诸法空相

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

这时，世尊又唤舍利子：诸法空相是不生不灭、不垢不净、不增不减的。

所谓“空相”，不是有个什么空的相，心好缘取，实际就是空的义，是以实相而命名为“相”，或者说“无相之相”。一切法的空相就是没有生灭、垢净，也没有增减，总之，一切二边对待的相都没有，所谓“若见诸相非相，则见如来”。

这里就讲到，所谓的“空”就是一法不立，什么也不是，根本不是分别心所缘的境，不是语言、思维的行境。

此又恐世人以生灭心，错认真空实相般若之法，而作生灭垢净增减之解，故召尊者以晓之曰：所言真空之实相者，不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者，乃众生情见之法耳，而我般若真空实相之体，湛然清净，犹若虚空，乃出情之法也。岂然之哉？

这里佛又怕世人以生灭心，错认真空实相般若的法，作生灭、垢净、增减的误解，因此召唤尊者开晓他说：我所讲的真空实相，不是生灭垢净增减的法。生灭垢净增减的法，是众生情见的法，即虚妄分别所见的假相，如翳眼所见的空花那样。而我般若真空实相的体湛然清净，像虚空一样，是超出虚妄分别的法，哪里有什么这个那个的肯定呢？

要知道，世人的生灭心唯一见生灭相，就好比眼睛揉了以后发花，看到的各种乱相那样。这时会感觉世间在生灭中，在增减中，有所谓的清净不清净、好坏、这个那个等各种不平等的相，这是妄识的境界、情量中的现相。当听到佛说真空实相的法时，以妄心的惯性，就会认为这是一个生灭的空，或者这是跟垢相对的净法，或者在佛份上是增加了，在众生份上是减少了，诸如此类都是情见。

佛怕一说到“空”或者“空相”，众生又堕入情见中，取一个妄相误以为是真空实相，因此，特别召智慧第一的舍利子，晓了地开示，实际也是为一切众生指示：迫不得已要说一个，所以就说了真空实相，但是，我所讲的真空实相，并不是在这上面有什么生灭，有清净不清净相对二边的相，或者还有所谓的增减等等。就像虚空，好像这里面忽然间有云现了，又忽然间没了，有这种生灭相；或者云越来越多，一下子又慢慢消散，有这种增减相；或者有的云看起来清净一点，有的不清净等等，这些都是客尘妄相。实际上虚空没有丝毫的相，哪里有什么生灭、垢净、增减的法？众生自从落入无明以后，妄识一直不断，以这种生灭心，见整个世界好像都在生灭、增减等的变异中，这实际是妄见。就好像以玄翳的因缘，看到虚空中有狂花起起灭灭，有各种各样的相，实际都是情见的法，是错乱的所见，真实中没有。所以佛说，我要跟你们说真实的法，但恐怕愚人不相信，实在是没有什么可说到的，所谓“我法妙难思”，“唯证方知”，绝对不是分别心所认为的这样那样的法。

这是讲，般若真空的实相之体没有任何变动的相，没有任何相对二边的相，所谓的清净是绝待的清净，不是与垢相对的净，就像虚空一样，有什么相可得？这是超出分别心的境，它是自证现量的境。其实说“境”也是多的，怕你又立成对境，“岂然之哉”，哪里可以说是这个那个？它作为实相的体，哪里能落在哪个边上？所谓“此法非思量分别之所能解”，“言语道断，心行处灭”，它不是落在边上的相，超出了虚妄分别的范畴。所谓的名言法，立的这个那个，真实中根本没有，因此说“岂然之哉？”哪里是这样那样的定相呢？

故以不字不之，谓五蕴诸法，即是真空实相，一一皆离此诸过也。

所以佛一概用遮诠，说什么都说“不”。谈到生，说“不生”，谈到灭，说“不灭”，诸如此类，一概“不”到底，这叫做“不之”，也就是遮而无立。所谓的“离四句，绝百非”，在这里连圣凡都不立，真空实相中没有这些戏论的事。凡是所立的、所说的都是戏论，凡是分别心所缘的，实相中都没有，所以一概否到底。这样才知道，它非五蕴、非十八界，非四谛、非十二因缘、非智、非得，总之一切皆非，不必说凡情，连圣智亦非。就像这样，一直否认到底、遮到底。

这样遮到底，才知道以五蕴为代表的一切法，并不是像它所现的那样，而是本身就是真空实相。这是直指万法本身是真如，一切法都是真空离一切边的实相，只不过众生由于错乱，见到这样那样的相。由于真空实相是一概否到底的，因此，任何一个法本来是空相，本来是真如，所谓的“空”就是什么也不立。

这样就知道，任何一个法本来是清净的，本来远离这一切过。不符合实相的叫做“过”，就像翳眼所见的空花在真实中没有，同样，我们落入错乱的心识所见的一异、常断、有无、来去、善恶、圣凡等等，这一切都只是妄分别的行境，在真实中通通没有，这叫做“一一皆离此诸过”，任何一个法本来离一切过。所谓“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，任何一法都是本来清净，没有不清净的。

此中无圣凡法

佛继续指示真空实相离一切过。如何离一切过呢？又具体说到：

【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。】

“是故”，指诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减，也就是，生灭所摄的一切妄相都不可得，实相真空不属于情见的法。以这个缘故可以一概地说，在这个真空里，没有色受想行识五蕴的法；没有眼耳鼻舌身意内六生处的法，也没有色声香味触法外六生处的法，也就是没有十二生处的法；不但如此，也没有眼界乃至意识界等十八界的法。这就是空中没有蕴界处这三科凡夫法。

不但如此，也没有无明，也没有无明尽，乃至没有老死，也没有老死尽，十二有支的流转门和还灭门一概是没有的，在真空实相里，说是某一个相，这是不可得的。再者，也没有苦集灭道四谛法，染净两重缘起的定相在真空中是得不到的。不但如此，在菩萨的六度法里，举出智慧度以及所得的佛果，所谓的能得、所得这两边的法，也是不可得的。像这样，实相中什么相也得不到，这就空得彻底了，这才叫做“诸法空相”。

以下对此具体论述，分二：一、真空实相离凡夫法；二、真空实相离圣人法。

一、真空实相离凡夫法

此乃通释般若所以离过之意。谓般若真空所以永离诸过者，以此中清净无物，故无五蕴之迹。不但无五蕴，亦无六根。不但无六根，亦无六尘。不但无六尘，亦无六识。斯则根尘识界，皆凡夫法。般若真空，总皆离之，故都云无。此则离凡夫法也。

以上一段一气下来，是解释般若所以离一切过的意思。般若真空之所以永离一切过，是因为此中清净无物。实相理体中什么也没有，不能说是这个那个，所谓“本来无一物”。一分一分来说的话，在名言中建立了很多，所谓的五蕴、十二生处、十八界，这三科法总摄了凡夫妄识中的各种现相。然而，真空实相中有这些吗？没有的。

在真空实相理体里，哪里能找到一只眼睛、一个色法物质？哪里有一个声音、一个耳识？绝对没有。真空实相是无相的，这里面没有五蕴的迹相。也就是在众生情识前现的一个个色受想行识的相，空间上有一个个支分和总体的相，时间上是刹那、相续的相，这一切从细到粗的妄相都是不可得的，所以湛然清净。

再者，不但没有五蕴，也没有眼耳鼻舌身意六根。根只是妄识习气所现的假相，真实中没有，其实真实中唯一是如来藏心。不但没有六根，连六尘也没有。因为根尘是相对的，根一旦消亡，哪里还会有独立的尘境呢？它们是一对一对的，眼对色、耳对声等等，当证入无二法性时，没有这些相对的相。再者，不但没有六尘，连六识也没有。因为六识是由根尘相对的因缘所生的法，连根和尘都没有，哪里有妄识可得呢？所以，六识也是不可得的。以根尘识或根境识三者所摄的一切界、一切法，都是凡夫法，也就是自从起了人我执以后，沦落到轮回里的各种虚假法。般若真空里本来没有它，一概都离掉，而且从始至终一点都没有，这叫“永离”“一概而离”，而且是本离。并不是说，修道以后把这些实有的法消除了，而是本来就没有。所谓的有，就像翳眼所见的空花一样，只是错觉，是虚假的相。因此，可以一概说都没有，不必执著有这个相那个相。这就知道，真空实相离开了一切凡夫法。

以上就说到，以蕴界处三科所摄的一切林林总总的凡夫法，从无始到今天乃至未来，会不断地有这些现相，这里直指这上面根本不可得，真空里没有它。凡夫见到的这样那样的法，只不过是妄识所见，或者情见的法，本来没有，不必当真。

二、真空实相离圣人法

又要知道，世尊彻证了绝待的真心、离戏的实相，然而众生没法领会，不得已权设各种教法。在三乘教法里，有声闻乘的四谛法、缘觉乘的十二因缘法、菩萨乘的六度法，这就是出世三乘圣人的法。然而真空实相中永离这一切，湛然清净。因此，佛最终开权显实，指示这一切都是本来没有的。所谓的“此中圣凡不立”，连一丁点相对二边的相都没有，可见它是权法。说到实法的时候，完全不可言说。下面具体指示这个道理。

然般若中，不但无凡夫法，亦无圣人法。以四谛十二因缘六度等，皆出世三乘圣人之法也。

然而般若当中，不但没有凡夫法，也没有圣人法。一般人以为，凡夫法是虚假的，都是烦恼和业变出来的假法，但圣人法很清净，独有一个世界，他们在那里坐得好好的。但是，真实中哪有这样的事？实相湛然清净，哪里有一点点圣人法的相可得呢？

所谓“金屑虽贵，入眼成盲”，虽然金子贵重，但一点点金屑堵在眼睛里都成了盲，见不到实相。所以要知道，这里要一概用“不”字否到底，或者用“无”字无到底。这样的“无”，不是无了以后还立个什么，而是要彻底空掉。因此，这里不但没有蕴界处三科的凡夫法，连声闻所修的染净两重因果的四谛法、缘觉所修的十二缘起流转还灭两门的法、菩萨所修的六度法等等，所谓的出世三乘圣人法，在这里也一概皆无。这样才空得彻底，这样才能息掉一切虚妄分别，这样才回到了本来清净。

苦集灭道四谛，以厌苦断集慕灭修道，乃声闻法也。

苦集灭道这四谛，用以厌苦、断集、慕灭、修道。也就是明白苦谛之后，知道三界全是苦法，由此产生厌患之心；然后知道苦的根源是我执，由它会引生各种烦恼和有漏业，因此在能集的因缘上断掉它；之后认为，息灭这一切苦和集以后，能得到一个寂灭，对此非常欣慕；最后，为了得到寂灭而修无我之道，诸如此类是声闻的法。

然而，实相中没有相对二边，所谓的能生所生、能对治所对治所摄的一切法，在真实理体中都本来没有。因此要知道，这是权法，暂时接引众生出离分段生死。以这样的四种法，能让众生远离对生死的爱著，能遮掉缘私我起的各种烦恼，从而达到小乘涅槃果位等等。然而这并不究竟，因为绝待的真心当中，或者离一切相的真如当中，没有任何分别心所缘的相。

无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，乃十二因缘流转门，即苦集二谛。无明尽至老死尽，乃还灭门，即灭道二谛。此缘觉所观法也，般若体中本皆无之。

这里要看到，佛为缘觉所说的法，有所谓十二因缘的流转门和还灭门。所谓的流转门，首先立一个无明，以无明为缘起了行；以行为缘熏成了识；以识为缘出现了名色；以名色为缘出现眼耳等的六根；以六根为缘，出现了根境识三者和合而分别的触；以触为缘，出现了各种苦乐舍的受；以受为缘，出现不离爱、乖离爱；以爱为缘而出现了取；以取为缘，就发生各种能生后有妄相的有，或者决定感得后有势力的业；以有为缘，出现后有的生；由生为缘，又有后一世的老和死。这就是十二因缘的流转门，它属于苦集二谛。也就是在因位上说，集谛中的烦恼，包括无明、爱、取三支，业包括行和有两支，其他七支属于苦谛，像这样，由因不断地生果。然而找它的根本因，就如佛在《圆觉经》里所讲的，去寻找无明是找不到的，无明如空花。连无明尚且不可得，就像妈妈都没有，还有妈妈生的儿子吗？无明不可得的缘故，观待无明而起的一切惑业苦的法，也是本来不可得的。

有人说：既然不可得，为什么我们还有无明等呢？

虽然梦里的一切现而不可得，然而以错乱习气力的缘故，会似乎以为有，然后在里面起分别执著，以这种缘起，会进一步出现后有的乱相。但实际上，无论怎么显现妄相，怎么分别，它也是本来没有的。就像对着空花，无论怎么分别执著，怎么不断地让它现，也是本来没有的。这样就知道，苦集二谛所摄的十二缘起流转门的一切法，都是错觉中的妄相，醒来后丝毫不可得。

再说，既然无明不可得，哪里有所谓的无明尽呢？如果有张三，那可以有张三的尽，然而张三尚且不可得，哪里有张三的尽呢？诸如此类一路推究下去，无明到老死之间，这十二支所摄的一切法本来不可得，既然不可得，如空花般，又哪里有它们的灭呢？就像没有空花，就没有空花的灭那样。因此，灭道二谛所摄的还灭门的一切法，也是本来不可得的。

像这样，缘觉所观的法，在般若本体中都是没有的，真空理体中没有这些因缘法或者相对二边的相。

极而推之，不但无二乘法，亦无菩萨法。何也？智即观智，乃六度之智慧能求之心，得即佛果，乃所求之境，然菩萨修行以智为首，下化众生只为上求佛果，良以佛境如空无所依，若以有所得心而求之，皆非真也。以般若真空体中本无此事，故曰无智亦无得。无得乃真得，方得为究竟耳。

到这里有人或许又认为：虽然没有声闻缘觉二乘法，但会不会还有菩萨法呢？

推到极处，不但没有二乘法，也没有菩萨法。真理是绝待的，没有任何能所，所谓的三乘法都是权设的。

怎么能相信连菩萨法都没有呢？这里在菩萨法中举出最重要的两个方面，一个是智，一个是得。“智”是能观的智，指六度的智慧，即能求的心；“得”是佛果，即所求的境。也就是，菩萨修行以智慧为首要，那么，用智慧来求什么呢？所谓的下化众生，目的就是要得佛果。但实际上，佛果真的是分别心所缘的境，或者像靶子一样的东西吗？实际上，佛境界就是法界体，像虚空一样无所依，没有任何所住的相或所得的事。

虚空和物质是一对，我们去找物体时，可以发现它住在哪里，有方所，有所得，可以缘；然而虚空哪里可以缘呢？虚空到底是方的、圆的、在左边还是在右边呢？根本没有这样的相。同样，法界哪里会成为分别心所缘的境，或者所求的对象呢？如果以有所得的心去求一个无所得的佛境界，那连所求都不是真的，即使能得到，也不过是分别心的假相而已。

由于真空体中本来没有这件事，因此说“无智亦无得”，而无得就是真得，这才算是究竟。因为有所得是假相，没有悟到佛境界；恰恰是无得，完全没有能所，没有可攀缘的，本来就现了，它才是真实的得。因此要知道，这上面没有以智和得为代表的菩萨法。所谓菩萨念念以这样的智去求那样的果，实际在理体中没有这种能所，因此，菩萨法也是权设的。

这样就知道，一切以“二”所摄的法都是妄相，真空理体中没有这些，因此它空得彻底，没有所缘。所谓的空性，并不是一种所缘境，为了区分于一般的空性，往往以“大”字简别，称呼为“大空性”。总而言之，没有任何边，没有任何相，不是一种所缘。

般若圆观的利益

分二：一、菩萨依般若度而究竟涅槃；二、三世诸佛依般若度而得成无上菩提。

一、菩萨依般若度而究竟涅槃

【以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】

正是由于一无所得的缘故，菩提萨埵依般若波罗蜜多的缘故，没有任何挂碍，以无挂碍的缘故，不会发生缘着境界心动的那种恐怖，远离了一切颠倒梦想，达到了究竟涅槃，也就是一切苦彻底息灭了。

所谓的“苦”，无非是妄执所引起的一种虚假显现，然而已经洞达空的缘故，心不会著在任何上面，因此无有挂碍。无有挂碍的缘故，不会发生恐怖，彻底远离了过去的颠倒梦想，这就叫做“究竟涅槃”，也就是一切虚妄分别所产生的苦都会寂灭。

这段经文分四段解释：（一）以佛果无得而得，故菩提萨埵依般若而观；（二）依般若真智而观，则心无挂碍；（三）由心无挂碍，而无有恐怖；（四）依般若圆观，而远离颠倒梦想，究竟涅槃。

（一）以佛果无得而得，故菩提萨埵依般若而观

良由佛果以无得而得故，故菩萨修行依般若而观。

这一句说明，菩萨的修行为什么要依般若而观。因为佛果是以无得而得的，也就是并没有一个所缘的境可得。正是由于脱离了二取，没有所，从而没有能，这样的话，无得恰恰真得了，也就是断和证都得到了。所谓的“断”，即由虚妄分别所起的二障彻底远离了；所谓的“证”，就是恢复了本性，大智慧到彼岸的心彻底现出来了。菩萨的修行要顺到得佛果的缘起，因应当顺于果的缘故，明白道相的菩萨，修行时就依般若而观了。

（二）依般若真智而观，则心无挂碍

然一切诸法本皆空寂，若依情想分别而观，则心境缠绵，不能解脱，处处贪着，皆是挂碍。若依般若真智而观，则心境皆空，触处洞然，无非解脱。故云依此般若故心无挂碍。

这是从正反两方面说明，依于般若而观就能心无挂碍。因为一切法本来是空寂的，没有可取的实有法或境相，假使依情想分别，或者虚妄分别来观的话，那就心境缠绵，也就是一直以为有个所取境，之后有个能取心。这样的话，一直落在二取当中，心现境，境生心，没办法解脱，处处贪著，都是挂碍。假使知道无相可得、无事可得，依情想分别而观落入了戏论网，反过来依般若真智而观，那就心和境都空了，无论在哪里都是洞然，无不解脱，没有事情。所以说，依般若故心没有挂碍，这样就脱出了对各种妄相的计执、耽著和所起的各种障碍。

（三）由心无挂碍，而无有恐怖

由心无挂碍，则无生死可怖，故云无有恐怖。

以心无挂碍的缘故，就没有生死可怖。也就是，一切生死所摄的各种因因果果的假相都是不可得的，没有可挂碍处，因此，就像已经明了全是幻，不可得那样，也就没有可怖的了，所以说“无有恐怖”。

（四）依般若圆观，而远离颠倒梦想，究竟涅槃

既无生死可怖，则亦无佛果可求，以怖生死求涅槃，皆梦想颠倒之事耳。圆觉云：生死涅槃犹如昨梦。然非般若圆观，决不能离此颠倒梦想之相。既不能离颠倒梦想，决不能究竟涅槃。然涅槃亦梵语，此云寂灭，又云圆寂。谓圆除五住，寂灭永安，乃佛所归之极果也。意谓能离圣凡之情者，方能证入涅槃耳。菩萨修行，舍此决非真修也。

生死和涅槃是一对，既然没有生死可怖，也就没有佛果可求。所谓的“佛果”，从断一分上说，连最细的生死都远离了。就像没有空花，哪里有空花的灭呢？同样，没有真实的所缘或所得的佛果，这是因为怖生死和求涅槃都是梦想颠倒的事。《圆觉经》说：“生死涅槃犹如昨梦。”就是指如来藏中本来没有迷悟、生死、去来的相，生死涅槃都是无明梦中的事，无明梦破，再回观往事，就像昨天的梦一样。这样就知道，生死涅槃本如空花。但不是般若圆观，也决不能离这个怖生死求涅槃等的颠倒梦想的相。不能够离颠倒梦想，也决不能达到究竟涅槃。

涅槃也是梵语，翻为“寂灭”或者“圆寂”，指圆除五住烦恼，得到永远的寂灭安宁，是佛所归的极果。这意思是说，能远离圣凡的分别，才能证入涅槃。也就是，凡情圣解都要远离，才能入到无住大涅槃的大平等境地。菩萨修行舍掉般若，决不是真修。

刚才说了，情想分别属于心境缠绵，而无法解脱，因此要远离圣凡的情才能证入涅槃。或者这样讲，所谓的圣凡之情，以为有轮回要断，有涅槃要求，都是建立在生死涅槃实有的虚妄分别上。一旦落在这种情当中，就陷落到二取的圈套里。而涅槃是本来不生不灭之地，本来没有能所，因此只有依般若才能够契入。落在圣凡之情中，就是与涅槃相背，而不能证入无住大涅槃。因此要知道道相，菩萨的修行舍此决不是真修。

譬如《楞伽经》中说到，五法三自性具遣，八识二无我皆空。也就是，暂时为了接引众生所设立的五法、三自性、八识、二无我等等，实际都有圣凡所摄的名相，或者生死涅槃所摄的名相，或者染净所摄的名相。然而，最终这一切全部要超掉，不能够落在圣凡的边上起分别，要离心意识参，出圣凡入学，这才是菩萨的真修，以此能够契合实相本来。因此说到“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故……远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

二、三世诸佛依般若度而得成无上菩提

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。】

这段经文分五段解释：（一）三世诸佛依般若度而得成菩提；（二）故知般若度是大明咒等；（三）般若即是咒；（四）能除一切苦；（五）真实不虚。

（一）三世诸佛依般若度而得成菩提

谓不但菩萨依此般若而修，即三世诸佛，莫不皆依此般若，得成无上正等正觉之果。故云三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。此梵语也，阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等，菩提云觉，乃佛果之极称也。

不但菩萨要依这样的般若修，就是三世诸佛，也没有一尊不是依般若度而得成无上正觉的。所以说，三世诸佛依般若度的缘故，得到阿耨多罗三藐三菩提。这是梵语，“阿”叫做“无”，“耨多罗”叫做“上”，“三”叫做“正”，“藐”叫做“等”，“菩提”是“觉”，这个梵语是佛果极度的称呼。

从这里我们要生定解。既然要学佛，就一定要学般若，因为三世诸佛都是走这样一条路，都是依般若度的缘故而得成无上正等正觉，一切佛都是由般若而来，因此般若称为“佛母”。佛说般若法时亲自敷设法座，也是要感戴般若的恩德，由于般若，他才成佛的。因此，我们应当追随一切三世诸佛和菩萨们，行般若的大道。

（二）故知般若度是大明咒等

由此而观，故知般若波罗蜜多，能驱生死烦恼之魔，故云是大神咒；能破生死长夜痴暗，故云是大明咒；世出世间无有一法过般若者，故云是无上咒；般若为诸佛母，出生一切无量功德故，世出世间无物与等，惟此能等一切，故云是无等等咒。

由以上诸菩萨修行依般若波罗蜜多，远离颠倒梦想，究竟涅槃，以及三世诸佛都依般若波罗蜜多，而得成无上正等正觉，这些重大方面来看，就会明白般若波罗蜜多能够驱遣生死烦恼的魔军，所以说是大神咒。也就是，一切基于二取所起的生死、烦恼等和魔障都会无余消除，因此是大神咒。

再者，它能破除生死长夜的痴暗，所以说是大明咒。也就是以般若度的缘故，出现了大智慧光明，能遣除长夜中的生死痴暗，陷在无明中的状况顿时破除，所以是大明咒。

再者，世间和出世间没有一个法能够超过般若，它是法中之王，它是一切圣道之本，它是本来，因此是无上咒。

再者，般若是一切诸佛的母亲，出生所有不可计量功德的缘故，世出世间没有一个东西能与它相等，唯一它能够等同一切。也就是证了般若以后，一切皆是真如，没有不平等的，因此它是无等等咒。

（三）般若即是咒

所言咒者，非别有咒，即此般若便是。然既曰般若，而又名咒者，何也？极言神效之速耳。如军中之密令，能默然奉行者，无不决胜，般若能破生死魔军决胜如此。

所说的咒不是另外有什么咒，这个般若就是咒。

有人问：既然说到般若，而又说咒，两者不相关，为什么这么说呢？

这是一种法喻合说的表达，极度地指示般若神效的快速。好比世人说的“闪电战术”，闪电是迅捷的物理现象，而战术是用兵之道，表示用兵神速，能迅速取得效果，所以称它为“闪电战术”。同样，这里要知道，就像军中的密令，能默然奉行，就无不决胜那样，能够奉行般若就决定能够破除生死魔军。

就像持一个咒，它是法界的规则，没有不发生效果的，不然缘起律就失效了。同样的，相应上般若，就能速疾遣除长夜痴暗，能够迅速破除烦恼魔军。诸如此类，由于有速效的缘故，缘起上恰恰合到了道的心要的缘故，决定会如此实现，因此称它为“大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒”。

（四）能除一切苦

又如甘露，饮之者能不死。而般若有味之者，则顿除生死大患，故云能除一切苦。

这般若又像甘露，凡是能饮服就能达到不死。对此般若能尝到它的味道的话，就能顿然遣除生死大患。因此说，它如甘露般能除一切苦。

我们在生死中有无数的苦厄难以解决，其他方法是在枝末上暂时减轻、对治等等，只有般若能从根本上除掉苦根，因此，般若像甘露一样。

（五）真实不虚

而言真实不虚者，以示佛语不妄，欲人谛信不疑，决定修行为要也。

而说“真实不虚”，是佛很负责，为了显示佛语没有虚妄，让人谛信不疑，决定修行为要点。

也就是以“真实不虚”四个字来印定这条道路，显示每句说的都是真实的。这一句话强调的重点，就是巴不得大家都能生信心，来修这条出苦的路。就像医生会说，你能这样服药，病决定会好，这是真实不虚的。这就是为了让病人谛信无疑，决定服这样的神药，这是他说话的要点。这里是强调，如果你肯服般若这个神丹妙药，一定能够遣除生死的苦恼，因为般若是甘露。或者从证一分来说，由般若一定能回归到本来之地。也就是，般若能让我们去掉情想分别而回到无二实相的缘故，如果能这样去修，决定得到无上大乐。

宣说般若密意神咒

【故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：】

由其般若实有除苦得乐之功，所以即说密咒，使人默持，以取速效耳。

正由于般若真实有除苦得乐的功效，为了辅助行人能够快速地发生效果，所以，世尊就在这里宣说密咒，让人默默奉持而取得速疾的效果。

前文是显说，这里是密说。显说就是用文字说，密说就是用咒语说，文字说和咒语说都是在说般若。

【揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃。】

此梵语也。前文为显说般若，此咒为密说般若，不容意解，但直默诵，其收功之速，正在忘情绝解不思议之力耳。

“揭谛”等是梵语。本经前面部分是显说般若，也就是用文字说到了般若的体相、利益等，这里是密说般若，用持诵咒语来和般若相应。由于这是在秘密处说的，不在文字上做什么理解，因此不允许用妄心意识作解，只是直下默然诵持，收功的快速正在忘情绝解不可思议的力用上，所以，直下用信心来诵持就可以了。

结束语

然此般若所以收功之速者，乃人人本有之心光，诸佛证之以为神通妙用，众生迷之以作妄想尘劳。所以日用而不知，自昧本真，枉受辛苦，可不哀哉。苟能顿悟本有，当下回光返照，一念熏修，则生死情关忽然隳裂。正如千年暗室，一灯能破，更不别求方便耳。吾人有志出生死者，舍此决无舟筏矣！所谓滔滔苦海中，般若为舟航；冥冥长夜中，般若为灯烛。今夫人者，驱驰险道，泛滥苦海，甘心而不求此者，吾不知其所归矣。

之所以般若收功快速，是因为它是人人本有的心光，诸佛证了它作为神通妙用，众生迷了它成了妄想尘劳。所以，天天都在运用却不知道，自己迷昧本真，冤枉地受辛苦，实在是可悲！

也就是由于它是本有的心光，不是从外而来的，一旦见到它就会发挥神通妙用，能够破除痴暗，不再随着妄情而转，因此收功极其快速，根本不必花一点力气、费一点心思在外面去找。它就是自己本来，一旦见了以后，直下就会破掉迷情，然后就开始正面地起用，无量的神通妙用都会从此出来，只要识得它而已。众生天天都在运用它，穿衣、吃饭、走路、工作等等，无不是它的神用，所谓运水搬柴都是神通，可是却不认识，反而以它来起各种尘劳妄想，非常可怜，由此落在生死幻梦里，不断地受诸幻苦。所以，一定要明白本有的心光，这就是真实的般若。

如果能够顿悟本有，当下回光返照，一念熏修，那生死情关忽然间隳裂。就像千年的暗室，一灯明了就能照破黑暗，不必再求什么方便。我们有志出生死的人，舍此决定没有舟航！所谓滔滔苦海中，般若是舟航；冥冥长夜中，般若是灯烛。而现在的人驱驰在险道中，泛滥于苦海里，甘心而不求此般若，我不知道他们在哪里去找归宿。

虽然，般若如宵练，遇物即断，物断而不自知，非神圣者不能用，况小丈夫哉！

这里“虽然”两字断开，是一个句子，“虽是如此”的意思。般若“虽”是如此重要，“然”而它是一个大法，就像古代三大宝剑中的宵练那样，东西一遇就断，而东西断了还不自知，在大丈夫里不是达到神圣者是不能用的，何况小丈夫呢？因此，学般若要有大根器。

当然这种大根器非常难得。现在我们初步种下信心的种子，之后需要经过出离心、菩提心、无二慧三个道要一级一级修心的培养，才可能成为大根器，绝非因为般若速效，所以我们就能一步登天。由于善根资粮不成熟，必须要经过很多的去障、修德、发愿等，来作养育。如果今生不能开悟，那就要生到弥陀佛国，得阿弥陀佛佛力加被，速得证取无生。这是证得般若的途径。

般若心经直说终

憨山大师对于《般若波罗蜜多心经》的直说，到此讲解完毕。

思考题

1、什么是“诸法空相”？

2、（1）论述真空实相离蕴界处诸凡夫法之义。

（2）论述真空实相离出世三乘圣人法之义。

3、“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”对此句经文分四段解释：菩萨如何依般若度而究竟涅槃？

4、（1）三世诸佛如何依般若度而得成无上菩提？

（2）为什么般若即是咒？为什么般若是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒？

（3）为什么般若能除一切苦？

（4）“真实不虚”的涵义是什么？

5、佛最后宣说般若波罗蜜多咒的用意何在？

6、憨山大师在末后一段结语中讲了什么？你读后得到哪些启发？