，这个法的自性就是未来的，它应该一直处于未来，为什么能成为过去的瓶子呢？这是不应理的。

　　（唐译：倘若一个未来的瓶子，在未来谢灭后，来到了现在，或者变成了过去，但是它仍然保持了未来的体。如果是这样的话，这个法的自性就是未来的，它应该一直处于未来，为什么能成为过去、现在的瓶子呢？这是不应理的。）

　　释义

　　本颂前两句是陈述众生的执著，后两句是遮破。

　　“未来若已谢，而有未来体”，是说瓶子还是未来的瓶子，但是它可以逐渐变成现在的、过去的瓶子。“此则恒未来，云何成过去”。意思说既然瓶子的体是未来的，这就注定了它不能变成现在，或者过去。反过来说，如果能变动的话，那么这个所谓未来的瓶子，是没有体的，因为只有没有体的东西，才有变动的可能。

　　并且，如果说瓶子已经在未来存在了，这话本身就是矛盾的。接下来圣天菩萨说：

法若在未来，现有未来相，

应即为现在，如何名未来。

　　颂文直解

　　虽然一个法的体是未来，但是现在就已经呈现了未来的相，即应成此法的体是现在，如何能称为是未来的法呢？

　　释义

　　“法若在未来，现有未来相”，这是说，未来有法，并且已经呈现了未来的相。虽然这说的是未来的法，但不是在未来时候说的，而是在现在说的。既然是这些未来的法，现在已经出现了，那不就成现在的法了吗？怎么还能说是未来的呢？所以说：“应即为现在，如何名未来。”

　　比如说，你准备做晚饭了，半个钟头后会做好，但是如果说这顿半个钟头后的晚饭，现在其实已经做好了，等在那里，只等时间一到，就显现出来。那么这就等于说，这顿饭现在已经有了，怎么还能叫做是半个钟头后的饭呢？你不需要做，就可以吃了。但这在现实中是根本不可能的。

　　所以要推翻我们颠倒的执著，要认识到我们的时间概念有错误，而且错得很严重，要转变这些错误的观念。