破常品第九

　　此前已经讲完了《中观四百论》前八品，圣天菩萨在前八品的两百个偈颂里，传授了世俗谛的瑜伽修法，使大家领悟到名言的真实性，以此为方便，就能顺利进行胜义谛瑜伽的修习。这就是接下来要讲的，后八品的两百个偈颂——明于方便生胜义真实性修习之瑜伽。

　　后八品的整体结构，在开篇讲“全论内容”的时候已经讲过，下面再简单地结合科判讲解一下。

　　甲二、明于方便生胜义真实性修习之瑜伽分三：一、总说甚深缘起真实性之瑜伽；二、别说无我空真实性之瑜伽；三、摄彼要义抉择之理。

　　胜义真实性瑜伽的修习，分为三个部分。首先通过第九品来总说一切世俗法的甚深缘起，破有常性，从而呈现出名言万法空无自性的胜义真实；其次从第十品到第十五品，分别对我、时、见、根境、边执、有为相一一进行详细地抉择，呈现出万法无我的大空真实性；最后在第十六品，以诀窍的方式，总摄胜义瑜伽修习要义而抉择。

　　第九品的所破是常。所谓常是三时不变异，即过去是这样、现在是这样、未来也是这样，没有变异的相，那么在一切有为法当中是否存在着常的实有体性呢？也就是有没有这样三时都没有丝毫变动的体性呢？第九品就是来帮助我们解答这些问题，去除心里的疑惑。

　　下面大家来看这一品的结构。

　　乙一、总说甚深缘起真实性之瑜伽分三：一、略说；二、广说如何修彼之理；三、摄要。

　　圣天菩萨在本品中，通过第一个偈颂的略说，揭示了凡是因缘所生的一切缘起的有为法，必定是无有常的自性，做出这样确定的论断。然后根据这个定论，通过具体的广说，一一击破各种有代表性的微细常性。最后再用一个偈颂，总摄修行的要义。

　　下面来讲解略说。

　　丙一、略说

一切为果生，所以无常性，

故除佛无有，如实号如来。

　　颂文直解

　　一切因缘积聚的名言缘起法，为果生的缘故，所以没有常的自性，是故除了佛之外，再也没有一个能够如实了达缘起实际，号为如来的人。

　　释义

　　通达了名言缘起的真实性，就能了悟一切世俗万法仅是虚假安立，是非常性、非真实、非坚固、无事、无物、虚妄性、欺诳凡夫之法，并没有一个自性存在，所以这样的缘起性，是无我见所依的基础。因此，从名言缘起中产生的一切法，必定无有常性，都显现为如影像般的虚妄之相，了达了这一点，就能见到自性空的真实性。所以经中说：“昔今及未来，诸法真实性，如实而见故，以彼号如来。”就是说，一切过去、现在、未来法的真实性，已经如实而照见的缘故，所以佛又号称为如来。

　　这里的第一句“一切为果生”非常重要，以这个来成立没有一个不变的常的自性。为什么这样说呢？因为林林总总的一切名言法，都是为着果而生，都是在趋向于果，并不是坐在那里不动的。比如说，一切种子都是为着果实的出生，换句话说，没有不动的种子，只要因缘集聚，它必然就会显现花果的；一切的山河大地呢，也都是为着它的成住坏空；人呢，也是“为死故而生”。因此，一切法就没有一个三时不变的常，整个器情的万法都在不停的运转着，根本不会呆在那不动的。所以为着果生，它就不可能有独立存在的自性，如果它有独立存在的自性呢，它就永时不变动。因此从这个现象可以证明一切有为法没有常性。而能够遍照一切缘起的就只有佛，那么佛就见到了，确实整个大千世界中，有情的法也好，无情的法也好，内法也好，外法也好，过去法也好，现在法也好，未来法也好，无量的法都是顺应着因缘而起，没有丝毫常性的存在，一切智智佛以如实的了知而作了这样的善说，所以只有佛才能得到如来的名号。

　　丙二、广说如何修彼之理分二：一、总破计常；二、别破计各类常。

　　丁一、总破计常

　　有的人想，为了生果而显出来的法，确实并非常性，但是既非能生，也非所生的虚空，以及虽是能生，但不是所生的极微等等，因为它们都不是从因缘中产生的，所以应该是有性的，而且是以常性存在的。而对此佛并未通达，所以佛不是一切智智。

　　圣天菩萨对此作回答：

无有时方物，有性非缘生，

故无时方物，有性而常住。

　　难词释义

　　时方物：即任何时间、空间里的事物。

　　有性：有自性。

　　常住：永久地保持下去。

　　颂文直解

　　在任何的时间、空间中，都不可能存在非从因缘生而有性的事物，因此，在任何的时间、空间中，绝无可能有像虚空那样所谓常性的事物。总之，只要不观待因缘，就决定无有，就像兔角不依因缘，就并不存在，那么虚空等因为不依赖因缘，所以也决定无有。

　　释义

　　有些人根据前一偈颂中，一切为果而生，所以无有常性的教导，接受了为果而生的那些所生法，是因缘生的，所以不是常性的道理。但是他们觉得这并没有包含两种特殊的情况：第一种是既不是能生，也不是所生，比如虚空就不是能生，它不产生其他的法，也不是从任何因中产生的，因此就不是无常，而是常性的；第二种是虽然是能生，但并非所生，比如胜论师所认为的常我、极微，数论师所认为的自性等等，都属于这种情况。拿极微来说，胜论师认为虽然极微能生成粗大的色法之果，但它本身不是因缘生成的，因此应该是常性的。

　　对此，圣天菩萨回答说：非因缘所生的有性，是绝对没有的，既然有体性，就都是从因缘中产生的，那么它们就不可能有常性的存在。

　　这个偈颂包含了两个推理。前两句说明凡非因缘生，都是不可能有性的，后两句说明凡因缘所生的，都将坏灭，也就是生已即灭的无常性。

　　总之，十方三世的一切法都是因缘所生的，因此在任何时、方，都找不到一个东西有自性而常住。换句话说，就是十方三世的万法都没有常的自性，原因就是“缘生故”。如果有常的自性呢，就要三时都不变，因为它不受任何因缘的影响，再多的因缘加上去之后，它也不会有任何的变异。但这是不可能的。所以由于万法缘起故，万法就没有常的自性。这样是总的破常。

　　丁二、别破计各类常分二：一、破我为常性；二、破法为常性。

　　各类常，可以总的分为人我与法我两类，下面就分别来破。

　　戊一、破我为常性

　　胜论师等说：各种苦乐舍的受是有的，而它们是被我和合起来的，这证明我是有自性的；同时我又没有因，这又证明我是有常性的。

　　圣天菩萨对此回答说：

非无因有性，有因即非常，

故无因欲成，真见说非有。

　　难词释义

　　真见：真实照见实相者，指如来。

　　颂文直解

　　若许常我是无因，则我不可能有性，如同兔角一样，成为无事。若说常我是有因，这样我就不是常性，因为是从因而生的缘故，如同瓶子一样。是故，已见一切事真实性的一切智智，宣说了不可能无有因而成立有性。

　　释义

　　胜论外道师的这种观点，属于前面总破里的第二种情况，即能生果，但本身非因缘所生。他们认为，人在不同时间的受，本来是各自独立的，但是人们又可以对某一阶段有大体的感受，这是因为有一个实有、常性的我，将这些分散的受连接、聚合起来了。胜论师说，这就说明我起到了和合受的作用，因此证明我是存在的。同时，这个实有的我，又找不到它的因，不是因缘所生的，这样就不会坏灭，因此是有常性的。

　　对于这样的错误见解，圣天菩萨在第一句一针见血地指出，“非无因有性”，也就是说，无因是不可能有性的。没有因，就没有生，没有生的话，哪来的体性呢？如果连体性都不存在，那么它的常性就更是无从谈起了。这就像佛法中经常使用的石女儿的譬喻一样，石女不会生育，当然不可能生下子女。胜论外道师说存在无因的我，而且还说这个无因的我是有自性的，而且是常性的，这就像有人说见到了石女的儿子，还吹嘘说石女的儿子长得怎样怎样好看一样，就纯粹是无稽之谈了。

　　这样一分析，胜论外道师也认识到说无因的常我是完全错误的，于是修正了观点，说我是有因的，他们想这样应该可以避免漏洞了。于是圣天菩萨继续开示了第二句——“有因即非常”。就是说，凡是从因缘中生出来的，必然受到因缘的控制，因缘一变动，它就不得不随之而变动，因此它注定不会稳定，非是常性的。

　　第三、四句，是引用佛的圣教量来作总结。佛在经中就这样说过：“智者胜解缘起法，亦不依靠于边见，已知有因有缘法，非有无因无缘法。”

　　那么有人这样想，如果瓶子等的所作，确实是无常的话，那就意味着我、造物主等的非所作，就都变成常性的了。

　　下面圣天菩萨用前两句叙述这个观点，再用后两句来遮破。

见所作无常，谓非作常住，

既见无常有，应言常性无。

　　难词释义

　　见：这里是了知的意思。

　　所作：“所”是被，“作”是造作、创造等。“所作”意思是被造作、创造，有时也指被造作、创造出来的法。

　　非作：即非所作。

　　颂文直解

　　如果知道了一切无常是因缘所作之后，可以反过来承许非因缘所作的我等是常的话，那么以同样的道理，既然知道了无常的所作法为有，就应该反过来说我等常性的非所作法为无。

　　释义

　　偈颂的前两句说，世间不善于观察的人，见到无常的瓶子等都是因缘所作之后，就进行了这样简单的推理：既然瓶子这些所作是无常的，这就意味着非因缘造作的我、造物主等应该是常有的了。

　　这样的推理有很大的漏洞，就是无法证明非所作的存在。把“所作无常”直接反过来，说成“非作常住”，这是在毫无根据的情况下，认定有非所作了，并且还认为它们是常性的，这就严重缺乏根据了。

　　后两句给出了正确的推理，即既然知道了一切都是因缘所作的，因此必定是无常，那么就应知道不存在因缘所作之外的常，也就不存在所谓的我、造物主等等。

　　这以上破除了常性的人我，下面来破常性的法我。

　　戊二、破法为常性分四：一、破虚空等为常；二、破时为常物；三、破极微为常物；四、破解脱为常性。

　　另外，有些人认为常性的法，有代表性的，就是时、方、物、解脱这四类。也就是认为虽然法有因果的种种变异差别，但是却有一个永不变异的常性，这就是时间；同样认为有一个遍满方分上的常性，即虚空；又认为有一个既能组成万物，又不变动的常性，即极微尘；有的修道者执著解脱为实有，认为有一个远离系缚、永恒的常性，即解脱。所以要破除存在常性的错误见解，就要从这四个方面入手。

　　己一、破虚空等为常

　　内道有部等说，三藏的论藏中说有虚空、择灭、非择灭三种无为法，所以它们是常而坚实的。

愚夫妄分别，谓空等为常，

智者依世间，亦不见此义。

　　难词释义

　　愚夫：愚痴之凡夫。

　　空等：等字包括另两个无为法，即择灭、非择灭。

　　世间：无患根识及其所见的法。

　　颂文直解

　　愚夫妄加分别，说虚空等也存在常性。智者不仅仅通过胜义正理，即使依照世间正理进行观察，也不会见到常性存在的虚空等的法。

　　释义

　　诸愚昧的凡夫，仅是把无质碍分别为虚空而已，而说虚空有常性，但并无正理成立。而诸智者于彼观察，胜义量前毫无疑问不成立，世间名言量前，实际上也不见有常性的虚空。即以任何现量与比量，都不成立。

　　为什么说虚空无法以现量成立呢？现量共有四种：根识现量、意识现量、自证现量、瑜伽现量。下面来一一作分析。

　　五根识只能取到色法，而虚空不是色法，所以虚空在根识现量前并不成立。如果没有根识现量，就没有它们的意根了，也就无法生起意识现量，因此，虚空也不可能进入到意识现量境界之中。自证现量只有识才具有，而虚空不是识，因此，以自证现量也无法成立虚空为常性；虚空非胜义，所以虚空以瑜伽现量也不成立。

　　要证明某法存在的比量有两种：自性因和果因，以这两种因观察，虚空也同样不成立。

　　自性因是以自性中具有的同体相属的因来证成，但是虚空无自相，也就没有同体相属的因，所以无法以自性因证成。果因是以彼生相属的果来证成，但是虚空不生果，也就无法以果因证成。所以虚空以比量也不能成立。

　　因为现量、比量都不成立有虚空的缘故，所以所谓的虚空，就仅仅是在名言中的假立，此外没有任何实际之义。

　　假若又想，虚空唯一是常的事，因为虚空是周遍性的，而任何无常者，都无周遍性，就像瓶子一样。针对这样的错误见解，圣天菩萨接下来就用他称比量的方式，来遮破虚空周遍性这一能立，这样也就遮遣掉所立的常性虚空了。

非唯一有分，遍满一切分，

故知一一分，各别有有分。

　　难词释义

　　唯：决定、绝对。

　　分：部分的意思。

　　有分：具有多个部分之体，所以叫有分。

　　颂文直解

　　决定没有一个具有多个部分之体的常住、真实的虚空，遍满于东方等一切的方分。因此就可以知道，每一个不同的方分，都有与它相应的虚空（也就是有分）。

　　释义

　　先解释前两句“非唯一有分，遍满一切分”。按护法菩萨的解释，是说并没有一个常、遍、实有的有分，能与一切分周遍相应。也就是说，没有一个常、遍、实有的虚空，能够铺满东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下这十方所摄的一切空间。为什么呢？我们来看这样一个事实：东方的瓶子中的这一份虚空，它周不周遍其它一切分呢？这当然不周遍。因为如果说周遍的话，就可以用他称比量，得出这样的结论：既然他声称虚空是周遍的，那么东边瓶子中的虚空，就应该有西边的瓶子等等，但这是与现量相违的，所以不可能周遍。不可能遍的意思就是说各住各位，东方的虚空就只在东方，它决定不可能遍到西方、遍到南方、遍到北方，任何一方都不能遍的。它们决定就住在各自的位子上，不能再变动，否则空间就出现错乱的相了。也就会出现下面两句里的问题。

　　继续解释“故知一一分，各别有有分”，“一一分”，就东南西北四维上下，坐标空间上的每一个虚空的部分，它都各别的有它的一份：东方是东方，西方是西方，南方是南方，北方是北方，再分开来的话可以分无量的，每一个点上的虚空就都住在它那个点上，而各各又不紊乱，因此成了无量分了，怎么是独一、常性的虚空呢！所以说，就没有一体遍满一切方的常性虚空了。