第二菩提心离垢地

一、此地戒德圆满

已说第一菩提心，今说第二，颂曰：

彼戒圆满德净故 梦中亦离犯戒垢

以上已说第一菩提心的情形，今说第二菩提心的状况。彼二地菩萨由戒最圆满及功德最清净故，不但醒觉位，连梦中也不为犯戒的污垢所染；不但不违犯根本罪和性罪，就连一切违越佛制的轻罪也都远离。

诸地皆以胜慧为性，今以戒波罗蜜多等能依功德，显示第二菩提心之差别。

诸圣者地都以殊胜无漏智慧为体性，在根本定中本来无相可得，如虚空鸟迹，因而无法分判其差别，而仅仅由后得位出现的功德差别相来作显示，因此，现在以戒波罗蜜多等的能依功德来显示第二菩提心的差别。

为明此地戒圆满之相，先须知道戒的涵义和体相，由此再认识于戒上得到圆满的状况。

（一） 戒的涵义

由不忍受烦恼故，不生苦故，灭忧悔火得清凉故，或由是安乐之因，善士所行故，名曰“尸罗”。

梵语“尸罗”有多重涵义，也就是，由自心不忍而受能致犯戒的烦恼之故；止息犯戒不生苦恼之故；远离犯戒灭除忧悔之火，心得清凉之故，由此称为“尸罗”，“尸”是得，“罗”是清凉。或者说由持守净戒为安乐之因，是诸善士共同所行之故，名曰“尸罗”。

（二） 戒的体相

此以七能断为相，无贪、无嗔、正见三法是七能断之发起。故约能断及发起而言戒，即十善业道也。

尸罗或戒，是以身语七种能断作为其相状，也就是能断除身业上的杀、盗、淫三者，断口业上的妄语、两舌、恶口、绮语四者，作为其体相。再者，无贪、无嗔、正见三法是七种能断的发起。所以，按照包含能断和发起的内涵来说戒，就归为十善业道的状况。

需要知道，戒即止恶防非，大体上来说，当然就是在身语意的三门上止掉根本性的恶。十善业道是一种大归纳法，它属于五乘的共法，也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘都要行持此十善业道，只不过就其持的层面上会越来越深、越来越细。从这十善业道为总纲，展开来有无数身语意上戒行的支分。这只有到了二地才能够圆满地行持十善业道，达到戒德最极庄严之地，也就是身语上连微细的恶行都没有，意中没有不善的发起，这就是戒德清净。

（三）戒圆满

“戒圆满”，谓戒至极。“德净”，即清净功德。“净”字亦通戒，谓戒圆满清净也。由自身功德清净故，戒即最为超胜。彼菩萨由成就如斯戒德故，竟至梦中亦不为犯戒垢所污也。

“戒圆满”，指护律仪上已经达到极为圆满，一切时处都处在律仪当中，而不会违反正道。“德净”，指功德极其清净，没有丝毫玷污。“净”也通戒，可以说是戒达到了圆满清净。由于自身功德极为清净的缘故，在戒行上极为超胜，胜过了凡夫、外道、二乘和此前位的菩萨等。由于彼二地菩萨成就了如此殊胜圆满戒德的缘故，不必说醒觉位或犯根本重罪，连在梦中的时位里也不被微细的犯戒垢染所污，内心戒德是如此地清净、庄严。

又彼菩萨，云何而得尸罗圆满功德清净耶？谓此菩萨安住菩萨第二地时，颂曰：

身语意行咸清净 十善业道皆能集

再者，彼二地菩萨是怎样得到了尸罗圆满功德清净的境界，或者说他持戒圆满功德清净的状况达到何种程度呢？此二地菩萨安住菩萨第二无漏智慧地之时，由于证德得到了增长，他在持戒上达到身语意行在醒梦一切时位，都不为微细罪垢所染的极清净的境地，以此十善业道都能圆满修集。也就是由身修集不杀生等三种善业道，由语修集不妄语等四种善业道，由意修集无贪等三种善业道。在尸罗的学处中，不但应遮之处都能遮止，应行之处也都能圆满地修集，这是圆满的状况。

这种圣人戒行圆满的德相如何呢？通过《十地经》的第二品能得到具体认识：

如《菩萨第二地》云：“佛子，菩萨住离垢地，性自远离一切杀生。不畜刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足。于一切众生有命者，常生利益慈念之心，尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故意而行杀害。”

就像《菩萨第二地》中所说：佛子，菩萨住第二离垢地时，以此善法的体性，自然远离一切杀生的心念、行为。不会畜积损恼众生的利刀、器杖等的凶器。无论众生有多少毁骂、打击等等，从不怀怨恨之心。而且，自然地畏惧因果法则、畏惧佛菩萨而处在有惭有愧的善心状况里。对众生具足仁恕，也就是以圣人第二地智慧的力量，自然具足了仁恕之道，对众生都怀着仁爱宽恕之心，己所不欲，不施于人；己所欲之，尽施于人。对于众生总是怀着无私的慈愍、怜爱，对于一切有性命的众生，下至蚊虫蚂蚁，常常生起要利益它、施与安乐的心。处在这样的善心状态里，尚且不会起一念恶心损恼有情，何况对于众生起了众生想后，故意地对它作杀害？就像这样，由于二地菩萨自然有圆满的戒德，丝毫损恼有情的不法行为都不会发起。

“性不偷盗，菩萨于自资财常知止足，于他慈恕不欲侵损。若物属他，起他物想，终不于此而生盗心。乃至草叶不与不取，何况其余资生之具。”

二地菩萨以法尔的圣人禀性，再不会起偷盗的恶行。对于自己的资财常常知道止足，不会有过多的贪欲。对于其他众生当然禀持慈恕之心，尽量施与安乐。而且常行恕道，我不想受的不要给他，我不想受侵损的话，他也不想受侵损，自然有这种自他平等心，像对自己一样对待他者，所以不会想侵损、霸占它。如果此物属于他人，已经起了他物之想，“那是属于他的”，那菩萨终究不会对此生丝毫的盗心。下至微贱的草叶尚且不与不取，守着义道，一直禀持着正义的行为，何况其他资生之具，哪里会起私自占有等的恶心呢？这样可见菩萨圆满守持不盗的戒行庄严。

“性不邪淫，菩萨常于自妻知足，不求他妻。于他妻妾，他所护女，亲族媒定，及为法所护者，尚不生于贪染之心，何况从事，况于非道。”

二地菩萨的禀性远离了邪淫之业。若是在家身份，常常对自己的妻子知足，而不外求他人的妻子。对于他人的妻妾、他家父母等所护的女子、亲族媒定婚姻的女子，以及为法所护的守持净戒等的女子，尚且不会生贪染的心，何况真正从事邪淫业行？何况非道中行淫呢？也就是，菩萨以他的圣者禀性，自然有一种贞洁的禀性，不会外慕他妻或者做各种邪行。

“性不妄语，菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语。无心欲作，何况故犯。”

二地菩萨已经证得了法性，而且增至二地的时候，以无漏智慧法尔的一种力量，在口业上不会说妄语。常常都是说实语、真语、契合时机的语，不必说醒觉之时，乃至梦中也不能容忍作覆藏的语，以诚心的作用力，根本不会覆藏。他的天性使然，到此时连想作的心都没有，何况故意违犯？因此自然禀受法的规则，安住在法则当中。

“性不两舌，菩萨于诸众生无离间心，无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说。未破者不令破，已破者不增长。不喜离间，不乐离间。若实若不实，不作不说离间语。”

二地菩萨证得法性并增上的缘故，自然不会起两舌的运作，契合法性的时候，以私欲、我执所发生的两舌的语言自然会远离。也就是对于众生不会起离间的心、恼害的心，不可能将此人的话为了破彼人的缘故而向彼人说，也不会将彼人的语言为破此人的缘故向此人说。住在与法相合的贤善的心中，未破关系者不使它破裂，已破关系者不使它增长，必然由善性的作用力，不会做破人关系之事。再者，心自然不喜这些以自私心出来的恶鄙的行为，所以不喜欢离间、不乐于离间，根本一点都不想沾，就像闻到恶臭立刻远离那样。不管事情是否是事实，也绝对不会以不好的动机去作去说离间之语。自然地心已经合到了和合的法性的状况，不会再作离间语了。

“性不恶口，所谓毒害语、粗犷语、苦他语、令他嗔恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、嗔忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语，如是等语皆悉舍离。”

二地菩萨契合法性而自然地守护禁戒，不会违越法性的法则，强大的修证力量遮灭了以自私心发生的恶口的造作，因此，二地菩萨的禀性自然远离了恶口。也就是那些毒害他人的语言、粗犷带刺不调柔的语言、让他生苦的语言、使他生嗔恨的语言、现前发出粗恶的语言、在对方不见不闻处发出粗恶的语言、粗鄙恶劣的语言、庸鄙下贱的语言、使人不可乐闻的语言、使闻者心不悦意的语言、嗔恚忿恨的语言、如火烧心的语言、使双方产生怨结的语言、让人心生热恼的语言、不喜欢听的语言、不乐意听的语言、能毁坏自己和他者的语言，如此等类由我执发出的带毒的恶口语言悉皆舍离。

“常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。”

不但自然没有了各种恶口，而且恒常说如甘霖般润泽他人心田的语言、柔软温和使人如沐春风的语言、使人非常悦意的语言、大家特别爱听的语言、使闻者心生喜悦的语言、善巧传入人心的语言、文雅具有圣人言教典则的语言、为大众喜爱的语言、为大家欢喜悦乐的语言、使人闻后身心踊悦的语言。

“性不绮语，菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语。是菩萨乃至戏笑尚恒思审，何况故出散乱之言。”

二地菩萨法尔的自性，到此时已经没有了绮语，非常契合本心，面对各种因缘都不会有失误，不会落在绮语的恶行状况里。常常乐于说审谛思择的语言、契时合时的语言、真实说明情况的语言、具足义理的语言、表诠妙法的语言、顺合道理的语言、当时当机巧作调伏的语言、随时遇事遇缘筹量决定的语言。这都是由于智慧到此时已经脱开了无明、绮语等的恶习以后，出现这样的语言的庄严，句句都是谛实的、有意义的、非常巧妙、契时、契机、契理等的妙语。此菩萨下至在戏笑间，尚且恒时处在思择审量的智慧状况（智慧心跟语言两者是相合的，都是在智慧中起用，那么在戏笑当中尚且不会落到绮语中），何况特意地说散乱的话呢？这是永远也不会发生的。

“性不贪欲，菩萨于他财物，他所资用，不生贪心，不愿不求。”

 二地菩萨圣者的禀性已经息掉了贪欲，对于他人的财物、他所资用之物不会起贪心，不会希望得到、寻求得到。

“性离嗔恚，菩萨于一切众生，恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄爱心。永舍嗔恨，怨害热恼，常思顺行，仁慈佑益。”

二地菩萨圣人的禀性息掉了嗔恚，对于一切众生恒时起与乐的慈心、作利益的心，对于其苦起哀愍的心，见人如己般人得乐如己乐、人具德如己德的欢喜心，和睦温暖滋润的心，如母鸟摄护雏鸟般摄受爱护的心。永远舍离嗔恨心态、怨害热恼，常常思惟怎么随顺众生来作仁慈佑护利益的善心。

“又离邪见，菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，于佛法僧起决定信。”

二地菩萨证得法性故，自然远离邪见。他恒时住在正道中，不作占卜之事，不取恶劣的戒行，心和见都很正直，没有诳骗、谄曲的心态，非常调直，对于佛法僧起决定的信心。

以身圆满初三善业道，以语满中间四，以意满后三，故能修集十善业道。

如同上面所说，二地菩萨由身圆满不杀、不盗、不淫的三种善业道，以语圆满不妄语、不两舌、不恶口、不绮语的四种善业道，以意圆满不贪、不嗔、不邪见的三种善业道，因而能圆满修集十善业道。

此即二地菩萨戒行圆满的具体德行的相状。

二、戒度增胜

此十善业道初发心菩萨不修集耶？彼虽亦修，颂曰：

如是十种善业道 此地增胜最清净

彼初发心菩萨未能如是。

或有人问：此十善业道初发心菩萨难道不圆满修集吗？

回答：彼菩萨虽然也能修集，然而并非能如二地菩萨所修最胜清净的十善业道。这里初地施度增胜在二地也能具足，而且布施之外的其余九种波罗蜜多中，如持戒增胜的量，其他安忍等度尚未达到，然而并非没有其余波罗蜜多的修行。再者，说到“十善”，这是以十善所摄的戒作为代表，实际是一切戒律都得到最为增胜清净。

颂曰：

彼如秋月恒清洁 寂静光饰极端严

“寂静”，谓防护诸根。“光饰”，谓光明显现。

彼二地菩萨持戒增胜的境界犹如秋月恒时清洁。即秋月有二种胜法：一、息灭热恼；二、荧光皎洁。彼二地菩萨有二胜法：一、防护诸根，威仪寂静；二、容色光严，由此而极为端严。

虽有如是清净尸罗，颂曰：

若彼净戒执有我 则彼尸罗不清净

虽然有如此最极清净的别解脱的戒行，如果对于净戒执为有自性，那么其人的尸罗终究不能清净。

此情形由以下经教可知：

如《宝积经》云：“迦叶，若有苾刍具足净戒，以别解脱防护而住，轨则威仪皆悉清净，于诸小罪生大怖畏，善学所受一切学处，身语意业清净圆满，正命清净，而彼苾刍说有我论，迦叶，是名第一破戒似善持戒。乃至，迦叶，若有苾刍具足修行十二杜多功德，而彼苾刍见有所得，住我我所执，迦叶，是名第四破戒似善持戒。”

如同《宝积经》中佛对迦叶讲的：假使有比丘具足净戒，即以因果的正见摄持能以别解脱防护而住，轨则律仪都做得清净，对各种小罪生起大怖畏，善能修学所受的一切学处，身语意的业行都护得清净圆满，正命清净等，有非常清净的别解脱的戒行，然而那比丘却说有我之论，也就是于此持戒之事见有所得，迦叶，这叫做“第一破戒似善持戒”。（“乃至”是超略之词，）一直到最后说到的，如果有比丘有出离心、因果见等的很好的善心摄持，而能具足修行十二头陀功德，然而他对于这些戒行之事见到有所得，住在没有断掉执我和我所有自性的心，那么这种情形就叫做“第四破戒似善持戒”。

颂曰：

故彼恒于三轮中 二边心行皆远离

于谁有情、修何对治、由谁能离之三轮，皆能远离有事无事等二边执心也。

在此进一步说明二地菩萨戒德圆满增胜之相。不但有先前所说下至梦中也不起微细的犯戒的垢染，于十善业道守护清净，这里进一步说，彼二地菩萨恒时于三轮中远离二边的心行。所谓的“三轮”，就是于何有情，修何对治，由谁能离。譬如持不杀戒，于哪个有情，修哪种断杀，由哪个能离，此称“三轮”。配在不盗、不淫、不妄语等，都有这样于何者境、以何人、戒何事的三轮的状况。所谓“二边心行皆远离”，就是于此三轮都能远离有事无事等的二边实执的心。

二地菩萨下至梦中也不起微细犯戒的垢染，而且在此戒行中于三轮全然远离二边的心行，由此其戒行是真实的清净圆满。

三、净戒为一切功德所依

如是已说菩萨圆满净戒，今当说余人净戒功德，较布施等为大，是一切功德之所依。

已经宣说了菩萨圆满净戒的状况，现在要说余人净戒功德比布施等更大，是一切功德所依的这个内容。

这里就缘起的观照上去比较：若有施无戒，将出现在恶趣受布施果，而且前福享尽后福不生，以及堕恶趣就永难超出等等，从这个前程去观察会发现最终是很不妙的；而有戒有施，就会出现源源不断的果利。由此能认识，持戒是一个根本，有净戒的功德能真正长久地施与利益，就像打好了地基，一层一层能搭建上去；假使没有净戒，暂时一点布施就会逐渐地堕下去，前面的资本吃完了，后面迎来的是非常悲惨的结果。

以下逐层地观察：

颂曰：

失坏戒足诸众生 于恶趣受布施果

那些失坏戒足的众生无法登上善趣，由于过去布施的缘故，将在恶趣享受福果，这是第一层的状况。

彼修施者，若能具足净戒，当于人天中感最圆满殊胜之财位。然有堕恶趣中而受圆满大财位者，如独一地狱，龙、象、牛、马、猿猴等畜类，及大力鬼类，由彼众生修施而失坏戒足之所招感。

透过比较法来认识：假使修习布施者能够具足净戒，他将保得人天身，在人天当中感得最极圆满殊胜的财位；然而还有一种状况是，堕在恶趣里享受圆满大财位，如独一地狱，龙、象、牛、马、猿猴等的畜类，以及大力鬼类，是由于那些众生修习布施而失坏戒足所招感的。由此看出，修施无戒就像断了脚，没办法得人天身，将在恶趣中享受福乐。

接着要看到，由于是在恶趣中受用布施果报之故，受用完毕后不得出生后福，是一种一次就消尽的状况：

故颂曰：

生物总根受用尽 其后资财不得生

由于是在恶趣身中受用布施果报，因此是这样的情形：当发生后福的资本——当前的福报受用完毕，往后由于不得行布施等善行的缘故，资财无从发生，从而落入漫漫无期的困苦当中。

此事用譬喻来说：

如有人见下少种子可得大果，为得后果故更下多种，则其果聚增长不绝。若痴人不知下种，以种为食，由生物总根永尽故，岂能更生圆满大果。

譬喻中有智愚两种人。智者见到下少许种子可以得到广大果聚，他有长远的眼光，为了得到后来果利的缘故，会在得果的同时更下许多种子，这样使得将来的果更多地发生，在那时又下更多的种子，就会使得这个果聚绵绵不断地增长，无有穷竭。而愚人不知下种，光以种为食，由产生后果根源的种子全数吃光的缘故，又没有下种，哪里能再生圆满的大果呢？这是一次用尽不生后果的状况。

意义上有相仿的情形：

如是最极痴人，由无净戒故，于非处中受用财位。前果用尽，新果未修，此后遂难更得感生资财。

像这样最极愚痴的人，在生前光行于布施而不守净戒的缘故，将在非处的恶趣当中受用布施果报——很大的财位，然而没有前途，当宿福所生的果报享用穷尽后，恶趣之身不能修新的善果，此后就难再感生资财了，这将在福尽后落到难言的困苦当中。

又离戒足者，非但难得圆满财位，即再出恶趣亦属不易。

进一步观察，失坏戒足实际是非常可怕的，不但难得圆满财位，享用一次就消尽了，而且在这个状况里沦陷下去，想再出恶趣也是非常不容易的。

颂曰：

若时自在住顺处 设此不能自摄持

堕落险处随他转 后以何因从彼出

如果某时自在住在人天善趣的顺心之处，假使在这时不能善自摄持守好净戒，一旦堕落恶趣的险处，就随他力而转，那以后又将以什么因能从彼恶趣中出来呢？以恶趣造恶多、生善少故，差不多唯一地要千劫万生在恶趣的黑暗处流转了。

若时随欲自在不依赖他住人天趣，犹如勇士住随顺处脱离系缚，设于此时不自摄持，如勇士被缚投山涧中，堕恶趣后，更以何因从彼出耶？遂长流转恶趣之中。如经云：“假使后生人中，亦当感二种罪报。”

如果现在之时，能够随自己的欲乐自在、不依赖他或受他控制，有身心自在的时候，住在人天善趣就像勇士住在顺心之处、脱离他者的控制那样，假使在这时没有好好摄持自己的心而违犯禁戒，那就像这个勇士被绳索绑缚，而无自在地投在了山涧当中，这样堕入恶趣深渊以后，再以什么因从那里出来呢？恶趣的身修善困难而造恶的力量强，因此叫“从暗入暗、从冥入冥”，如发疯者丧失自由，将以此更加癫狂，而非常漫长的时间流转在恶趣当中。就像《十地经》中所说，假使后来生在人中，也要感得二种罪报。“假使”二字就表示得人身非常难。

由犯戒是众患之根本，颂曰：

是故胜者说施后 随即宣说尸罗教

故战胜一切罪恶者，为令布施等功德不失坏故，于说布施后，即说持戒之教。

由于犯戒是堕恶趣等众多过患的根本，所以，战胜一切罪恶的胜者如来为了度众生故，不仅宣说布施使众生先得到现前的利乐，而且再进一步护持众生，为了让他们所修的布施等功德不失坏之故，在宣说布施等后随即讲述了持戒的教法。

颂曰：

尸罗田中长功德 受用果利永无竭

由为一切功德所依故，尸罗即良田。若于彼田中长养施等功德，则因果辗转增长永无间竭，成大果聚长时受用。

由于尸罗是一切功德的所依故，称为“良田”。在这样的持戒的良田当中长养布施等善行的功德，那么布施等因、生财等果就辗转不断地增长，永远没有间断、穷竭之时，而成就了巨大的果聚，可以长时受用。

这样就知道，若有施无戒，恶趣受一次福后不再发生，而且常沦恶趣难得超出，以戒为根本故；若能有戒行施，由于有此大地般的基础，在这之上修集布施、供养等的功德，它将会源源不断地发生果利，也就是善的根本一直存在，因而在这个根本上就会发生一种绵延不断、越来越好、能长时受用的大妙果聚，因此持戒为根本。

由于得善趣身以及在善趣长时受用福果必依于戒，而且，得到决定胜的菩提果也必不可缺，因而总结说到：

故颂曰：

诸异生及佛语生 自证菩提与佛子

增上生及决定胜 其因除戒定无余

诸异生凡夫未入圣道者得增上生，以及从佛语生的声闻、自证菩提的独觉、发大菩提心的佛子菩萨得决定胜菩提，这一切的共同因除了戒定无余事。

然而，这里说的并非只有戒为因而无其他因，因为戒不能全摄所有的因，所以，这里是说一切增上生和决定胜的共同的因素里，戒是必不可少的。

这一颂实际是按《十地经》所说作的归纳：

如经云:“十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。于中杀生之罪，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种报，一者短命，二者多病。偷盗之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者贫穷，二者共财不得自在。邪淫之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者妻不贞良，二者不得随意眷属。妄语之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者多被诽谤，二者为他所诳。两舌之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者眷属乖离，二者亲族弊恶。恶口之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者常闻恶声，二者言多诤讼。绮语之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者言无人受，二者语不明了。贪欲之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者心不知足，二者多欲无厌。嗔恚之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者常被他人求其长短，二者恒被他人之所恼害。邪见之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种报，一者生邪见家，二者其心谄曲。十不善业道能生此等无量无边众大苦聚。”

按《十地经》所说，杀生等十不善业道分上、中、下三品，依次能感地狱、畜生、饿鬼。假使后来生在人中，也各有二种果报，如是杀生得短命、多病等等。因而，按照这样的说明就知道，十不善业道能生无量无边的众大苦聚。

又云：“十善业道是人天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而解了故，成声闻乘。又此上品十善业道修治清净，不从他教自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深缘起法故，成独觉乘。又此上品十善业道修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。”

再者，十善业道是得生善趣人天乃至有顶之处的因素。在此之上，心狭劣唯求自了，怖畏三界诸苦，缺乏大悲，从他者闻到音声而了达无我，以智慧修习上品十善业道，成声闻乘。又此之上，不从其他阿阇黎闻教法而独自觉悟，不具足大悲方便，悟解甚深缘起，修治清净上品十善业道，成独觉乘。再者，心广无量，具足悲愍，为方便所摄，发生菩提大誓愿，不舍众生，净治菩萨诸地，净修一切诸度，修治清净上品十善业道，成就菩萨极广大行。

由是道理，故说除十善业道外，无余方便能使异生、声闻、独觉、菩萨随其所应，获得增上生生死之快乐，及决定胜非苦非乐为性之解脱也。

由此道理，所以说假使没有十善业道的必备因素，就不会有其他方便，而能使异生、声闻、独觉、菩萨随着他们各自的意乐和行为等的差别，得到增上生生死的快乐，和决定胜以非苦非乐为体性的解脱妙果。

四、   不与破戒杂住

颂曰：

犹如大海与死尸 亦如吉祥与黑耳

如是持戒诸大士 不乐与犯戒杂居

“黑耳”是不吉祥之异名。

譬如大海由诸清净龙神居止的力量，凡是有死尸就会以波浪飘出，不会和死尸共住，再者，诸吉祥圆满将不和黑耳不吉祥共住，如是持戒清净的二地大士，亦不乐与犯戒者共住杂居。

五、   戒度差别

今进说持戒波罗蜜多之差别。颂曰：

由谁于谁断何事 若彼三轮有可得

名世间波罗蜜多 三著皆空乃出世

若于彼尸罗有三轮可得，说名世间波罗蜜多。即彼尸罗若无前说三轮可得，说名出世波罗蜜多。

现在进一步宣说在持戒波罗蜜多中，世间和出世间的差别。

在持戒过程中，如果认为有一个持戒者的我，有某众生、某事情的境缘，以及我对于那个境断除了某种恶行的事，如果以为实有这三轮可得，那最多属于世间波罗蜜多。如果认为这三轮都不可得，那就是出世波罗蜜多。

六、结明此地功德

由说此地功德门，明圆满尸罗波罗蜜多。

结束时，由宣说此地功德的门径，阐明二地菩萨圆满持戒波罗蜜多的境界。

颂曰：

佛子月放离垢光 非诸有摄有中祥

犹如秋季月光明 能除众生意热恼

此境界以法喻两分合说。后二句为譬喻，指秋月离垢光明能除遣众生意中热恼。前二句说到，佛子月轮放离垢尸罗光明，有除众生热恼的作用；再者，与三有关系的问题，首先，其体性不是三有所摄、非生死法，其次，其作用成为三有中的吉祥。

以下先释名称，再释离垢光明除热恼，再释非诸有摄有中祥。

（一） 离垢

言“离垢”者，谓由十善业道令无垢故，即第二地菩萨之实名。

“离垢”二字，是说二地菩萨由于圆满修集十善业道，令其持戒无有犯戒垢障之故，二地菩萨得到这名副其实的名称——离垢地菩萨。

（二） 离垢光明除热恼

犹如秋月放离垢光明，能除众生之热恼，如是菩萨月轮所放离垢光明，亦能遣除意中由犯戒所生之热恼也。

比喻中，秋季的月轮放的光明远离垢障，能够除遣众生意中的热恼，即让他们得到清凉，像这样，二地菩萨月轮所放的远离破戒垢障的尸罗光明，也能除遣有缘众生意中由犯戒所生的热恼，即有加被力。

（三） 非诸有摄有中祥

此非生死所摄故非三有，然是三有中之吉祥，一切圆满功德皆随彼转故，是四洲转轮圣王之因故。

此二地菩萨并非生死所摄，所以，不是以自身的业在三有中受生的凡夫，然而是三有中的吉祥，原因：一切圆满功德都随彼而转故。以其大愿将在人间受生，成为统领四洲转轮圣王的正因故，这是以愿力受生，而以其功德力能推动四大部洲的人类普行十善正道。

思考题

1. 解释戒的涵义和体相。

   二地菩萨戒圆满的情形如何？

2. 二地菩萨戒度增胜的相状如何？

3. 从正反面论证：净戒为一切功德所依。

4. 二地菩萨圆满戒度的境界如何？