第四菩提心焰慧地

一、此地精进度增胜

今以精进波罗蜜多，较布施、持戒、安忍波罗蜜多增胜门中，明第四发心。

现在以精进波罗蜜多，比布施、持戒、安忍波罗蜜多更为增胜的这一门径，来阐明第四发胜义菩提心的功德差别状况。

即第四发胜义菩提心有什么德相呢？就是在诸度当中，前三度已得增胜，在此地不会有更多的状况，然而精进波罗蜜多却非常特出，它表现为最极增胜，这是第四地的特征相。

颂曰：

功德皆随精进行 福慧二种资粮因

何地精进最炽盛 彼即第四焰慧地

此颂前二句说明功德与精进的关系：一切功德都是随精进而行或者发生，它是福慧二种资粮的共同因。哪一地中精进最为炽盛？那就是第四焰慧地。

若于善业心不勇悍，必不能修施等诸行，一切功德全不得生。若于前说施等功德勇悍修集，未得能得，已得增长，故说精进为一切功德之因。

这里由正反两方面说明，功德无精进全然不生，有精进则悉皆得生，故功德唯随精进而行。

也就是，如果对于善业心不勇悍，决定不能修集布施等的诸胜妙行，以不修之故而无有因，因而一切功德全然不得发生；相反，如果对于前说的布施、持戒等的功德勇悍修集，那么未得的功德皆能获得，已得的功德皆得增长，因此说精进是出生一切功德的关键因素。

精进为二种资粮之共因，如前已说。

精进是福慧二种资粮的共同因，如同上文所说。

也就是，无论福德还是智慧的资粮，都由精进力能够未生者令生、已生令增长，以精进的力量能够不断地增长乃至圆满二大资粮。

由自清净功德门，若于何地成就炽盛精进，则彼菩萨名“第四焰慧地”。

由自身清净功德之门径，假使在某一地成就了如是炽盛的精进，那么那个菩萨就叫“第四焰慧地菩萨”。

第三和第四地的差别：第三地由于得到增上定学，胜过前二种地；然而生起了胜妙轻安，而能毕竟断除一切懈怠，只有本地才证得，因此本地体现为精进波罗蜜多最为增胜。

二、此地名义

何故此地名曰“焰慧”？为显此名之理由，颂曰：

此地佛子由勤修 菩提分法发慧焰

较前赤光尤超胜

此地菩萨，由修三十七品菩提分法，发正智火焰，较前所说赤金光明尤为超胜，故此菩萨地名曰“焰慧”。

显示此地得名的由来。即是此地菩萨由增上修习三十七品菩提分法，发生正智火焰，比前面所说第三地的如赤金光明尤为超胜，因此此菩萨地名为“焰慧地”，且此地感异熟果做夜摩天王。

三十七品菩提分法，谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。

三十七品菩提分法，即是三十七种成就菩提的道分，有四念住等七句。

四念住即身、受、心、法四种念住；四正断是诸善法未生令生、已生令增长，诸不善法未生令不生、已生令断；四神足指欲、勤、心、观四种三摩地神足；五根是信、进、念、定、慧这五种根；五力指信等力；七菩提分是念、择法、进、喜、轻安、定、舍这七种菩提分；八圣道分是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。第一句四念住为学所依。学之体性中，第二句是增上戒学，第三句是增上心学，第四句至第六句为增上慧学，立为三学。因此，此地菩萨成就最胜慧学，于三十七菩提分法无论粗细皆悉善巧。

以下具体按《十地经》所说，认识四地菩萨如何善巧菩提分法：

其四念住，如经云：“佛子，菩萨住此焰慧地，观内身循身观，勤勇念知除世间贪忧；观外身循身观，勤勇念知除世间贪忧；观内外身循身观，勤勇念知除世间贪忧。如是观内受、外受、内外受循受观，观内心、外心、内外心循心观，观内法、外法、内外法循法观，勤勇念知除世间贪忧。”

四念住的状况，即是此焰慧地菩萨循内外一切身、受、心、法观察其体性，由勤勇念知观知内外身、受、心、法的自性，以正念之力住于其真实性中，除遣世间贪忧。

四正断，如经云：“此菩萨，未生诸恶不善法，为不生故，欲生勤精进发心正断；已生诸恶不善法，为断故，欲生勤精进发心正断；未生诸善法，为生故，欲生勤精进发心正行；已生诸善法，为住不失故，修令增广故，欲生勤精进发心正行。”

四正断者，指四地菩萨，未生诸恶不善法，为使其不生，以大欲乐发勤精进发心正断；已生诸恶不善法，为使其断除故，以大欲乐生勤精进发心正断；未生诸善法，为令生起故，以大欲乐生勤精进发心正行；已生诸善法，为使其安住不失故，修行使令增长故，以大欲乐生勤精进发心正行。总之，是如此的精进之体性或称正勤。

四神足，如经云：“此菩萨，修行欲定断行，成就神足，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。修行精进定、心定、观定断行，成就神足，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。”

四神足的状况，指四地菩萨修行欲、勤、心、观四种定断行而成就神足。成就神足之因有欲、勤、心、观四种，故分四类说。

此中“依止厌、依止离、依止灭，回向于舍”，即是缘四谛的四神足之修法。缘苦性时，厌离苦而寻求阿兰若，故以此缘苦称作“依止厌”；缘三有体性之苦集时，寻求远离苦因，故于此缘苦集称为“依止离欲”；缘苦灭时，寻求现前苦灭，故缘苦灭称为“依止灭”；真实之舍指苦灭之道，以此能断苦故，若如是缘则寻求圆满修行，故缘苦灭道称为“回向于舍”。以下也这样理解。

五根，如经云：“此菩萨，修行信根，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。修行精进根、念根、定根、慧根，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。”

五根，指此四地菩萨修行信、勤、念、定、慧，五种能生清净涅槃法之善根。

五力，谓能胜诸障品如前。

五力，指已修至能胜诸障品之程度，称为“五力”，即五根增进之位。

七菩提分，如经云：“此菩萨，修行念觉分，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。修行择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、舍觉分，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。”

七菩提分，即菩萨修行念觉分乃至舍觉分。

八圣道分，如经云：“此菩萨修行正见，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。修行正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。”

八圣道分，即此菩萨修行正见乃至正定。

三、断德差别

此地菩萨非但修行菩提分法，颂曰：

自见所属皆遍尽

此地菩萨亦遍尽自见。如经云：“佛子，菩萨住此焰慧地，所有身见为首，我、人、众生、寿命、蕴界处所起执著，出没思惟，观察治故，我所故，财物故，著处故，于如是等一切皆离。”

四地菩萨不但增上修行菩提分法，而且就其断德差别而言，自见所属的一切所断无余断尽。“自见”，指萨迦耶见或我见或身见。“所属”，指以此为首的种种此地所应断的人我执、法我执，悉皆永断，然而并非一切皆尽。

思考题

1.为什么说精进是一切功德之因？

2.为什么第四地名“焰慧地”？

3.四地菩萨断德的情形如何？