五蕴皆空

【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。】

色不异于空，空不异于色，色就是空，空就是色。受想行识也是如此，都各有这样的四句，比如“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受”等等。

这段经文分两部分解释：一、以色蕴为例说明空性；二、证知色蕴后，四蕴应念圆明。

前者又分三：（一）先破色蕴的原因；（二）以四句破三见；（三）证知四句的利益。

（一）先破色蕴的原因

此正对鹙子释前五蕴皆空之意。而五蕴中先举色蕴而言者，色乃人之身相也，以其此身人人执之以为己有，乃坚固妄想之所凝结，所谓我执之根本，最为难破者。今入观之初，先观此身四大假合，本来不有。当体全空，内外洞然，不为此身之所笼罩，则生死去来，了无挂碍，名色蕴破。色蕴若破，则彼四蕴可渐次深观，例此而推矣。

这是正式对舍利子解释前面“五蕴皆空”一句的涵义。在五蕴里先举色蕴来说，它的原因是这样的：色蕴是人的身相，因为这个身人人都执它为自己，这是无始以来坚固妄想，每一次投生的时候，就会以此凝结成一个似乎真的有的身体，以此就会缘着这个蕴身，计执为“我”。像这样，由这个身而起我见，以我见起我执，所以它是我执的根本，最是难破了。

那么，现在入观之初，下手处就是要观察身体只是四大假合而成，本来没有。正当它现的时候完全是空的，一点得不到。好比阳焰，正现的时候，在当处寻找就了不可得，同样，身体的里里外外洞然空寂，得不到一点实质。到了真正证空的时候，不再被此身的假影所笼罩，那生死去来就没有一点挂碍了，这叫做“色蕴破”。如果色蕴破了，对于受想行识四蕴，可以渐次深入观照，也都能以此类推而得知四蕴是空无所有的，正现的时候当体全空，不再被心识的各种妄想所笼罩，就能得自在了。

这里讲到，先要观色身是四大假合，本来无有。具体理门的推究分三：1、破有分之色；2、立极微为无分体性；3、破极微。

1、破有分之色

身体看似有一个总体的实法，我们都以为那是一个总体的身，它是一个，而且不变。那现在就要看，这种认识正确吗？把身体按照四大作分解，会发现身体无非归属在地水火风四大当中。头发、皮肤、内脏、骨骼等等，归在坚固性的地大里；唾液、汗液、尿液、血液等等，归在湿润性的水大里；身体各部分的热量，归在暖热性的火大里；还有各部分的蠕动、搏动等的动转性，归在风大里。就像这样，除开这四大再没有别的了。有时也立一个空大，而空大本身只是个空间，没有东西。身体的成份都各自归属于四大本身，此外再没有其他法。

然而在四大里去寻找总体的身是得不到的。譬如，在一根头发上没有身，在一个眼球里没有身，在一段骨骼里没有身等等，在任何一个坚固性的成份里面都找不到总体的身。再者，在身体上上下下的液体当中也没有身。比如，在某一根血管的血液里面找不到身，在尿液里找不到身，在汗液里也找不到身，那当然水大里也没有身。再看，火大里有没有身呢？火大只是一些热量，在这样的暖热性当中不会出现总体的身体。再看身体各部分的动转，这些也只是动转性，没有其他的坚固性、湿润性等等，这里当然不会出现总体的身体。因此，四大的每个地方都没有身体。

就像四间房，每一间里面都没有张三这个人，那四间房合起来哪里有张三呢？同样，在四大的任何一个部类里面，都没发现总体的身，那四大合起来怎么会有总体的身呢？就像若干沙子的每一粒当中都没有油，把它们合集在一起又哪里找得到油呢？由此会发现，总体的身是不可得的，这叫做“没有有支身”。

不但有支身不可得，身体的每一个支分，譬如头部，是不是实法呢？一只手是不是实法呢？一个心脏是不是实法呢？按照前面那样，分成地、水、火、风四大去观察的话，不但有支身没有，连支分也是没有的。譬如心脏，在心血管、心肌等地大上面，会出现一个完整的心脏吗？或者在左心房、右心房的搏动里面会有心脏吗？在血液里面有心脏吗？在热量里面有心脏吗？就像这样，心脏的总体是不可得的。

对于其他的胃、肝、一段骨头等都要这样去观察。譬如观察一根脊柱，那么脊柱有若干段，在每一段里面都没有脊柱。比如上面那一段里面没有总体的脊柱，下面那一段里面也没有总体的脊柱。在每一段里面都找不到总体的脊柱，那合起来也是没有的。因此要知道，所谓的“支分”，是由更小的支节积聚而假立的，根本得不到。

像这样逐渐检查下去，在每一个支节上也都得不到实法。这样逐渐分析下去，分析到微尘时会发现，这上面的所有法都是假立的，根本得不到。这样我们就知道，这里可能没有实法了。或者再进一步确认，的确没有实法。因为众多支分和合的一个总体，不可能在每一个支分里有；是支分的缘故，就不是总体；而在每一个支分里都没有的话，就好像各粒沙子里面都没有油一样，合在一起怎么会有它呢？可见，它只是众多法合在一起形成的假相。我们没观察时误以为有个实法在那里，一观察发现根本没有。

2、立极微为无分体性

在这个分解的过程中一直看，如果还可以分，那它就会变得更小。当分到更小单位时，前面那个总体的相是由多分和合的缘故，不是独一的相，因此，没有所谓的“独一”。而最终一定会分到一个无可分的地步，在这个层面上才能建立实法，因为凡是可分，都是多分假合的缘故，不是实法。因此，落到色法极限的时候，一定是无分的状态，这种极限就叫“无分极微”。

3、破极微

当已经分到极微时，就要用六尘围逼中尘等的理去观察，结果会发现，连极微也不成立。也就是观察，极微是实法吗？若是实法，那么万法色的形态就是以极微的体性而存在。

观察时可以从中取七个极微，中间的一个，东南西北上下各一个。然后周围六个尘向中间一个尘围拢，这叫“六尘围逼中尘”，当它们围上去以后，就观察接触点。譬如上尘与中尘合拢时，有没有接触点呢？假使有接触点，那六个方面围起来时就有六个接触点，由此中尘就可以分成东南西北上下不同的六个点，那当然就不成极微了，因为是多分故，并非无分的极微。假使上尘和中尘之间没有接触点，那这两个尘一定是合而为一了。假使没有合而为一，比如上尘既有进入的部分，也有没进入的部分，那它还是可以一分为二。因此，假使没有接触点，那两尘就合为一个了。这样的话，六尘围中尘的时候，就成了一个尘，再多的尘合集也都只是一个尘，这样就不可能出现更大的东西。如此一来，从微尘到须弥山之间，所有粗法的形态都不可能出现，也不可能有所谓的体积、重量等上的差别。

这样就知道，四大假合之身，不必说有支，到了极微的层面也是不可得的，因此叫“当体全空”。当证悟空性时，的确身体不见了，不但内身不见，连外的器界也不见，所以，根身器界本来都如同空花。证空的时候，不再被身体的假影所笼罩，既然没有这个身，生死去来有什么挂碍呢？这叫做“色蕴破”。

这样破了以后，再进一步对于心识方面的四个蕴渐次地深观，同样会明了这些蕴也都是空性，这叫做“五蕴皆空”。

（二）以四句破三见分三：1、以“色不异空”破凡夫常见；2、以“空不异色”破外道和二乘的断见；3、以“色即是空，空即是色”破色空二见。

1、以“色不异空”破凡夫常见

而言色不异空者，此句破凡夫之常见也。

第一句说到“色不异空”，是破凡夫的常见。

对此分两个层次说明：（1）以色不异生灭空而破色常；（2）以色不异真空而破色常。

（1）以色不异生灭空而破色常

良由凡夫但认色身，执为真实，将谓是常，而作千秋百岁之计，殊不知此身虚假不实，为生老病死四相所迁，念念不停，以至老死，毕竟无常，终归于空。

先要明确凡夫起常见的由来，以及以此常见支配出现的各种计划。同样归在自身上来观察：我们凡夫一念投胎以后，心识封裹在少分的四大里面，从此色身七天七天转变，逐渐形成了这个躯体。来到了这个幻化的世间以后，把色身执为真实，认为这是“我”，而且以为是常存。那么，在这样一个现实的世间里，就觉得有很多需要为自我争取到的东西，比如名誉、地位、财富、享受等等。像这样已经产生错认，认为这个身是真实的、是常存的，又是最重要的“我”，那当然要为它做一生百年的计划。对于自身这一生的方方面面都特别重视，每一步要达到什么目标，会努力争取，达不到就灰心失落，总之，拼尽全力就是为了实现这个常住的身体的利益。

“殊不知”，是指我们凡夫一念认了色身为实为常以后，就看不到前后的整个流程，看不清它只是业力放出来的一部影片，实际根本不是自己，也压根没有常。要知道，这个身只是业力变出来的假相，真实去寻找它时了不可得。

再者要看到，其实，我们的一生只是一部影片不断变换的过程。从粗分来说，好像被生老病死四匹马一直牵拉着往前走。生这匹马拉着我们入了胎，又住胎，又出胎，这叫做“为生相所迁”。也就是自从一念入胎以后，不断地出现各种身体的变易。当初好像一滴牛奶那么小，逐渐形成心脏、诸内脏、骨骼、血肉、皮肤等等，一步步地在变。实际上，整个都是业在变换，并没有常住的法。这样不断变迁，到九个月零十天，就出现了一个圆具六根的胎儿相。之后这个胎儿的身体从母亲产道里降生，来到了人世间。之后，经过三年的婴儿期不断地变大。然后变成儿童，背着书包去上学。从一年级开始读，读到五年级毕业，成了少年。之后又不断地在变，照照镜子，模样变了很多，已经长大了，变成了成年人。就像这样，不断地被生这匹马拉着往前走，连一刹那也停不住。

再说，又被老这匹马拉着走。年过四十以后，开始出现衰老的相，身上的各个器官逐渐退化，就像一棵树在逐渐老去一样。会发现皮肤皱了，白发出来了，视力、听力都不行了，精力也不够用了，各种疾病逐渐降临在身上。再进一步发展下去，老态龙钟、鸡皮鹤发、弯腰驼背、举步艰难。老又像雕塑师，用一把刻刀在自己身心上不断地雕出各种老相，最终成了一个令人厌恶的老头子或者老太婆。

再看，病这匹马也是把我们往四大的衰相里面拉。当病缠在身上的时候，身体逐渐失去了健康、容色、精力等等。就像破损的房屋，梁、顶、墙等都逐渐在烂坏，这里破个洞，那里出个故障等等。像这样，一直被病所牵。

再者，我们最终会被拉到死这个地方。死这匹马瞬间就让人四大解体，神识出体以后，这一生到此结束。之后进入中阴，那时看着曾经的身体，一开始还耽著，后来知道没办法进去，它已经不是我了，就离开它，去寻找新的身体。像这样，这样的色身毕竟归于无常。

从细的刹那来说，任何一个画面都不可能停到第二刹那，身体刹那刹那在变坏，迅速地奔向老死。从粗的相续来说，这一世的引业穷尽时，若干个今生的影片放映完就到此结束，就像银幕上出现“再见”一样，身体终归于空。从这个角度去观察，我们所住的色身的舍宅或者心识要驾驭的工具，它是因缘所生法，最终决定坏灭一空，在这上面哪里有常呢？

这就要知道，就是这个色身，它不异于生灭这个空，也就是最终会完全空尽，不再有了，因此，这个身是没法常存的。由此反观就知道，我们执它为最真实、最永恒，在这上面做各种计划，每天为它打扮、维护、掩饰等等，全是被常执的魔所诳骗了。

（2）以色不异真空而破色常

此犹属生灭之空，尚未尽理。良以四大幻色，元不异于真空耳，凡夫不知，故晓之曰色不异空，谓色身本不异于真空也。

以上说到灭后归空，这还属于生灭的空。虽然最细抉择到刹那灭，但还认为有个实法，只不过不住第二刹那，现一刹那就没有了，或者当同类因缘消散时，相续就断了。像这样，认为有一个实法，它生起了又灭掉，这叫“生灭之空”，还没有穷到究竟的理性，也就是没有推究到究竟的胜义，或者究竟的实相。

实际上，四大幻色原本不异于真空，正现的时候即是空寂的。“元”，指不是本来实有，通过什么方法使它变为空，也不是先前有后来变灭了而空，而是它本来就不异于真空。凡夫不知道，因此佛开晓说“色不异于空”，就是说色身本来不异于真空。也就是指，我们正现的这个色身，实际不异于真空。譬如一个女身，出现了这么一个相，实际当下只是个幻色，没有女身，本来是空的。又好比大街上林林总总的人，有很多身体，其实正当现的色身本来不异于真空，不是等它灭了以后才叫空。

对此应当这样观察：刚才已经抉择到刹那灭，具体抉择的理门，本人在讲授《四法印·诸行无常》时做了具体的论述，这里不再多说。现在我们落到细无常的层面上，就可以看到刹那刹那都在变易。取两刹那来作观察，看看究竟有没有生。

譬如，我们一般都认为前刹那生后刹那。那这个“生”，到底是在前刹那上发生，还是在后刹那上发生？由于认定前刹那和后刹那都是实法，因此是别别两体。如果这个生的作业在前刹那发生，那就与后刹那无关，是前刹那在起一个生，又怎么会出现后刹那呢？因此，不能立前刹那生后刹那。如果认为生是在后刹那上发生的，那后刹那是已有还是未有？如果后刹那已有，哪里有生相？不可能还出现一种在生什么的动作。如果后刹那未有，它尚且无有，怎么会有它上面的生呢？因此，生无法成立。

诸如此类，可以通过众多理门来论定生不可得。生既不可得，灭也不可得，因此，前面说的像银幕一闪一闪的生灭性，真实中也是没有的。或者说，前面感觉人生就好像上了一辆动车，刹那不停地飞速行驶，似乎瞬间就经过了千万个刹那，由此马不停蹄地奔向死亡，然而，真的有所谓的迁变吗？还是取两刹那观察，如果承许都是实法，前刹那在前刹那位，后刹那在后刹那位，那么前没到后，后没到前，是谁在迁动？因此，真正观察没有谁在变迁。

这就知道，没观察时认定的最细的状况，所谓的细无常，刹那不停地迁变，或者生灭等相，真实中是没有的，正现的相当体就是空，这叫“不异于真空”。因此，一个法正现的时候，并非别有它的自体，自体尚且找不到，哪里有在这个法上安立的常呢？从究竟胜义来观察，常只是戏论而已。我们执著有个身，这个身是常法，只是颠倒的戏论。

总之，本来色不异于真空，并非色空对立，好像色住有边，空住空边，有天大的鸿沟，实际两者不异。因此，任何法正现的时候就是无有的，本身就是空。并非像我们过去所认为的那样，正现的山河大地、男女老少别有它的自体存在，这样的色体是不可得的。因此要知道，一切色跟空没有差别，色和空不异。

接着做第二分讲解：

2、以“空不异色”破外道和二乘的断见

空不异色者，此句破外道二乘断灭之见也。

经中所说的“空不异色”这一句，正是破除外道和二乘的两类断灭见。

以下分成两段来论述：（1）破外道断见；（2）破二乘断见。

（1）破外道断见

因外道修行，不知身从业生，业从心生，三世循环，轮转不息，由不达三世因果报应之理，乃谓人死之后，清气归天，浊气归地，一灵真性还乎太虚。

首先认识外道的见解从何而来，为什么会导致这样的断见。这是由于对缘起的愚昧，也就是不知道缘起演变的过程。他们不晓得这个身体是由业变的；而业是由心造的；而心一直推到此生的第一刹那，又要知道它也不是无因而现，而是由前世最后一刹那的心来的。这样去贯穿来认识的话，实际就是三世的循环链。也就是由过去因结成现在的果，由现在造因又发生未来的果。诸如此类，一直按照惑、业、苦循环的状况流转不息。

由于他们见不到三世因果报应的真相或正理，于是就认为，清气那一部分归在天，浊气那一部分归在地，一灵真性还归太虚。就像这样，是一种断见。也就是本来三世流转不息，他们却断成了只有此世，而此世到最终就灭掉了。他们又把人身的体性分成清和浊，清属于轻的，归于上方，浊属于重的，归于下方，然后一灵真性归于太虚。像现在的一些唯物论者，也认为人死了以后就没有了，那当然尸体也有各种成份，都归到了大气层里、大地当中等等。这个人到哪儿去了呢？就没有了。

苟如此说，则绝无报应之理，而作善者为徒劳，作恶者为得计矣。以性归太虚，则善恶无征，几于沦灭，岂不幸哉。

对此反破：假使这种立论成立的话，那绝对没有报应的道理。因为此世作善，到死的时候归于断灭，因此没有来世的酬报；而此世作恶，动私心巧计，用各种非法手段来谋取利益，那也算得计了。因为最后归于断灭，来世不受惩罚，而这一世几十年得了享受，成了人上人，得到好中好的享受等等，那他的这种算盘算是打对了。

就像这样，由于性归太虚，也就是归于虚无，没有后来的心识，那么善恶就没有应验，沦为灭尽了，这样的话，造恶者岂不幸甚？那就没必要去相信因果报应而孜孜行善了，也没必要用戒条来规范自己的身心，因为戒律无异于是镣铐，禁锢了人的欲望，人应当随心所欲，应当想方设法为自己谋私利，就会出现这种颠倒的论调。

孔子言曰：游魂为变，故知鬼神之情状。此正谓死而不亡者，乃轮回报应之理昭然也。而世人不察，横为断灭，谬之甚耳。

古代一类儒生会持上述的断见，因此这里引孔子的话说：游魂（实际就是死了以后游荡的中阴神识），以它会变（也就是会变来世），因此知道鬼神的情状。正所谓“死而不亡”，虽然死了，但没有断灭，他还有识，只不过没有附著在四大的身体上，属于一种游魂状态，以这个神识的力，还会取相应的身而受生。这是轮回报应的道理，非常明显。而世人不察，无端地执著人会断灭，这是非常错谬的。从生死流转的真实状况来看，这是非常大的断见，极其颠倒。

以上说了“空不异色”，虽说是空，但不异于色，也就是并非彻底断灭，而是它有缘起。只要错乱的因缘没有消失，就会出现如幻的轮回中的身，也就是还有后有。以“空不异色”破除了外道的断见。

（2）破二乘断见

然二乘虽依佛教而修，由不达三界唯心，万法唯识，不了生死如幻如化，将谓三界之相以为实有，故观三界如牢狱，厌四生如桎梏，不起一念度生之心，沈空滞寂，沦于寂灭。

这一段先要明了二乘的错谬之处，然后要知道，以“空不异色”怎么来破这种断见。二乘行人虽然依照佛教的四谛十二因缘来修道，但是他们不知道三界的一切法唯是心随缘而现，不知道一切法都是识在变现。这样就不知道三界不过是幻化般的影相，并非有实体，而是以为三界的这些现相都是谛实有的。因此，他们看待三界就像牢狱，厌离胎卵湿化四生就像桎梏或镣铐。认为待在三界就像入了牢狱，入了四生就像套上了锁链，因此非常害怕。这样的话，自己要赶紧从三界的牢狱中逃离，而不起一念度生的心。这样沈空滞寂住在灭尽定当中沦于寂灭，就是住寂灭边，或者落于断边了。

那么，这里我们要引在自身上来看待。如果我们不懂得三界唯心、万法唯识，也会认为外在有很多的法。当我们抉择了粗分的时空现相不可得时，也会认为在真实当中有微尘、刹那，这是实法，虽然是刹那灭的，但都有谛实的微尘。就像这样，会认为轮回的法在真实层面上就是很多的微尘、刹那，而这些东西的确在受苦，的确有实有的三界，只不过是以微观形态存在。

再者认为，一旦入了胎卵湿化四生当中，那就像套在绳索里一样，对三界的观感是非常害怕的。这样的话，就想自己赶紧逃离，不起一念度生的心，想通过一个修法把我执去掉，然后住在寂灭中就可以了，这样就入了断边。所认定的灭或者空，就是一个离色断灭的空。脱离了轮回的色，没有了五蕴的身之后，就入到灭当中了，这就叫做“二乘断见”。

这当然是不如理的，并没有合到真正的空义。因此，世尊为了引导二乘人相合空的本义，做进一步的开示：

故晓之曰空不异色，谓真空本不异于幻色，非是离色断灭之空，正显般若乃实相真空耳。

因此，佛开晓二乘说“空不异色”，就是真空本来不异于幻色，并非是离开色的一个断灭的空。要知道空是不异于色的，不是要把色法消灭掉，那是由实法见而出现的认识。认为轮回和涅槃是对立的两边，轮回的色是要不得的，非常可怕，虽然粗分的相不可得，但细分的刹那和微尘是实法，因此一定要避开，这样的话，一定要让这些实法断灭。当细分的色断灭之后，就住在另一个空边上。像这样，色空是对立的。因此佛说这是不对的，空不异于色，这正是显示般若是实相真空，并非二乘人所计的空边或寂灭边。

最后总结，真空为何不异幻色，以及“空不异色”一句真实破二乘和外道的两种空见。

何也？以般若真空如大圆镜，一切幻色，如镜中像。苟知像不离镜，则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空，及外道豁达之空也。

为何真空与幻色不异呢？由于般若真空就像大圆镜一样，从这个实际理体出现一切幻色，就像镜中随缘而现出各种像那样。如果知道像不离境，就会知道空不异色或者会明了性相不二，一切相不异于空性。像这样，不再认为有一个离开色的空，或者离开相的性。这正是破除二乘离色断灭空的偏见，以及外道豁达空的邪见。

外道认为一死永灭，这叫“豁达空”，再也没有后来。但实际上，如大圆镜一般的真空理体，随着缘不断地有幻色显现。如果迷乱因缘没有灭尽，当然后续还会出现各种轮回的假相。就像这样，由于空不异色故，就破掉了外道的豁达空。再者，由这样的大圆镜中现出来的蕴，或者轮回四生的相，如幻化空花，本不可得，为什么那么害怕？它不是真实有的。这样就破掉了二乘离色的断灭空。

以上对第二句“空不异色”做了讲解。

3、以“色即是空，空即是色”破色空二见

又恐世人将色空二字话为两橛，不能平等一如而观，故又和会之曰，色即是空空即是色耳。

佛又怕世人把“色”和“空”二字看成两段或两分（“橛”就是棍子，“两橛”就是把一根棍子分成两段），不能平等一如而观，因此，佛又和会说到“色即是空，空即是色”，不能作二见。

也就是，立了一个色，就以为有一个不同于空的色；立了一个空，又以为有一个不同于色的空；说了“色不异空，空不异色”，又以为色和空两个不异，是在一个上面存在的，这样的话，就还是两分的见。其实这个“二”是不存在的，它是不可思议之处。不能在色外立空，在空外立色，也不能认为这是两分，就像一根棍子的两端那样，这也是不对的。应当泯除二见，归入平等一如。因此，佛说“色即是空，空即是色”。

（三）证知四句的利益分三：1、证知色不异空的利益；2、证知空不异色的利益；3、证知色空平等一如的利益。

在作观而证知了这四句后，会发生顿度凡夫苦，顿超外道、二乘偏执，超越菩萨而顿登佛地彼岸的大利益。以下依次讲述这个内容。

1、证知色不异空的利益

苟如此观知色不异空，则无声色货利可贪，亦无五欲尘劳可恋，此则顿度凡夫之苦也。

如果能像这样作观，证知了一切正现的色不异于空，那在当前，各种凡夫的执著处就会去掉。也就是，凡夫所执著的就是声色货利、五欲享受等，而这些声色货利，即五光十色的各种享乐、名誉、利益等等，当下正现的时候就不异于空，像水月一样一点得不到。这样看破以后，自然就放下了，由此起的各种贪嗔烦恼、各种妄动的业，全部都能退下，这样就顿度了凡夫的苦。

2、证知空不异色的利益

苟知空不异色，则不起灭定而现诸威仪，不动本际而作度生事业，居空而万行沸腾，涉有而一道清净，此则顿超外道二乘之执也。

如果能够修证认识空不异色，就在这样大圆镜般的空寂中，不异于所现的各种幻色，这样没有起于灭定，而现行住坐卧等的各种威仪，没有动于真如本际，而作无量的度生事业。也就是在空中行一切法，居于空中，普贤万行炽然沸腾，作各种礼拜、供养、说法、随顺等等，或者就在空中，在尽十方世界里，现八相成道等的无数事业。像这样，空不异有。再者涉有，也就是在尘尘刹刹的一切有当中，作一切利生事业的时候，却一道清净，始终都是空，从早到晚不离这个，没有动过。这样就顿时超出了外道、二乘的偏执。

3、证知色空平等一如的利益

苟知色空平等一如，则念念度生不见生之可度，心心求佛不见佛果可求，所谓圆成一心无智无得，此则超越菩萨而顿登佛地彼岸者也。

能证知色空平等一如，没有两法，那“色即是空，空即是色”，念念度生，不见有众生可度，心心求佛，不见有佛果可求；或者反过来说，不见有众生可度时炽然度生，不见有佛果可求时心心求佛。这就是空有一如，没有别别的法，也没有智，没有得，这一切能和所的妄相都是不可得的，“二”是不可得的。这样顿然超越了菩萨而登入佛地彼岸。

二、证知色蕴后，四蕴应念圆明

即此色蕴一法能作如是观，则其四蕴应念圆明，正如一根既返源，六根成解脱，故云受想行识亦复如是也。

就在这色蕴一法上能够这样作观，以观照而得了大解脱，那这样其他受想行识四蕴也应念圆明。正如经中所说：一个根上还源，归到了圆通的本性，六根都成了解脱。因此说“受想行识，亦复如是”。

诚能如是，则诸苦顿断，佛果可至，彼岸非遥，只在当人一念观心成就耳。如此之法，岂非甚深者哉。

真的能这样做到，那诸苦顿然断除，佛果可以达成，彼岸并不遥远，只在当人一念的观心成就。这样的法不是甚深吗？

思考题

1、“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”

（1）什么是“色”？为什么在五蕴中先破色蕴？

（2）以破有分、无分之理，抉择色蕴当体全空。

（3）色不异空：

①凡夫为什么执著色身是常？

②以理抉择此色身不异生灭之空。

③以理抉择此色身不异真空。

（4）空不异色：

①外道的断见是怎样的？为什么会有这种见解？以理破除此见。

②二乘的断见是怎样的？这种见解为什么不合理？

③如何以“空不异色”破除外道和二乘的断见？

（5）如何理解“色即是空，空即是色”？

（6）证知此四句会发生怎样的利益？