第五菩提心难胜地

一、   此地名义

今当宣说第五发心，颂曰：

大士住于难胜地 一切诸魔莫能胜

菩萨住第五地时，一切世界所有天魔尚不能胜，况魔眷属？是故此地名曰“难胜”。

第五发胜义菩提心之状况，即菩萨住第五地时，一切世间所有诸天魔王尚且不能得胜，何况魔王的眷属？以此缘故，此地称为“难胜地”。

二、   静虑度增胜善巧诸谛

又此菩萨，颂曰：

静虑增胜极善知 善慧诸谛微妙性

此于十种波罗蜜多中，静虑波罗蜜多最为增胜。

此五地菩萨在十种波罗蜜多中，静虑波罗蜜多最为增胜。

布施至精进的四波罗蜜多已得增胜，故知这是约后六波罗蜜多而说，即此地所得静虑波罗蜜多，永不再为散乱等障品所伏，而于般若等波罗蜜多还没达到此增胜程度，故说静虑增胜。

“善慧”谓诸圣人，彼等之谛名“善慧谛”，即诸圣谛。“性”谓体性。微妙智所通达之性，名“微妙性”。即善了知善慧诸谛微妙体性。“四圣谛”谓苦集灭道。

不仅静虑度增胜，还有极善了知或通达善慧诸谛微妙体性的增上慧学。

“善慧”即是诸圣人，彼等所见的真谛称为“善慧谛”，就是诸圣谛。“性”是体性。微妙智慧所通达的诸法的体性，称为“微妙性”。总之，是指善巧了知善慧诸谛微妙体性。“四圣谛”，就是苦、集、灭、道这四种圣者智慧所照见的真谛。

设作是念：世尊唯说二谛，谓世俗谛与胜义谛。如《父子相见会》云：“世间智者于实法，不从他闻自然解，所谓世谛及胜义，离此更无第三法。”《中论》云：“诸佛依二谛，为众生说法，一谓世俗谛，二谓胜义谛。”离二谛外岂有四谛？

设若这样起疑念：世尊唯说二谛，即世俗谛和胜义谛。如《父子相见会》里说：世间智者即如来，对于真实的法并非从他者听闻而是自然解了，所谓世俗和胜义二谛，离此再无第三法。《中论》也说：诸佛依二谛为众生说法。只有二谛，哪有四谛呢？

曰：虽然，为显示所取所舍各有因果故说四谛。所舍品谓杂染法，其果谓苦谛，因谓集谛。所取品谓清净法，其果谓灭谛，能证之因谓道谛。其中苦、集、道谛，世俗谛摄，灭谛即胜义谛自性。如是虽说有余诸谛，如其所应，当知皆是二谛中摄。

回答：虽然没有二谛不摄的谛，但为显示所取所舍各有因果故说四谛。也就是，二谛开为四谛，在教法上就能全显所取所舍的两重因果。所舍的杂染品中，果是苦谛，因是集谛；所取的清净品中，果是灭谛，因是道谛。这里是广略无违，虽广开为四谛，实际即是二谛，苦、集、道三谛是世俗谛所摄，灭谛就是胜义谛本自的体性。这样虽然说到有另一种四谛的安立，但实际如其所应就是二谛所摄，因而无有矛盾。

问：离四谛外更说有余谛不？

曰：有。如《菩萨第五地经》云：“如实知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是苦灭道圣谛。善知世俗谛，善知胜义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生智谛，善知入道智谛，善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛。”

问：在四谛之外还有说其他谛吗？

答：有。如《菩萨第五地经》在讲如实知四圣谛后，又有善知世俗谛、善知相谛等等。虽然立了多种谛的名字，其实这些无不是二谛所摄。

“此菩萨，随众生心乐令欢喜故，知世俗谛；通达一实相故，知胜义谛；觉法自相共相故，知相谛；了诸法分位差别故，知差别谛；善分别蕴界处故，知成立谛；觉身心苦恼故，知事谛；觉诸趣生相续故，知生谛；一切热恼毕竟灭故，知尽无生智谛；出生无二故，知入道智谛；正觉一切行相故，善知一切菩萨地次第成就，乃至如来智成就谛。”

此五地菩萨是如何了知种种谛的呢？他随众生心令其欢喜之故，了知世俗谛；通达一实相即无二的实相故，知胜义谛；觉了诸法的自相与共相故，了知相谛；能明了诸法的分位差别故，知差别谛；善能分别蕴界处故，知成立谛；觉知身心苦恼的真实状况故，知事谛；觉了诸生趣中的生相续的状况故，知生谛；一切热恼毕竟除灭故，知尽无生智谛；已得出生无二智慧故，知入道智谛；正觉一切行相故，善能了知一切菩萨地次第成就谛，乃至如来智成就谛。

 入中论卷一 终

 思考题

1. 为什么第五地名“难胜地”？此地菩萨哪一度最增胜？

2. 解释“善慧诸谛微妙性”的涵义。

3. 四谛如何摄在二谛当中？在四谛之外还有其他谛吗？