（一）我执是轮回的根本

（二）“我”是什么

（三）能空与所空是什么

（四）转变观念

（五）串习人无我的结果

（六）不串习人无我的结果

（一）我执是轮回的根本

《入中论》中说：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生。”我执是轮回的根本。意识里有“我”的观念，就会产生对我的执著，这就是我执，而且会将与“我”有关的法执为我所，这在意识里就有了“我所”的观念、“我所”的执著。有了我执，就会产生“他”的概念。以执著“我”和“他”的分别就会产生贪嗔，对适合我的就生贪，对不适合我的就生嗔，对比我高的就生嫉妒，对比我低的就生傲慢，这样就由我执产生了各种烦恼。和贪嗔等的烦恼相连，就会出现一切生死的过患。《释量论》说：“有我则知他，我他分别嗔，由此等相系，起一切过失。”《入中论》云：“最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在。”凡夫没有无我正见，一切念头、想法都从萨迦耶见产生，一切思想、行为都围绕着“我”而作，就是从有我的观念出发而引生了无量的烦恼。因此，现在要反过来，破掉“有我”的观念，这首先又必须明确“我”是什么。

（二）“我”是什么

“我”只是一个符号，是对于蕴的相续假立的名称，此外什么也没有。全知麦彭仁波切在《净心法要》中明确讲到：“仅仅是对所作五蕴无常、多体及苦恼的自性，妄计为补特伽罗、人我或自我，对此，所谓的补特伽罗、人我、自我的自性，任何成立的也没有，如同明眼者眼前的盘绳上无有花蛇一般。以智慧眼能观见：除了仅仅是对微尘和刹那的相续及积聚之蕴，不观不察而假立为我之外，并没有所谓‘我’的自体。”

凡夫第六意识所执著的我，法相是常住、一体，这样的“我”在二谛中都不存在，只是颠倒的遍计所执。既是心上妄执的境，而不是实有，那么经过修行就一定能空掉。

（三）空和所空

修无我空性要明确“能空”和“所空”。初学者是在第六意识上修，用第六意识来修。所空的不是法，而是由自己的第六意识所假造的人我。人我这个总相是所空，能空是第六识建立的无我正见，用这个来对治。因此，所空限定在第六识所执著的“我”的总相上，即常、一、自在的“我”的观念。

（四）转变观念

分三：1、将“我”的观念，改成“无我”的观念；2、将“我所”的观念，改成“无我所”的观念；3、将“他”的观念，改成“无他唯法”的观念。

1、将“我”的观念，改成“无我”的观念

以前的观念：作者的我、受者的我、修行的我、发菩提心的我、束缚的我、解脱的我、有智慧的我、相貌庄严的我、痛苦的我、安乐的我、有功德的我……

这都是第六意识执著的我相，仅仅是假立，但我们迷乱久了，认为真有一个实体的我。这个“我”就是所空。

现在要建立的观念：无我唯法。

没有作者我，只有正起造作的五蕴。譬如走路时，只见肢体运动，而没有常、一的“我”。说话时也如风吹铃响般，没有说者的“我”……一切缘起的运作都犹如机关木人。所以是“无作者唯法”。

没有受者我，只有正受用境界的五蕴。譬如吃饭时，不是“我”在受用美味，只是舌根与味尘相触而受。依此类推，没有“见色的我”、“闻声的我”等等，仅仅是根尘相触而生受，没有常、一的受用者我。因此是“无受者唯法”。

没有修行者我，只有三门正修行的五蕴。实际上，除了如理修行现前诸道功德的心相续外，并无谛实的修行者我。所以是“无行者唯法”。

没有系缚者我，只有正耽著而迷乱的五蕴。“系缚”指心著于人我、法我，在此状态中不能摆脱，而“解脱”也仅是灭尽执我的迷乱分别。除了自心的耽著和此耽著心的息灭外，并无系缚者我和解脱者我。因此是“无系缚者唯法”，“无解脱者唯法”。

对自己常常问“是谁在作？”来去掉“我见”。比如出门时，首先问“谁在走呢？”以这一问改掉认为“我在走”的习惯观念，了知只是蕴在运作；听课时，首先问“谁在听呢？”了知只是耳根与声尘相触产生耳识，并没有一个“我”；别人赞叹自己，也问“谁在欢喜？”了知仅仅是一种心的状态而已。如是久久串习，就会渐渐将原来“我”的观念换掉，时日一久，就不再起“我”想了。

2、将“我所”的观念，改成“无我所”的观念

以前的观念：我的身体、我的财产、我的亲人、我的怨敌、我的房子、我的名声、我的地位、我的穿着、我的家、我的东西……

这些都是第六识长久串习而形成的观念，不修行的凡夫自然会在第六意识前现“我所”的总相，然后起我所执。实际上，“我”尚且没有，哪有“我所”呢？我所更是一种假立，无有实体可得。这个“我所”就是所空。

现在要建立的观念：无我所唯法。

要这样想：既然没有“我”，也就没有“我所”或“我的”。没有我，哪有我的名呢？没有我，哪有我的利呢？没有我，哪有我所恨呢？没有我，哪有我所爱呢？常常问“这是谁的？”来破“我的”观念。譬如，这是你很喜爱的东西，被人弄坏了，自心正起执著时，就问“这是谁的？”第六意识观着“微尘的积聚和刹那的相续”的法相时，不见有“我”，也就没有“我的”。当自心耽著这是我的敌人时，就问“这是谁的敌人？”之后心缘多分的法，这里没有一体的“我”，知道无“我”后，就能对治“我所”的执著。

如此不断地串习就知道，没有“我”的身体，唯一是法；没有“我”的财物，唯一是法；没有“我”的家，唯一是法；没有“我”的亲人，唯一是法；没有“我”的穿着，唯一是法……如是逐渐换掉“我所”的观念。

3、将“他”的观念，改成“无他唯法”的观念

以前的观念：将“我”以外的补特伽罗执为一个个实体的“他”。

这同样只是假立，并无实义可得。现在要明白，没有实体的“他”，而仅仅是法。这个“他”就是所空。

现在要建立的观念：无他唯法。

通过问“谁”来去除有“他”的观念。你喜欢某人时，就问“他是谁？”观境缘只是多分、刹那的法，就见到没有一个所喜欢的实体的“他”。当你厌恶某人时，也问“他是谁？”而去除对于此总相的耽著。对一些人起执著，是因为在第六识上有个“他”的总相，对于此总相起耽著，就必须现出“无他唯法”的总相才能对治。了知这仅是假立的总相，就能对治对“他”的耽著。

总之，在无始以来漫长的时期中，一向妄执“我”和“我所”，这个观念一直支配着我们不断地起烦恼造业。现在要求解脱，就要狠下一番功夫，把以往的颠倒观念彻底改过来，把“我”和“我所”的总相空掉。

迷乱的串习力很强，所以串习“无我”也要有一个由生转熟的过程。常常提起“无我”的作意，数数不断地串习，久而久之习惯了就能自然生起，而“我”和“我所”的观念就会逐渐由熟转生，最终这类虚妄观念就会在心中消失。

（五）串习的结果

长期串习无我的观念，使空性的习气成熟，如是在第六意识前就能现无我的总相，同时，以前有我的总相不会再现。常常保持此状态，安住的时间由短到长，就能逐渐消减我执，生起无我空慧。

《净心法要》中说：“尔后此等苦依处，多体无常五蕴中，所谓我者为何法，设若观察我本空。若见如雨似瀑流，亦如无人之空屋，即应安住此定解，乃至未散此中住。”如是常常观多体、无常等，久而久之，见到只是多分假合的五蕴相续，就像无人的空房一样，本来没有我。又认识到只是刹那刹那地迁流，如同一条不断迁流的河一样。要按这样了知而引起定解。乃至没有散动之间，需要在此“无我唯法”的观境中安住。

（六）不串习的结果

虽然学了些文字，知道怎么辩论，但不知道修行的教授。法没有用在自心上，意识里没有空掉“我”的观念，还是在原有的观念上修行。说是在修大乘法、在修大圆满，实际还是在“有我”的观念上修，修如来藏只是在修神我，修大中观也只是在修不可思议的我。这就不成为内道三乘的修行，因为三乘法道都要在无我观念的基础上修，没有建立无我的观念，一切所作都仅是世间法，不可能进入解脱道。如果舍开无我空性不修，只修无我之外的慈悲、布施等，由于这些不是我执的正对治，就不可能以它除掉我执。

不但对于人产生不好的耽著要断除，连修大悲时，对于有情的实执也要去除。大悲的所缘是苦众生，以前的观念是认为有个实有的补特伽罗在受苦，这是由我见所引起的错误观念。现在要改掉此观念，并没有实体的有情受苦，仅是刹那显现的身心法在受苦，受苦的当下并没有受苦者的“我”或“众生”，只是刹那的法而已。如此就可趣入缘法大悲的修行。

《大乘庄严经论释》中说：“凡夫和外道众的慈心观我和一切有情都是实有，因此是缘有情；声缘的慈心虽然证得我和有情都无实有，但这是缘仅仅五蕴多体、无常、苦之自性的诸法后发起慈心；入地菩萨和佛的慈心，胜义中，有情和法都无缘，也就是虽自性空，但诸有情如幻事般在自相迷乱中受诸苦恼，现证其自性为空性后，虽然无缘而同时能利益无量众生。”

思考题

人无我开示（一）

1、从遇不同境缘观察我执心的行为逻辑。

2、结合实际情况观察自心上的轮回，认清一切过患皆由我执而生。

3、怎样把原来执著的“我”看成“他”？从各方面思维并串习。

人无我开示（二）

1、为什么一切以我执心出发的心态行为都是错乱？

2、以机关木人喻认识无我，从行走、饮食、打扮、修行、荣誉等各方面观察，产生认识后运用在实际生活中。

人无我开示（三）

1、观察蕴、界、处离了我和我所。

2、众生的生命现象是怎样的？结合河流、猿猴、飞蝇、猛火、汲水轮的譬喻观察。

3、如何以咒起死尸喻和机关木人喻观无我？理解后在各种境中串习而修。

人无我开示（四）

1、《众经撰杂譬喻》里讲了怎样一个鬼故事？对你有何启发？

2、为什么自己的身心五蕴是“他”不是“我”？理解后把“我想”换成“他想”而修。

人无我开示（五）

1、掌握《龙舒净土文》“齐生死说”中观修无我的方法，并如是作观。

2、熟悉此修法后，在日常种种行为中串习，并配合顺逆境缘而修。

四谛总义

1、佛宣说四谛法的主旨是什么？

2、对以下相状观察而得到确认：

（1）凡夫无我而执著有我；

（2）以我执起惑、造业、感生死苦果；

（3）苦集循环的轮回相。

3、以推寻分析法，从粗、细分观察蕴身非我，走出有我的错觉。

转变“有我”的观念

1、如何修无我空性？（从能空、所空、观修方式三方面思维。）

2、“我”、“我所”、“他”各指什么？如何将这三种观念改成“唯法”观念？掌握此理后数数串习。

3、从正反面思维串习无我观念的必要。