第三菩提心发光地

一、此地名义

今当说第三菩提心，颂曰：

火光尽焚所知薪 故此三地名发光

“光”，是第三地菩萨之名，为显此发光地名实相符故，谓此地以智慧火焚所知薪，发出寂静光明，故名“发光”。

现在要宣说第三胜义菩提心的境界，对此先解释名义。由于三地菩萨以智慧火光焚尽一切所知薪柴之故，立名为“发光地”。

也就是，“发光”是第三地菩萨的名称，为了显示立此发光地的名称符合事实，就说到这第三地菩萨发出智慧火，焚尽了一切所知薪柴，在根本定位发出寂静光明，息灭一切二取戏论，以这个缘故称为“发光地”。

再者，还有一个发光的涵义：

发第三心者，颂曰：

入此地时善逝子 放赤金光如日出

如日将出，先现赤金色光明，此地菩萨所放智慧光明亦尔。

当发起第三胜义菩提心的时候，有此种相兆：善逝子在证入此地时，犹如日出般放赤金色光明。这是说，就像日轮将出时会有其前相，现出赤金色的光明，此地菩萨所放的智慧光明也是如此，即在后得位，菩萨现赤色或黄色的光明遍一切处。再者，由此地断证功德增上，其异熟将常做天中之王。

二、此地安忍度增胜

为显得彼光明之菩萨，忍波罗蜜多最为增胜。

为了显示得到此智慧光明的三地菩萨，忍波罗蜜多最为增胜的状况。（此处应知，持戒增胜于此地也具足，余八度中忍最超胜而余

七度未达此境，故说忍度增胜。）

那么此度最为增胜的状况如何呢？以下从两分来解释：（一）由悲而忍的境界；（二）由慧而忍的境界。

（一）由悲而忍的境界

颂曰：

设有非处起嗔恚 将此身肉并骨节

分分割截经久时 于彼割者忍更增

为显示忍度增胜的境界，设一比喻。也就是将非理行害的状况推到极处，而对此不但不起嗔，反而增上安忍，由此就能显示此地安忍最为超胜。

假使有人对非可嗔处的三地菩萨起了嗔恚，不仅割截身肉而且割截到骨节，不是大块割而是分分割，不是短时割而是久时割，对此行大邪恶的割截者，菩萨不仅不起嗔恚，反而愍怜他由这种罪恶将受地狱等苦，触及此缘后更为增上安忍。此是忍度增胜的状况。

对此细致解释分二：1.三地菩萨非可嗔之处；2.遭受极大损恼反而增上安忍。

1．三地菩萨非可嗔之处

又此菩萨善护他心故，有如上慧故，实非他人三世可嗔之处，损他之身语意业皆不现行，故云：“设有非处起嗔恚”。

要认识非处与处，先说明“处”的涵义。就世间人心的反应而言，假使在过去、现在、未来，有损害到自身及自身亲人的情形，容许发生嗔恼。然而，此三地菩萨由于具有如上的智慧，尽焚一切所知薪而能善护他心的缘故，在过去、现在、未来，都没有现行过损害他者及他亲的身语意的恶行，因而实在不是可嗔之处。

2．遭受极大损恼反而增上安忍

设有如是暴恶有情，于菩萨身，分分渐割其骨肉经长久时。然菩萨于如是割者，非但心不嗔恚，且知由此罪业因缘当受地狱等苦，更生广大之安忍。

此处设一极大损害的情形，就是有这样的暴恶有情，于非可嗔处的菩萨的色身，不是大块速割而是分分渐割，割到骨肉之处，不是短时割而是长久而割。在此种情形下，菩萨对于这个施暴的割者，不但心不嗔恚，而且知道他由此罪业因缘，将要受地狱等的猛利大苦，更加于心不忍，反而以此逆缘发起了广大的安忍。前二地在割身之时已无恚怒，然而没有如此增上忍的状况，故三地忍度最为增胜。

（二）由慧而忍

复次颂曰：

已见无我诸菩萨 能所何时何相割

彼见诸法如影像 由此亦能善安忍

已见无我的三地圣者菩萨，在受损害时，见到能割、所割、何时割、何相割等的三轮诸法皆如影像了不可得，由此也能善为安忍。

对此细致解释：

非但由见彼以罪业因缘当受地狱等苦，而起增上安忍，由见诸法等同影像，皆离我我所想，由此亦能生大安忍。“亦”字为摄安忍之因。

这是指三地菩萨不但由悲而忍，且由慧而忍。也就是，不但是见到彼者将会以此罪业因缘受地狱等的众苦，以悲心不忍其苦，反而增上广大的安忍，而且，以智慧一分见到了割截事件当中，能割的有情及利刃等，所割的自身骨肉，以及于何时割、以何相割等的三轮诸法，一切皆如影像，了不可得，以及在此过程中远离计我和我所的心想。即在此过程中并没有受害者的我、我的骨肉，或我的敌人等等的这些想法，因此没有发起嗔恚的因，因而能生起大安忍，此是没有什么所忍的大忍。“亦”字中摄安忍之因。意思是说，不但以前面的悲因能不恚恼，而且由此第二慧因也能安忍。

三、地前余人亦应修忍

又此安忍，非但是菩萨相应之功德，亦是余人保护功德之因，故当遮止嗔恚之心。

再者，这个安忍不但是三地菩萨相应的功德，也是其他未入地凡夫保护功德不令失坏的因素，因此，为自身的利益也应当遮止嗔恚的心，以它无义有损故。

颂曰：

若已作害而嗔他 嗔他已作岂能除

是故嗔他定无益 且与后世义相违

要这样思惟：如果已经作了损害，而想以嗔恚他而挽回的话，嗔恚他者岂能让已作的损害消除呢？因为已作故，所以嗔恚他者决定无益。不仅如此，而且与后世义利相违，以发嗔恚故，将引后世不可爱的苦的果报。以此就知道，嗔恚绝不应理。

若他已作损害，因此嗔他者，已作损害不能除故，缘他起嗔于事何益？因已作故。

思惟的理路是这样的：假使别人对我作了打骂等的损害，我不想受，起嗔恚想把这个损害挡回去（这是我自身的想法），但是，他已经作了损害，由此而嗔恚他，已作损害不能够除掉的缘故，所以，这样的缘他起嗔于事无有任何利益，因为已经作了，该骂的骂了，该打的打了，因此它对于遮回毫无利益。

又此嗔恚非但现在无益，且与后世利益相违，以发嗔恚能引生非爱异熟故。

不但现在不能够消除损害，而且这样做对我自己不好，与我想在后世得利益的想法是相违的。也就是，这样嗔恚没有得到任何好处，而且会引不可爱的异熟，或者会发生不好的果报。

这样的话，就发现这个行为是不合理的。因为我做任何行为都想对自己有利益，或者现前有利益，或者未来有利益。我在没有观察的时候，以为这样子对他嗔恚现前对我有利益，将来也对我有利益。其实现前没有利益，因为无法挽回损害；将来反而对我有损害，因为发生的嗔恚是不好的因，以识田里熏了这种业种，将来会出现地狱等的非常大的苦报，这只是自损的行为，因此应当遮止。

颇有痴人，现受自作恶行所感苦果，妄谓他人损害于我，遂于能害者发嗔恚心而行报复，愿彼损害就此失败。

有这样的愚人，现在受了自己所作恶业所感的余残苦果，也就是从前曾经作过恶业，在恶趣里面受了苦，现在在人间的时候还有它的等流残果，当业报反应的时候就会受一种果，然后就会由某人对此人进行果报的实施。他不知道前因后果的因果律上的状况，第六识没有合到天理，他会有一种想法（这实际是业果愚的表现，而且认为很有道理）：“他损害了我，这不合理，所以，我对这个能害者发嗔恚心，一定要做个报复，否则自我这样丧失尊严，那怎么行呢！”这样他就想发个嗔恚做报复，使得对方那种无理的损害就此失败，将不再损害到我。

一般人都是这种做法。其实，按照真正的道理来衡量是非常愚痴的，为了去掉这种执著，一定要揭示业果的正理，当心进一步看到了事实的时候，就会去掉过去的那个邪妄的分别。这是要在意识上通过观察到正理而去掉颠倒执著。

为遮此执，颂曰：

既许彼苦能永尽 往昔所作恶业果

云何嗔恚而害他 更引当来苦种子

为遮除这个执著，应当想：既然这个苦能永远消尽往昔所作恶业的果报，为什么起嗔恚而害他，还引将来受大苦的种子呢？这是不合理的。

若于自身现作刀割等极大剧苦，当知是由往昔造杀生等业，曾于地狱、畜生、饿鬼趣中受极大苦，今受所余等流苦果。由此最后苦果令彼一切皆尽，如最后药能疗身中残疴。云何复起嗔恚而思损他，更引发当来远胜已受苦果之极大苦因？如病将差，更服不宜食物。

如果在自身上，现在有人做刀割等极大剧苦之事，要知道这是由于过去曾作过杀生等的恶业，已曾在地狱、饿鬼、畜生趣中受了极大苦楚，现在是在人间受所余留的等流残果。由现在这次受最后的苦果，会使得这个业报全数地穷尽，就像最后服一个苦药，能够疗治身中残余的病疴，由此永得痊愈。这是好事，为什么还起嗔恚想损害他，由此更引发将来远胜过当前所受苦果的极大苦因？就像病快要好了，还要去服不宜的食物，这是愚痴的。

如医师为疗重病作刀割等苦，故于现前苦，极当忍受也。

如同医生为了疗治重病作刀割等苦，这时以一次受手术等的苦能除掉重病，因此，对于现前的苦应当极其忍受。也就是就像为了病好，咬紧牙关受一次手术之苦就已经好了，因此安忍是合理的。

继续观察不忍而嗔恚的过患，由此就知道这是极大的自毁之因，而发猛利心加以对治：

又此不忍，非但是引非爱异熟之因，亦是摧坏久远所修福德资粮之因。

颂曰：

若有嗔恚诸佛子 百劫所修施戒福

一刹那顷能顿坏 故无他罪胜不忍

再者，这个不忍不但是能引不可爱果报的大因素，也是摧坏久远以来所修众多福德资粮的破坏因。

这情形就是，如果有对诸佛子菩萨起嗔恚心，那么此人百劫以来所修的布施、持戒的福德，在一刹那顷就能顿时摧坏。由能引大苦异熟和速灭善根这两点就可知道，没有其他罪胜过不忍而嗔恚的。

若菩萨于已发菩提心之佛子，由不知彼人内心差别，或虽知之，然由烦恼串习力故，增计其过失，随实不实，乃至起一刹那嗔恚心，尚能摧坏百劫所修施戒波罗蜜多福德资粮。况非菩萨而嗔菩萨，如大海水不可称量，此异熟量亦不可知。故能引非爱果及能坏善根之罪恶，更无大于不忍者也。如经云：“曼殊室利，以能坏百劫所修善根，故名嗔恚。”

如果菩萨对于已发菩提心的佛子，由于不了知其人内心具体的状况，或者虽然了知，然而由烦恼串习力故，增益而分别他的过失，无论如实或者不如实，下至起一刹那的嗔恚心，尚且能摧坏百劫当中如前所说所修的布施、持戒波罗蜜多的福德资粮，何况非菩萨嗔恚菩萨，其异熟果报的量就像大海水不可称量那样，难以测知。所以，能引非爱苦果以及能坏善根的罪恶，再也没有大于不忍的了。如同经中所说：文殊师利，由于能摧坏百劫所修善根的缘故，称为嗔恚。

“增计其过失”，即是于微小过失增益为大过失。

又此不忍，其无力损他者，徒为自害，若有势力无悲愍者，则俱害自他。

颂曰：

使色不美引非善 辨理非理慧被夺

身坏命终之后，

不忍令速堕恶趣

再者，这个不忍，假使没有能力损害他者，只是徒作自我损害；如果有势力而无悲愍，将同时害及自他。当嗔恚才生起之时，就使容色不可爱乐引起非善，丧失智慧不能辨别是理非理。再者，以此嗔恚之力，身坏命终之后使人速堕恶趣。应当思惟此等过患灭除嗔恚，而不使嗔恚生起。

不忍之失既如上说，违彼而忍功德云何？

颂曰：

忍招违前诸功德 忍感妙色善士喜

善巧是理非理事 殁后转生人天中

所造众罪皆当尽

如上所说不忍之过失，与彼相违，当知即是安忍之功德。

不忍的过失由同上面所述，那么与它相违而能遏制住私我执著的发动，由此安忍的功德又如何呢？

这个在缘起上完全是相反的。安忍能招感与前相反的诸多功德，即前面有多少种过患，安忍就有多少种功德。举例而言，安忍能感得令人爱乐的妙好容色，使善士欢喜；安忍能具理智力，对于是理非理非常善巧，能理智地分别、处理；而且以这安忍之德，在殁后能受生人天善趣；以安忍能使所作的重罪悉皆穷尽。总之，如上所说不忍的过失，与它相反就是安忍的功德。由思此等功德而引安忍之力。

故颂曰：

了知异生与佛子 嗔恚过失忍功德

永断不忍常修习 圣者所赞诸安忍

由以上论述就知道，在了知异生嗔恚过失和佛子修习安忍的功德后，就应当永断不忍，而一切时中修习圣者所赞之安忍。

嗔恚之过失如上已说，与上相违当知即安忍之功德，故当永断不忍，一切时中常修安忍也。

此处应当先由了知天理缘起上的真相，以此发信心，起修忍的欲乐，从而恒时皆修安忍。在缘起上，胜解的来源就是要了知过患和利益，对于以上所说的各类嗔恚的过失，以及与之相反的安忍的功德，在自心上思惟断定以后应当发生胜解，知道这个嗔恚是非常不合安乐正道的，安忍则相反，是顺合安乐正道的。因此，要顺应这样的法尔的天理，而一切时修习诸佛菩萨所行的安忍波罗蜜多之道，因此，应当永远地断除不忍而嗔。不能忍私心的妄为让它发作，这是毁坏自身之因，它是由私我的执著发起的、不合天理的；相反，如果能一切时安忍而不动嗔，是遏制私我意识的，符合无我天理的，因此，这样认识之后在一切时中恒时修习安忍。

四、忍度差别

今当说安忍波罗蜜多之差别。

颂曰：

纵回等觉大菩提 可得三轮仍世间

即使回向佛果，若见所修之忍、由谁修忍、于谁修忍三轮可得，此忍即名世间安忍波罗蜜多。

颂曰：

佛说若彼无所得 即是出世波罗蜜

安忍波罗蜜多的两种差别亦如前说。也就是不必说其他，纵然回向于无上菩提，若有三轮可得仍属世间所摄。也就是在此修忍后，即使回向佛果，如果见到有所修之忍、由谁修忍、于谁修忍这三轮法可得，此忍就叫做“世间安忍波罗蜜多”，以执三轮二取可得故。佛说，若修忍之时三轮无得，即所修之忍、由谁修忍、于谁修忍这三轮法本无可得，如是为无我智慧所摄，即是出世波罗蜜多。

五、其余清净功德

如此地菩萨安忍波罗蜜多最极清净，如是亦得静虑等，颂曰：

此地佛子得禅通 及能遍尽诸贪嗔

彼亦常时能摧坏 世人所有诸贪欲

犹如此三地菩萨安忍波罗蜜多最极清净那样，也得到静虑等其余清净功德。即此地佛子得证四禅八定、五神通、四无量心等，以及能遍尽诸贪嗔痴等，彼者也多做三十三天天王，常时能摧坏世间诸众生的贪欲。

言禅定者，亦表等至无量等。

此中说到禅定，也表示有等至、四无量等的功德。

如《三地菩萨经》云：“是菩萨住此发光地时，即离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，住初禅。灭觉观，内净一心无觉无观，定生喜乐，住第二禅。离喜住舍，有念正知，身受乐，诸圣所说能舍有念受乐，住第三禅。断乐先除苦忧喜灭，不苦不乐舍念清净，住第四禅。”

如同《三地菩萨经》中所说：此菩萨住此发光地的时候，就得到四禅的功德。

“四无色等至者，谓超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虚空，住虚空无边处。超一切虚空无边处，入无边识，住识无边处。超一切识无边处，入无少所有，住无所有处。超一切无所有处，入非有想非无想，住非有想非无想处。是名四无色等至。”

“四无色等至”，指此地菩萨亦得到空无边处乃至非想非非想处的四无色定。

 “四无量者，谓此菩萨心随于慈，广大无量不二，无怨无对，无障无恼，遍至一切处，尽法界虚空界，遍一切世间。住悲、喜、舍亦复如是。”

“四无量心”，是指此三地菩萨心随着慈愍，广大无量不二，无有怨对，无有障碍恼乱，而且，此慈心遍至一切处，尽法界虚空界遍一切世间，即得慈无量心。其余住悲无量、喜无量、舍无量三心也是如此，即悲心、喜心、舍心都是广大无量不二，乃至遍一切世间。

“五种神通者，谓此菩萨得无量神通力，能动大地，以一身为多身，多身为一身，或隐或显，石壁山障所往无碍犹如虚空，于虚空中跏趺而去同于飞鸟，入地如水，履水如地，身出烟焰如大火聚，复雨于水犹如大云，三千大千世界劫火炽然，其水能灭，日月在空，有大威力而能以手扪摸摩触，其身自在乃至梵世，是为神足通。”

“五种神通”，是说此菩萨得无量神通力，能动大地；以一个身现成多个身，以多个身合为一个身；或隐密状况，或显露状况；在石壁、山崖等中过往无碍，就像虚空里没有任何质碍一样，又结跏趺坐在虚空中腾去，就像飞鸟翩翩而去一样，钻入地中就像水一样没有固体的形质，踩在水上如同大地一样并不能溺没，能一直走过去；身体出大烟焰，就像大火聚，又能像大云一样普降雨水，连三千大千世界劫火炽燃的状况，以他的水都能息灭；对于空中的日月二轮，有大威力能够用手去扪摸摸触，身体自在乃至于梵天世间，此即是神足通。

“又此菩萨天耳清净过于人耳，悉闻人天若近若远所有音声，乃至蚊蚋虻蝇等声亦悉能闻，是为天耳通。”

再者，此三地菩萨天耳清净超过人耳，人天界内附近或者遥远的所有音声都能清晰地听到，下至蚊虫、苍蝇、蚂蚁等的声音也都能清晰闻知，这是天耳通。

“又此菩萨以他心智如实而知他众生心，所谓有贪心如实知有贪心，离贪心如实知离贪心，有嗔心离嗔心，有痴心离痴心，有烦恼心无烦恼心，小心广心大心无量心，略心非略心，定心非定心，解脱心非解脱心，有过心非有过心，粗心如实知粗心，非粗心如实知非粗心，如是以他心智知众生心，是为他心通。”

再者，此三地菩萨以明知他心的智慧，能如实了知种种众生心行的状况。众生处在有贪欲的心行状况中，就如实了知他那种有贪心的行相；众生处在离贪心的状况、无有贪著，也如实知此离贪心的状况。以此类推，有嗔恚之心和远离嗔恚之心，有愚痴暗钝之心和离愚痴清明之心，有烦恼妄动之心和无烦恼寂静之心，以及很小的心、广阔的心、很大的心、无量的心，或者昧略的心、非昧略的心，心系一缘的定心以及心散在各个缘上的非定心，脱开惑业系缚的解脱心或者处在惑业系缚中的非解脱心，与正理相违的有过之心以及不处在违理中的非有过心，诸如此类，是怎样的心行就如是地知道那种状况。再者，是一种粗犷的心，就如实地知道那心的状况，非粗犷的心，也如实地了达它是什么行相。就像这样，以他心智知道众生各种各样的心行的差别，这是他心通。

“又此菩萨念知无量宿命差别，所谓念知一生、念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、千生、无量百生、无量千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、无量成坏劫。”

再者，此三地菩萨能忆念了知无量宿命的差别。其知宿命见识的宽阔度如何呢？就是能念知前一生、前两生、前三生、前四生，乃至前十生、前二十生、前三十生，还不止此，乃至前一百生、前一千生、前无量百生、前无量千生、前无量百千生，还不止此，能够念知过去的成劫时、坏劫时，或者成坏劫时，以及无量成坏劫时，那个不可计量极长远的过去世过去生的事情，也就是，那么长远的宿世之事都明了地现在心前。

他对那些无数生里的状况，具体是怎样地能忆念了解呢？

“我曾在某处，如是名，如是姓，如是种族，如是饮食，如是寿命，如是久住，如是苦乐。我从彼死生于某处，从某处死生于此处，如是形状，如是相貌，如是言音。如是过去无量差别，皆能忆念，是为宿命通。”

在那无数的生死当中，无论就其中的某一世中，我曾经在那个地方，当时是这样的名称、姓氏，处在如是的种族中，那时我吃的饮食是这种的，是住了这么长寿命的，是如是久住世间的，是如是受苦享乐的，种种当时一生生活的情景，以及后面我是从那里死了生在某处的，又从某处死了生在此处的，是这样的形状，这样的相貌，当时说这样的语言、音声。就像这些，所谓的死生、苦乐、寿命、相貌、语言、种族、饮食等等生活的情形，这些无量的差别相都能够清清楚楚地忆念起来，这叫“宿命通”。

“又此菩萨天眼清净过于人眼，见诸众生生时死时，好色恶色，善趣恶趣随业而去。”

再者，此菩萨天眼清净超过人眼，他能见到许许多多的众生生时死时、好色恶色的情形，如何随业而去善趣恶趣等的情状。

“若彼众生成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，诽谤圣贤，具足邪见，及邪见业因缘，身坏命终必堕恶趣生地狱中。若彼众生成就身善行，成就语善行，成就意善行，不谤贤圣，具足正见，正见业因缘，身坏命终必生善趣诸天之中。菩萨天眼皆如实知。”

以代表性的两类善恶的情形、生来死去的情形，来描写菩萨天眼如实明见的状况。如果有众生成就了身恶行、语恶行或意恶行，诽谤贤圣，具足邪见以及邪见业因缘，那么他们在此蕴坏灭命终之时必然堕在恶趣，生在地狱当中。如果众生成就了身善行、语善行或意善行，不谤贤圣，具足正见和正见业因缘，那么在他们身坏命终时一定生在善趣诸天当中。对于这两类为代表的无数生来死去上升下堕的情形，三地菩萨的天眼都能如实地见知，因此，此天眼极其宽阔，能照见许许多多的众生从此死、往彼生等的情形。

“此菩萨于诸禅三昧、三摩钵底能入能出，然不随其力受生，但随能满菩提分处以志愿力而生其中，以此菩萨善巧方便修其心故。”  

此三地菩萨于诸多的禅三昧、三摩钵底等能入能出，但这种情形不是随着业力受生此处的，只是随着由于他能满足菩提分处而以志愿力受生其中，此是三地菩萨善巧方便修治自心之故。

如是当知此地菩萨成就禅定神通。

如上面所说，要知道此三地菩萨成就了这样的四禅八定、五神通等的功德。

云何能尽世间贪嗔？“及”字亦摄能尽愚痴。如经云：“此菩萨观一切法不生不灭，因缘而有，见缚先灭，一切欲缚、色缚、有缚、无明缚皆转微薄。是菩萨住此发光地，邪贪、邪嗔及以邪痴，于无量百千亿那由他劫所不能灭，于此地中悉得断除。”如是当知此菩萨，贪嗔痴烦恼皆悉断除。

三地菩萨是怎样能尽世间贪嗔的呢？“及”字中也摄有能尽愚痴。此情形如同经中所说：此三地菩萨观一切法无生无灭，因缘而有，见缚先得灭除，一切欲缚、色缚、有缚、无明缚都转而变得微薄。此菩萨住此发光地，邪贪、邪嗔、邪痴，在无量百千亿那由他劫中所不能灭者，在此地中悉得断除。像这样要知道，此菩萨贪嗔痴烦恼都得以断除。

云何能坏世人之贪欲？如经云：“佛子，是名菩萨第三发光明地，菩萨住此地多作三十三天王，能以方便令诸众生舍离贪欲。”如是当知，此菩萨能摧坏世人所有贪欲也。

那么是怎样能坏世人的贪欲呢？如经中所说：佛子，此名菩萨第三发光地，菩萨住此地时多作三十三天的天王，能以方便使诸众生舍离贪欲。像这样要知道，此菩萨以其威德力能摧坏世人心中具有的贪欲。

六、初三度的特相

如是已说菩萨住第三地，能得清净安忍波罗蜜多、禅定、无量、等至、神通及断除贪等。今当宣说初三波罗蜜多之所依差别、资粮自性、成办何果。

如是已宣说菩萨住第三地时，能得清净安忍波罗蜜多，以及获证禅定、四无量、等至、五神通，以及断除贪等的功德的状况。现在要宣说以上所述的前三种波罗蜜多行者所依身的差别、其所属资粮的体性，以及由此成办何种果法。

颂曰：

如是施等三种法 善逝多为在家说

彼等亦即福资粮 复是诸佛色身因

如是布施、持戒、安忍的三种法行，其所依身如何呢？善逝如来多为在家身者宣说。其资粮体性如何呢？此等即是属于二种资粮中的福德资粮。其成办果法的状况如何呢？它们是成就诸佛色身的正因。

虽诸菩萨皆是施等之所依，然有在家出家二类，故说差别。

虽然诸菩萨都是布施、持戒、安忍等法行的所依或者能行此法的身，然而菩萨中也分在家出家二类，因此，宣说其所行重点上的差别，或者在因缘上容易行持的差别的状况。

其中在家菩萨较易行施等三法，出家菩萨较易行精进、静虑、般若，然非不能修余行。

在菩萨的二类身当中，在家菩萨以他的因缘状况，较容易行持布施、持戒、安忍这三法，而出家菩萨较容易行持精进、静虑、般若三法，然而，并非此二类菩萨不修此外的其他修行，而只是就因缘易行的状况来说的。

成佛之因有二资粮，谓福德资粮与智慧资粮。福德资粮即前三波罗蜜多，智慧资粮即静虑、般若，精进是二种资粮之共因。福德资粮即佛百福庄严微妙色身之因，智慧资粮即无生相法身之因。

成佛的因素指两种资粮——福德资粮和智慧资粮。福德资粮就是施、戒、忍这前三种波罗蜜多，智慧资粮就是静虑和般若这末二度，而精进是两种资粮共同的因。就成就佛果的侧面来说，福德资粮是佛百福庄严的微妙色身的因，智慧资粮是无生相的法身的因。

七、结明此地功德

今由宣说所依等殊胜门，结说第三地菩萨，颂曰：

发光佛子安住日 先除自身诸冥暗

复欲摧灭众生暗 此地极利而不嗔

发光地佛子的功德有智悲二分。就像日轮安住能除遣自身的冥暗，以及摧灭他者的黑暗，发光地佛子先是除掉自身能障本地的诸无知冥暗；再者，为欲摧灭众生障此地的黑暗，而宣说此地行相：由于除灭了能障功德的过失黑暗，此地光明极为明利，然而于犯过有情不生嗔恚，以其具有大的智慧和悲心，善于修习安忍的缘故。

发光地佛子如住日轮，自身所有能障碍生此地之无知冥暗，此地正生时即先除灭。复由欲摧灭他人障生第三地之暗，宣说此地行相。由此菩萨已摧除能障功德之过失黑暗，光明极利如同日轮，然于犯过众生不生嗔恚，以于安忍善修习故，由大悲心润相续故。

发光地佛子犹如安住的日轮，自身上所有能障碍生起此地的无知冥暗，当此地的智慧正生起时就首先得以除灭。再者，由欲摧灭他者障生第三地的黑暗，宣说此地行相。由于此三地菩萨已摧除了能障功德的过失黑暗，使得光明极为明利，犹如日轮，然而对犯过有情不生嗔恚，这是由于对安忍善于修习之故，由大悲心润泽相续之故，即前面所说安忍波罗蜜多极为增胜，不仅由悲而忍而且由慧而忍。

思考题

1.解释“发光地”的名义。三地菩萨忍度增胜的情形如何？

2.从正反面论证：地前余人也应修安忍。

3.在被损害时应如何思惟而修忍？

4.三地菩萨除安忍度最极清净外还有哪些殊胜功德？

5.（1）前三度的所依身是什么？

（2）前三度属何种资粮？能成办何果？

6.为何将三地菩萨喻为安住的日轮？