人无我开示（二）

用智慧看到无我

可怜众生没智慧，个个都说有我。现在以智慧看看，你所认为的“我”在哪里？真有“我”的话，应该能找到它，就像大楼里真的有贼，就一定能在里面找到贼一样。找不到就不能说有，实法的“有”一定有它的所在。当然，如果你说这是假的，那就没什么可说的了，毕竟名言中可以假立“我”。

世上的人都说有我，毫不怀疑地认为真有个“我”，而且是世上最重要的。如果“我”没有，那一切连着“我”而来的“我的”就都没有了，真这样的话，我们就得好好想想了。曾经为了“我”千思万想，所作的一切都是为了它，为了它的荣耀、它的地位、它的阵营……一直在为它考虑。为了它一点不退让，什么都要争取。人与人之间的矛盾、不合、摩擦、乃至斗争，或者处心积虑，一心营谋，一切的一切都是为了“我”。如果真的没有“我”，那做这些干什么呢？

这样的话，一定要找一找到底有没有“我”。从头到脚，从里到外，在身体的每一个地方，仔仔细细地用显微镜去看，到底“我”在哪里？如果它很大，应该能把一个很大的“我”找到；如果它很小，用高倍显微镜也应该能看到。它到底是什么样的？在哪儿存在？到处寻找结果却大失所望。

奇怪，这事从小不必妈妈教，每个人天生就知道有个“我”，而且世上没有人唱“我”的反调，偏偏佛教说连“我”也没有，这太惊人了。

可是，“我”到底在哪儿呢？“我”在身体之外吗？那是学习外道论典才熏成的思想，我们不可能那么认为，只是认为现在的身心聚合体是“我”。但是，仔细去找的时候真的没有“我”。找来找去，从生理解剖上看，除了头发、皮肤、血、肉、骨骼、内脏、组织、细胞等之外，再没别的了。或者从头到脚仔细分解，分解成一万份，把每一份都碾成粉末，在每一个点上详详细细地寻找，一个地方也不漏，结果什么也没得到，根本没有“我”。其实，不必真去解剖，稍微有点智慧，静下心来想一想就明白了。

或者从属性上观察，就是地、水、火、风、空、识六界。身体的每个部分都有地、水、火、风、空、识。分别来看，坚固性的是“我”吗？不是！我不可能是一种坚固的属性，否则大地、砖头都成我了。湿润的体性也不是“我”，不然的话，可口可乐就是我了。暖热的性质也不是“我”，我不可能是一种温度，否则我就成炉子里的火了。风是不是“我”呢？风只是一种动转运行，但我不认为自己是心脏跳动、肠胃蠕动等。或者，手不断地做手势，这种动转只是风的作用，不是我。如果这个是“我”，那我马上就没了，但我不该消失啊。那么空是不是“我”呢？更不是。空间怎么会是我？识是不是“我”呢？也不是。识只是瞥尔一现，一闪而过，不可能当下的一个念头是我，它第二刹那就没有了。

那么，离开地、水、火、风、空、识还有别的法吗？显然没有。不能说离开六界之外有个“我”，否则的话，好像“我”待在六界外面，六界里发生的事跟“我”无关，就像别人在那儿挨饿受冻，我一点也感受不到一样。但这不可能，“我”跟六界脱离不了。

像这样，你要从头到脚，从里到外，一个一个地方去看，而且鼓励你仔细看，不放心还可以继续看。那么，你摸摸自己的头，这上的每一根头发里有“我”吗？没有。再拎拎自己的两个耳朵，摸一摸，这上面也没有“我”。或者分析一下眼睛，有眼皮、角膜、晶状体、视网膜、视神经，一点点去看，“我”不可能藏在这里，因为只有一个我，如果在这里，那身体其他部分被打了，我应该不知道痛，但不是这样。

有人想：我不认为自己处在一个局部里，我应该统率自身的一切。

那你就看，这个“我”是不是躺在整个身体上？这也不对。如果“我”遍在身体上，那它跟身体是一体还是他体？如果是一体，身体有多少分，我就有多少个了，但好像不是这样。况且体内的细胞不断更新，有些细胞两三天就全换掉了。更精密地观察，它们刹那刹那地生灭，一刹那就没了，变成新的现相。但我不应该是这样，否则它一下子就没了，那我不就消失了吗？或者，如果每一刹那都有“我”，那有一亿个刹那的话，不就有一亿个不同的我吗？找不出一个固定的“我”来，好可怕！

是不是他体呢？如果是他体，就好像一个小人待在身体上，他可以出去，也可以进来，那这个身体跟他就没任何关系了，但好像也不是。

这样看来看去，真的找不到“我”，可我还是不死心，怎么能接受没有“我”的事实！这样的话，连写作文都不会了。从小老师就要求写“我的理想”、“我的情操”、“我的爱好”、“我的性格”，还说要打造我、设计我、实现我、表现我等等，建立了一个好大的观念体系。如果把这些都拿掉，那我们该怎么生活？你会有一种精神的恐慌，这意味着要粉碎过去的所有见解，也表明过去所做的一切都是疯子般的错乱。

受现代教育也没什么意思，好像你爸妈白花钱了，他们也很辛苦，天天赚钱供你读书，结果读成那个样子。没读的时候，你的“我”还很简单，只是我要睡觉，我要赚钱，我要成家等等。自从受了高等教育，你的“我”就变得很复杂，处处琢磨怎么让“我”变得更精细，时时表现出一种文明的“我”、高雅的“我”、有品位的“我”等等。这一切都是为了什么呢？原来这些都是在虚假的“我”的错觉中建立的，你现在应该重新检查一下自己的人生了。

你从小就认为有个“我”，老师每次宣布成绩，或者评三好学生的时候，你的“我”就表现得格外在乎。如果得了一个奖状、戴了朵小红花，这一天都好兴奋，觉得“我”好光荣，走在路上都感到与众不同。以后就彻底被“我”给骗了，每一次都想争第一。拿破仑不是说了，“不想当将军的士兵不是好士兵”，按现在的话来说意思也差不多，那就是做不到比尔·盖茨那样，就不算是人。你会想，做人肯定要树雄心，立大志，要使得这个“我”最大、最棒，不然的话，人活一世干什么呢？来这个世上就是为了实现自我价值，全世界还有比“我”更重要的吗？

后来，你又读了西方哲学的存在主义，唯心主义，尼采、海德格尔、黑格尔的主张。有时候认为“我”是崇高的，英雄式的；有时候认为“我”应该是随意的，带点嬉皮风格；有时候觉得“我”应该是奋斗式的；有时候觉得“我”还是当个隐士或者修炼家，做个神仙也不错；或者“我”就当个大祖师，“我”要成为佛教的大德。就这样，你无论在哪里，接触哪种缘，都抱着一个好大的野心。真的，这个自我好大，是不是得了自我狂呢？看来病得还真不轻啊！那么你现在该觉悟了，该认识到这是一切病中最大的病。

再想想，小时候没这么多烦恼，没这么多不快乐，那时没想这些，天真烂漫，不是照样过得很好吗？可是越长大越痛苦、越烦恼，问题出在哪儿呢？原来是我执膨胀了，“我”变得越来越计较、执著，一点小事都要跟人家争，到什么地方，“我”都要显出来，迫不及待。如果慢了两分钟，被别人占了先机，就很不高兴，感到自我受到了压制，“我”被冷落了，没人关注“我”、捧“我”，当时就觉得“我”的尊严被贬低了。说到底都是为了一个“我”，不去想它的话，你也不会有那么多的不开心。

认识机关木人的比喻

过去的木人里面有机关操纵，它受机关的拉动、控制做出各种动作，没有自体。与此相同，众生过去造了业，业如同机关，由于内在的业力，果位上自然呈现出各种各样的相，所以这些现相没有自体，或者说不是真的。众生以为自己有主宰，但这只是一种错乱，色、受、想、行、识，都是由惑业的力量幻变出来的。

这又像幻事。幻师念咒加持石块，一会儿观众眼前就出现了幻相。并非是幻相有实体，它只是因缘所变，缘聚时忽而现一下，马上没有了，其实本来就没有。众生的相也一样，只是它连接得太紧密，你很难看到它的虚妄，其实就是一刹那现一个幻相。“幻”的意思不是说还有一个幻，而是在错觉里似乎是有，实际根本没有，就好像阳焰、空花那样，完全是错觉。

这样你才知道，所谓的众生，只是由内在的迷乱识刹那刹那现起的假相，哪里有“我”呢？这里根本没有主宰，也没有什么“我”。认为有个“我”待在里面，完全是错误的想法。现在你应该看到，它只是一种客观的现象，或者说是缘起的假相。知道后就不要认为这里有什么实在的意义，它是多么了不起。什么实现生命的意义，要张扬自我、表现自我等等，都好像在石女儿上建立很多意义一样，说破了就是一钱不值。

世人都在泡沫幻影里拼命地制造、追求，这股迷乱的力量不断地膨胀、扩充、升级。然而无论怎么升级、怎么张扬，都只是妄动的表现。因此，这一切行为终究要落空，什么也得不到。人们在本无把捉中拼命地把捉，在本无意义中拼命地求取意义，这些都叫做疯狂。疯狂的行为是得不到幸福的，疯狂的结果也不会有安乐，更不可能让疯狂消失。

现在，每个人都该迷途知返了。过去念念认为有“我”而生活，而这正是生命迷茫的所在。由于以“有我”为根本点，所以从中发生的一系列思虑、行动等，都得不到实义，唯一是苦。也因此，用“有漏皆苦”四字来印定整个错乱系统里一切事件的性质。换言之，在这个范畴里，无论起什么样的心念，发动什么样的行为，最终的结果无非是两手空空，除了落在错乱的循环里，从苦走向苦之外，不会有任何真实安乐的结果。

我们不能再重复过去的行为逻辑了，必须放弃它。只有跳出这个怪圈，你才能获得新生；如果没有勇气放弃，你永远也走不出来。所谓的“超越自我”，实际就是要你看破自己，不再按原来执著“我”的老方式进行了。

这又像个空房子，里面没有人。缘起图里的六处，就是画了一个空屋子，开了六个窗，但里面没有人。这就表明，只是六种根依着业力机关在不断运转，以引业和满业的力量，支配着整个过程的运行。虽是错乱，但以它的力量，还是会现出一幕一幕的幻相，不断地按照那种程序来运作。

如果你继续支持那错乱的程序，不断地输入后续的代码，那它将会继续运转。所以，你一定要看破这种无明系统、错乱体系的问题，才有希望从中脱出，这也是首先要了知苦谛和集谛的必要。

现在最关键的是知道我执是怎样运作的，这样才能把握集谛的根本。特别要注意的是，集谛并不是书本上的文字，而是贯彻你整个生命行为的一种规律。如果你看不透这一点，那书本上再怎么说，你还是照集不误，有什么用呢？你就是念一万遍、说一万遍也没有用。根本不知道自身上怎么以我执引生烦恼，造集有漏业，以及这种集错在哪里，怎么来停止它等等。你还是按老一套来生活，念念执我，支持错乱的妄动，从没想过要停下它，甚至从没考虑过目前这种状况到底对不对。这样的话，学法就不会起到真实的作用。

这里说的“机关木人”，按现在的话说就是机器。意思是你要学会认出它只是个机器，不是真正的自己。这以后，生活还是生活，但你内在的见解已经跟过去不同了，最好能超出它，不要把它当成自己。我以前研究五取蕴的时候，就知道它是两种器：一是造苦的机器，二是出苦的容器，所以我现在很清楚，整个一套系统就是一个机器，它不是我。

普遍运用在生活中

我们处处要记得，自己只是个机关木人，而且对这个譬喻要懂得灵活理解，懂得变通。

1、行走无我观

当你行走时，可以把它看成一辆车。车不是“我”，但它还是可以运行，可以伸出手来，摆臂，齐步走，跨步走，转弯等等，怎么样都行。你要知道，这里确实没有“我”，只是内在的业力在支配它。像这样，走路的时候就想是一辆车在运行。也就是说，在这个过程中，千万不能把“我”混进去，“我”一旦混进去，心就很在乎了。这时候你不要想：“看！我走得多潇洒、多优雅，别人都看着我呢。”那你又傻了，千万不要做这样的傻蛋，被我执牵制，自己害自己，尽在那儿打妄想、臭美、做比较，要学会放下这些错乱的事。

学佛就是要歇下这些妄想。其实，一步一步地歇也不是太难，慢慢习惯就好。

2、饮食无我观

吃饭时要这样想：“这是个吃饭机器，它有牙齿、舌头、咽喉、肠胃，它就是个机器人。”大家都知道，机器人内部有很多零件、线路，你不会认为那里有个“我”，同样，你是被业力操纵的机器人。然后看，机器人开始吃饭了，机器手先拿起筷子，夹一口菜放到机器嘴里，机器牙咔哧咔哧地嚼两下，同时机器舌混着唾液搅拌搅拌，进入喉咙，之后机器胃肠自动运行，把该消化的消化好，再经过后面的运输系统，传输到身体的各个部位，最后经过机器肠子出去。像这样，你就把它想成个吃饭的机器，千万不要想这里面有“我”。机器人里面没有一个“我”坐在驾驶中心，在那儿不断地主宰，你一定要先认清这一点。像这样，经过上百次的确认后，你会越来越相信，所以也不是太难。

3、穿戴打扮无我观

如果你要穿衣、化妆，也一定要想，这里没有“我”。我们不是禁止你化妆，毕竟你还在世俗里，出席某些场合时，不可能蓬头垢面、破衣烂裳的，像济公和尚那样，拿个破扇子就进去了，这样也不顺人情，所以你还是可以化妆。但平时不要整天对着镜子，照着那张脸，认为“我”如何如何好看。如果你叫杨小燕，那你现在就不要认定自己真的是杨小燕，要知道这个躯壳只是业力幻现的一个东西，真正的自己还没找到。因此，现在就不要再以假当真了，从那种错觉里出来后才会有新发现，才能找回真正的自己，这一点一定要清楚。

4、修行无我观

修行时也不要有我见。比如磕头时想：“你看我现在磕大头多厉害，简直是个磕头冠军。”尤其身边还有其他人的时候更是装得好，磕得很快、很有力量。心里还很得意：“他刚磕一个头，我都磕三个了……”这多没意思，完全是在以我执用事，天天搞这些干什么？不好好修行，还在佛门里演这种我执戏，多不值得。

修行的时候要知道，这就是个修行机器，里面没有一个“我”坐在指挥中心，控制着修行人说：“你要好好修行，给全国人民做榜样，你要成为世界上最了不起的修道士。”或者：“世间的东西我都抛弃了，在修行上我要成为第一。”不要这样想，也不要有什么佛教的成就感、领袖欲，那不还是我执？都是换汤不换药的。

现在你该看清楚，这还是一个业力操控的机器，只是过去把这台机器用在打篮球，踢足球，逛街，上网，看电影等的染法上，现在把它用在修行上。也还是把机器打开，让它不断地运行，运转的时候里面仍然没有“我”。稍想想就知道，修行的时候，也只是调动出相关的心态，然后身体的各个支分不停地运转。无论是在心态上，还是身体的哪一个支分上，都找不到常住、独一的“我”，包括在运转的气息上、意识上也没有“我”。现在你该明白，这里本来没有“我”。

5、荣誉无我观

你也不要认为有我的思想、我的见解、我的学术成就等等，这些东西也要看清。你得找一下，“我”到底有没有？如果你说：“我明明是拿了奖杯，戴了奖章，多光荣！”这说明你已经被一种“身体是我”的假象给迷惑了。也就是说，当你心里一显现“我”有头、有脸、有手、有脚，一种具体的“我”的形相时，马上就陷在有我的错觉里了。现在你要好好地冷静下来，回忆一下曾经抉择好的无我正见，实在不行就再观一次。

在智慧眼的高倍显微镜下，身体只是很多粒子，哪个粒子是“我”？哪个粒子上戴了奖章、抱着奖杯？再把粒子缩小一万倍，这就更细了，更是没有“我”。即使分解到极微上，也找不到一个“我”。如果你说，是心识戴了奖章。但心是无形的，奖章怎么能戴在心识上呢？

其实，你认为的“我”拿着奖杯，戴着奖章，不过就像是一个房子上竖了一根红旗那样，这上面根本没有“我”。或者就想，这个身体就好像一栋房子，至于奖章呢，就像房子上挂了块匾额，或者上面放了些装饰品，也没什么值得激动的。

这样懂了以后，再遇到相关境缘时，就不要又发神经，又傻了，认为“我”光芒四射，好像站到了万丈高楼上，俯视全国人民一样，多没意思。这些本来没有，都是自己想出来的。你沉浸在那种自我的领袖欲或者伟大的想里面，就很容易着迷，很容易陷入进一步的狂想当中。

你一定要知道，这只是一种幻相，一栋没有“我”的房子。就像一间房，如果不认为房里有人，就不会有以人我引起的各种烦恼，各种心理妄动。它只是个房子，房里有很多家具，有各种摆设，但无论有多少，是高档还是一般，也只感觉它是个物，里面没有“我”，也就不会产生贪嗔等的妄动，这是必然的道理。一旦你认为里面有个“我”，你就开始起贪，然后为了“我”而行动，嗔恚、傲慢、嫉妒等就随着出来了。

首先看到这只是房子，房里从上到下有很多配件，配件里又有各种小配件，里面没有一个“我”作主宰。这是世俗里相对正确的一种看法。之后任何时处你都要记得，它就是个空房子或者机器，里面没有什么人我的对比、竞争，也没有为“我”的行动，为“我”而感到光彩、卑微。这以后，你就不再为“我”起各种妄心，也就消除了缘“我”的颠倒想，而恢复了部分正常。

6、彻底转变观念和心态

我们要压制住俱生的错乱我执。放下了“我”，不必再找什么，还是一样正常生活。只是你吃饭的时候，不作“我吃饭”想，走路时不作“我走路”想，穿衣不作“我穿衣”想，领奖不作“我领奖”想。在任何场合，都把那个“我”给脱开，认为这只是一个房子、一个机器，不是自己。说你好，那就像房子上的油漆涂得好，或者里面的装饰品不错，也没什么，又不是我。说你不好，那可能是房子破烂不堪，出现了脏点、污点，不怎么美观，也没什么，又不是我。别人说两句好听的话，那只是空中的声波在振动，仔细一看什么也没有，跟我有什么关系？像这样，你要把一切都否定掉。

而且在每个地方都要看清楚。比如你叫张志强，那你现在就开始不把“张志强”跟真实的自己挂钩，它不过是这个机器的名字，就跟说一辆“东风牌”、“奔驰牌”一样。千万不要犯傻，不要一听到“张志强”就想：“现在说我呢。”别人夸你两句就想：“你这么欣赏我，我也回报你一个微笑，将来我一定帮你。”别人再说张志强的时候，你就认为他在说一个飞利浦刀片，或者宝马牌汽车，千万不要在这上起执著。如果人家说，这个飞利浦刀片破了，你也不会生气，说飞利浦刀片崭新发亮，你也不会沾沾自喜，你认为这只是个刀片，不会执著是自己。就这样，现在你要把心跟这套五蕴脱开来，不要再动不动就犯傻了。

现在你就开始练习。看自己在人群里的时候是不是“木人看花鸟”？我很喜欢木人看花鸟的譬喻。因为“木人”代表机器，里面没有人，所以不会起情，关键在这里。情指烦恼，情识一起就轮回了，会一路错下去。从你生起一念我执心开始，集谛就运行了，一段一段痛苦的故事，一段一段的失落、空虚，一段一段的走向迷茫、走向怪圈，都是从这里发展出来的。

其实，轮回是很荒唐的，你有没有看透？真有智慧的话，连天界也能看得透，虽然程度有别，但性质一样，都是为着“我”。为了“我”好好修善就上去了，为了“我”搞错了，造很多恶就下去了，而上去的最终结果也是下去。一切为“我”的欢笑，终究以痛苦为结局；任何为“我”的成功，必定以失败告终；一切为“我”的行动，都决定是苦不是乐。这一点你要搞明白，之后再看这个世界，才知道它的真实状况。

有人说：“为什么佛教把辉煌的人生看成是苦呢？是不是悲观厌世？还是有些嫉妒人家？你们和尚青灯伴古佛，生活了无趣味，实在是世上最不积极的人。”

我们说：“是该不积极，为那种错乱而积极，有意思吗？这不叫消极厌世，而是彻底终断迷乱生涯，从迷梦中醒来，不在妄想里讨生活。”

长劫以来，我们不断地在妄想里颠沛流离，没有一个安心之所。这不是别人造成的，是自己一念忘记了真实，从此以后在错乱中迷而不知返，一错再错，错得完全认不清了。这只是一个很简单的道理，却已迷煞了全天下的人。世上的人都在错乱中行动，这就叫轮回；在错乱中寻求意义，就叫荒唐；在错乱中得不到意义，还自我安慰地建立一些意义，麻醉自己，就叫错乱中的迷失。我们一直维护虚假的自我，每天的工作就是用尽分别心，去分别不已，计较不已，在这里包装又包装，伪饰又伪饰，竞争再竞争。大家想一想，自己是不是已经错乱得很严重了？

这种错乱渗透到每一个举心动念上，已经积习成性了，它就叫俱生我执。不必别人教，一触到周边的情境，马上会发出一种我执的反应，这种反应极其精确，而且是一触即发，顿时就起来了。所以，“集”渗透在我们生活的一切处。只要你没认识无我，没有开始过无我的生活，那你的错乱将依然如故，还是按照这种方式生活；由于你不去止息它，而是继续重复，所以绝对不能解脱。

讲这些的目的是要让大家迷途知返。我刚才已经把原则讲完了，你也应该明白了。正面说得不复杂，就是要你常常提起无我的正念，不要忘记，熟到跟现在不必刻意就能冒出“我”的念头一样，时刻铭记本来无我。

过去你心里一直有个“我”，所以遇到什么境缘，最敏感的就是“我”。你会时时关注：“我”是被支持呢，还是被否认？是被赞叹，还是被贬低？“我”被大家拥护呢，还是被踩倒了？“我”在这里安全吗？还是有危险？那种场合能显示“我”吗？还是会被冷落？“我”现在被人关注吗？还是不被理睬？“我”所做的一切被人重视吗？还是被轻视？等等。这一切都是我执用事，你发出的所有反应都是以我执心为根源而出现的行为取向。

或者这么说，真如里安插了我执种子，之后真如也迷醉了，就按我执来反应，这种反应会发展出无数的行为支分，有无数种的心态面向。总之，从一个根本上发生了无数种错乱。你能窥见错乱中的行为法则，就能把握集谛，知道自己处在多么糟糕的状况中，也会明白自以为这里有乐可得，可以继续进行下去，真是大错特错！当你真正认识到不该在错乱系统里继续增长什么，唯一的愿望是从中脱出，就说明你已经有了出离心。

出离心的意思是，窥破了整个轮回从因到果全是苦的自性，所以一无所求；见到集的错乱运转机制，不想再按过去那样运作了。这样一旦认识苦集二谛，灭道二谛就水到渠成地彰显在心前，非常清楚。

为什么说解脱道的心要是无我空慧呢？因为只要你的心态、行为没建立在无我空慧上，一切都是随顺生死；只有无我正见占据了心中的统率地位，领起了一条还灭的解脱之路，才走上了解脱道，此外按通途来说没有别的出路。形式上的伪装是换汤不换药，再怎么把解脱道的美名挂在自己身上，只要心里那一套错乱程序没变、错乱机制没被瓦解、执著“我”的惯性没扭转的话，就还要在生死里运转。

我们要重新看待自己，把过去那种将身心假合系统看作“我”的观念彻底丢掉。对于那个名字——“张志强”，就认为他是飞利浦刀片，别人提“张志强”，你就要记得那是在说飞利浦刀片。你做任何事都要知道这个不是“我”，只是个机器，完成了什么事，也只是这个机器的一次运作结束了，这上面不存在光荣不光荣，也不存在高贵和卑微，更没有成功和失败。

过去一再地建立意义，现在一点意义也不建立。过去一再地维护假的脸面，处处把它当自己，总是刻意地做出迷人的微笑，想吸引别人的眼光，或者做出一种嗔怒的样子，想给别人脸色看，好维护自我的尊严。这一套实在很滑稽，千万不能再做这些假相了。你要拿掉过去那种假的面具，不要再假笑了。当然你还是可以笑，只是不要继续维护自我，想吸引别人的眼光，那都是错乱。

也不要因为这个机器干活很好，就马上显出一个“我”，好像它是全世界最了不起的人，一定要表现一种姿态，向全球人民宣布，没必要这样，这一套做法你得全部歇下来。也不必去参加什么宴会，打扮得俏丽迷人，其实就是为了显示“我”很美丽。现在你应该把它看成是一个花瓶，好不好看也不是我。

总的来说，你不要再把这个假立的飞利浦刀片当成真实的自己，这就是要点。中观里一直说“假立”、“假名”，意思是那不是真实的你。因为是假立的，所以完全可以叫他飞利浦刀片。你现在的名字本来就是父母取的，不是什么真的，只是你听惯了，才错乱地把它当成了自己。

这事差不多是从你上幼儿园开始的。因为老师也有我执，他的语言里也透不出无我的感觉，比如他说：“张志强，你真是个好孩子。”当时，你就感觉自己比旁边的小朋友更棒。老师给了你一个表示，说你在所有的“我”里面是出类拔萃的，你又聪明、又可爱，你是第一。从那时起，你就建立了一套“自我”的条件反射。

之后，每个人再说“张志强”的时候，你会非常在乎，想：“他会给我什么判断呢？”如果说你最好，你心里就很满意。如果说你比较优秀，你会感到有点遗憾，不是特别满足，但这时还没受打击。如果说你很一般，你就开始受不了了，你会想：“我张志强怎么能很一般呢？”这时候你心里就开始不舒服了。如果说：“你怎么这么差！”你简直忍受不了这种侮辱。

这时候你要提醒自己，记得这就是个飞利浦刀片。别人一说：“张志强！”你就想：“他在说飞利浦刀片。”他说：“张志强是好人！”你就想：“飞利浦刀片很快。”这时候你也不动情。他说：“张志强很一般。”你就想：“飞利浦刀片品质平常。”你也不动心。他说：“张志强很差劲啊，怎么这么傻！”那就是块破的飞利浦刀片。

一定要这样才行，不然一动情就苦了自己。没人能来解决你的问题，你也不要期望别人能舔舐你的伤疤，抚慰你。你不要一直依赖说：“你们一定对我怎么怎么好，我好伤心、很痛苦，你都不来、都不可怜我一下……”如果你还想依赖别人，那你永远也不会好。其实再困难的问题，再痛苦的事，根本上就是因为你把这个当成“我”。现在你只要在任何处，都把它看成一个飞利浦刀片，问题就自然解决了。