(八苦是：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。)

一、八苦的关系

(一)五取蕴的名义

“取”是烦恼的异名。有漏蕴是从烦恼生起，所以从因上取名为“取蕴”，就像水力发的电叫“水电”一样。所以五取蕴就是有漏的五蕴(有漏的色、受、想、行、识这五类法的积聚)。

五蕴有两种：有学道圣者是无漏的五蕴，凡夫是有漏的五蕴。这里抉择轮回苦，所以只观察有漏五蕴的状况，用的名词也是五取蕴而不是五蕴。

(二)前七苦与五取蕴苦的关系

一般把八种苦看成是并列关系，认为在前七苦之外另有一种独立的不好理解的五取蕴苦，持这种观点是并不认识前七苦和第八苦的关系。实际上，生、老、病、死等苦是差别相，五取蕴苦是总相。换句话说，生老病死等苦都是五取蕴上的苦相。

二、思惟八苦的方法

全知麦彭仁波切在《净心法要》里开示：“三有中具诸苦相，所有种类尽力思，见彼全为蕴过患。”“所有种类”是要求思维苦时要全面、具体；“尽力思”是要求竭尽自己的观察智力进行思维；“见彼全为蕴过患”是要求每种苦都见为五取蕴的过患、要归到“五取蕴苦”这个根本上来。

落实在观察八苦上，思维的方法就是：

(一)生等每种苦都从各方面思维它的苦相；

(二)每种苦都见到是五取蕴的过患。

三、为什么要把种种苦统归在五取蕴苦上

原因有以下几方面：

(一)能对苦谛生起统贯的认识

一般人只认识单个的生老病死等苦，意识不到这些苦全是五取蕴的显现。如果不把苦归结到五取蕴上，就永远不会认识一切轮回苦只是一个五取蕴苦；相反，在每观察一种苦时，都能见到是在五取蕴上、把任何轮回苦都归在五取蕴苦上，五取蕴的面目就会逐渐显出，会看到它是发生无量诸苦的苦器、是无量过患的所依。这时再看六道林林总总的苦——善趣恶趣的苦、前世今生的苦、分门别类、相状各异的苦，就有了“都是五取蕴苦”的统一认识。

以前对苦的认识是分散的，就像一百颗珠子没有用线穿起时零零散散，东一个西一个。现在把一切轮回苦都统贯在“五取蕴苦”这条主线上，比如生苦，就是五取蕴受生时的苦；老苦、死苦，就是一期同分五取蕴衰变、弃舍时显现的苦。地狱苦，就是五取蕴受生于地狱而显现的炽热、砍截等苦；欲天苦，就是五取蕴受生于欲天而显现的死殁、堕落、散乱等苦。坏苦，就是五取蕴显现乐受时的苦相；行苦，就是五取蕴每刹那成为苦因或随惑业他自在转的苦相。

不论生老病死等七苦，还是坏苦、行苦、恶趣苦、天苦，都首先分步分段地思维，然后见到每种苦是五取蕴的过患，由此就能把三苦、八苦、六道诸苦穿成一贯，见到五取蕴的相续是一条连绵不断显现苦的长河。再去认识“五取蕴”，就真正懂得它是“当成众苦之器”乃至“是行苦器”等五种相。返观自己当下的五蕴身，也就能如是作意它是苦器。

(二)能通达诸多法义

抓住五取蕴苦这个要点多次地思维，那么原先理解肤浅、泛泛而谈的很多法义，会开始融会贯通。

比如：系缚是什么？以前只是空泛地说：“就是还绑在轮回里、没有超出生死”等等；现在把整个轮回现象归在五取蕴这个主体上，就知道系缚的意思是说，在还没有生起无我智慧期间，一定是以我执起烦恼、以烦恼造业、以业取后有的蕴，导致五取蕴前一刹那灭去，后一刹那又生起；后一刹那灭去，再后一刹那又生起，不断地由前前取后后三有的蕴，始终系缚在三有的轮转中。所以系缚的体性就是在三有中结蕴相续；

反之，什么是“解脱”？就是生起了真实对治——现见无我的智慧。从此去我执、断烦恼、不造有漏业，因此在宿业消尽之后，就彻底止息三有的结蕴相续，叫做解脱。

又比如：常说的“轮回如火坑”是什么意思？其实这也只有认识了五取蕴苦才会明白。五取蕴不是自然就有，它是由惑业的因缘造成，所以是刹那刹那生灭的体性，而每一刹那又都是苦。就像火坑，任何一点都炽热，无有清凉。火坑表达的是五取蕴相续中一切刹那都是苦，没有一刹那安乐。

又比如《四百论》讲：“智者畏天趣，亦等同地狱。”懂得了五取蕴苦，即使对天界也不会生起希求，因为善趣和地狱都同等没有脱离结蕴相续。

又比如要认识求解脱心的相状，关键是知道求解脱于何者？答案是：求从结蕴相续中脱出。那为什么要求解脱？因为只要这个五取蕴还在相续结生，就会源源不断地从中出生地狱乃至天界的无量诸苦，这是轮回所有苦的依处和来源，不从这里脱出，就没有真正的安乐。由此发起迫切寻求从中脱离的心，就是求解脱心；

反之，不认识五取蕴的自性、不对它生起厌离，希求解脱什么呢？求解脱心没有发生之处。求解脱心是从“厌离五取蕴”这一点上发起的，不厌离就没有发起的所依。

又比如：大悲的相状是什么？是对于三界有情流转生死，平等地生起拔苦之心。为什么平等地生悲心？就因为六道上上下下的任何有情都系缚在五取

蕴苦中，要拔除的不只是一个支分苦，而是总的五取蕴苦，这才是真正让众生脱离生死大苦，得到真正的安乐。大慈大悲的内涵就在于此。

总之，这是重要的关口，能在这里突破，那么“系缚”、“解脱”、“厌离心”、“求解脱心”、“大悲心”等法义和修心的方向就会显得非常清楚，能从根本上全面打开。

(三)能区分世间道和出世间道

只要懂得五取蕴苦，就会这样区分：造成五取蕴苦的，是世间道；能寂灭五取蕴苦的道，是出世间道。仅此两种走向中，一种造成结蕴相续；一种止息结蕴相续。这是世间道和出世间道的分野。

总的来说，只要还没有生起寂灭五取蕴苦的意愿，还没有修持无我正道，所作所为都会造成结蕴相续，即使修福、修定，也无不成为生死业因。或者说，只要还处在爱著世间的心态中，还在随我执而转，所作所为都将结生三有的五蕴身，这样的道是从三有的因通向三有的果，是轮回的道；

认识到从五取蕴中只会源源不断地生苦，看清它的本性而迫切寻求解脱，并找到了能解脱的无我正道，之后以出离心摄持、安住在无我中，才是走上了出世间道。

(四)能趣入集、灭、道三谛的观察修

认识了五取蕴是最可怕的苦、是源源不断出生六道无量众苦的总苦器，就像抓贼抓到了贼头子一样。锁定这个靶子之后，寂灭苦就有的放矢，不像以前那样，认识上一片模糊，它成为一生中最重大、最迫切的事。

当五取蕴的过患越来越被清楚地认识时，就像发现自己身上有了癌症一样，想尽一切方法都要解决这个问题。想什么、做什么都是为了办成这件事。这就驱使自己的心去观察它的因——是由什么造成了五取蕴苦。以此究问将把心带入到观察集谛中。

认识到五取蕴是刹那刹那地显现苦相，就自然会问：它是怎么来的？会没有因吗？如果无因而生，那就不需要任何条件，应当恒时出现。但它刹那灭尽，所以不是无因，而是因缘造成的法。再问：它会以其它上帝、真主等为因吗？这应该也不是，一定是来源于自己、来源于因位内心的妄动，从造作上说，就是业；从不寂静的心态上说，就是烦恼。这业和烦恼便是集。再观察心中有哪些烦恼、是依什么次第生起、是如何造集招感生死的业等等，这就开始具体认识集谛、认识造成五取蕴的原因。还可以进一步追根问底：“烦恼是怎么生起的”，就看到我执是一切烦恼的根源，是因为执著我而起贪、起嗔、起慢等等；

再探究“我执能不能断除”、“有没有寂灭苦的涅槃”，就把心带入思维灭谛；再观察“什么是无我”、“如何安住无我”，就开始趣入思维道谛(这些在后两种法印中会具体讲解)。

总之，后面一系列的深入，都要依靠思维五取蕴苦来引领自心。五取蕴苦是要点，在这上面得到认识，就能有力地深入去思维什么是生命的真相、什么是系缚、什么是解脱、什么是苦、什么是苦因、什么是真正的安乐道、什么是真正的安乐果等等，认识的深度、开阔度会大不一样。

所以思维很重要。思维好了五取蕴苦，就能看清轮回的真相；看得越清，走解脱道就越坚定。做什么、想什么，重点都是往解脱道上走。或者说由此引发的道心稳固，断定只安住在出离的意乐和行为中，就如同重新换了一个人，换了里面的想法和做法。

观见五取蕴苦→求解脱心(欲求从五取蕴苦中解脱)→观察苦因是什么(观察集：蕴←业←烦恼←我执)→观察我执是否能断(观察灭)→观察修习无我能断我执(由此一心投入于修习无我)

像我们最初学《广论·中士道》时，是一段一段先从名相上认识，从“什么是系缚”、“什么是解脱”、“什么是求解脱心”开始，然后学苦谛，八苦、六苦、三苦、六道苦，一样一样去熟悉它；然后再学集谛，烦恼是什么体相、是怎样生起、烦恼的因是什么、过患是什么，烦恼怎么集业，集哪些业；再学十二缘起每一支的差别、怎么摄在能引、所引、能生、所生四支当中、几世圆满等等。这是初期学习的一段过程。也许当时只是这样学，或者只是文字上的记忆，没有想过能融会贯通。但经过多次地思维五取蕴的自性，就有好现象出现：原先学过的很多分散的法义能贯通起来，分门别类的名相、法义都统摄在一个关要上。再看前后、上下各部分的法义，都迎刃而解。这时就能“由博返约”、得到心要，众多法义都了然于心。深入思维就会出现如是结果。

反之，如果停留在表面上，就只能得一点知识皮毛，不能进入门内。

四、为什么要对五取蕴的自性发起真实厌离

宗大师在《广论》上说：“若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心，无发生处。于诸有情流转生死，亦无方便能起大悲。故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。”

这段话说到三个方面：第一、对五取蕴的自性发起真实厌离；第二、发起真实的求解脱心；第三、对有情流转生死生大悲心。其中，对五取蕴的苦性发起厌离是生起求解脱心和大悲心的前方便。还要分清两个入门：生起求解脱心是小乘和共中士道的入门；生起大悲心是大乘上士道的入门。

为什么要对五取蕴的自性发起厌离呢？从反面而言：乃至没有对五取蕴的自性发起厌离之间，求解脱心和大悲心就没有发起的所依；而没有发起求解脱心或大悲心，就无法修行小乘或大乘的圣道。所以说，不论想要趣入哪一乘，厌离五取蕴的意乐都至关重要。

五、往生愿一半的修法

在净土三资粮——信、愿、行中，愿的内涵是“厌离娑婆，欣求极乐”。怎么来发起欣厌呢？具体就是：思轮回苦，发厌离心；思净土乐，发欣求心。思轮回苦，又要落实在思维三苦、八苦、六道苦上，而且要归在“五取蕴的自性”上。这样就能对整个娑婆世界生起厌离；再配合净土经论，观察西方极乐世界的功德庄严，引发对净土的欣求。合集起来，便能猛利发愿、决志求生净土。

因此，思维“有漏皆苦”是修往生愿的一大关要，占了往生愿修法的一半。

智者大师在《净土十疑论》中说：“欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行。二者欣愿行。(想决定往生西方的话，要具备两种修行，一旦具备就决定往生。哪两种修行？厌离行和欣愿行。所以，能成功往生的决定因素就是欣、厌两种行。)言厌离行者。凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦。不起心厌离五欲，未有出期。为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。(所谓的厌离行，是说凡夫无始以来被五欲缠缚，在六道中不断地轮转，受无量痛苦，现在不发心厌离五欲，就永远没有超出的时候。为此，常常观察这个蕴身，一切脓血屎尿浊液等，污秽不净。)故《涅槃经》云，如是身城，愚痴罗刹，止住其中。谁有智者，当乐此身。又经云，此身众苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。(所以《涅槃经》上说，我们五取蕴的城市有愚痴罗刹住在里面，就是贪、嗔、痴等无数烦恼种子常住其中，智者谁会欢喜这样的身呢？又说：‘这五取蕴是众苦集聚的依处，一切都不清净。五取蕴被惑业系缚，是像痈疮一样的苦器，根本没有义利。上至天界种种天人的蕴身，也都是如此。’行者行住坐卧，睡时醒时，常常观它唯苦无乐，深深生起厌离。)”这里说的“身”是指五取蕴，不仅仅是色法的肉身，还包括心法——受想行识。后面又说到：“又发愿，愿我永离三界杂食、臭秽、脓血不净、耽荒五欲、男女等身，愿得净土法性生身。(在了知五取蕴的自性之后，发愿舍离三界的一切身，求得净土法性所生的清净身。)”

对于所谓“此身众苦所集”、“常观此身，唯苦无乐”，具体先要观察三苦、八苦、六道苦，每方面都见到是五取蕴的过患，才能认识“此身众苦所集”、“唯苦无乐”。所以，通过闻思通达苦谛，再安住定解中，常观“此身唯苦无乐”，方是厌离行；不深入观察苦，“厌离行”就会流于空谈。

六、思维八苦生起感受之量

博朵瓦说：“于六趣中，随生何趣，其后发生病痛死等众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应，忽尔而起。是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。”意思是说：“不论转生在六道的哪一道，随后发生的病痛、死亡等众多苦恼，都是必然会出现的，是该病的病、该死的死，不是不应如此而忽然凭空产生的。这就是生死本来的相状，或者生死的体性，住在生死期间，必定无法超越。”我们要这样思维生老病死等苦。

比如思维老苦时，要想到这个五取蕴上必然会出现老苦，五取蕴一旦成熟，就会陷人于身心衰败的忧苦中。思维年老时容貌、气力、诸根、受用、寿量等种种衰退之相，到一定量时，就会觉悟到有漏蕴有大

过患、生死中的五蕴身非常令人苦恼，以此发起厌离之心。生苦、病苦、死苦也是如此，都是有漏蕴身本具的苦。想到受惑业力驱使，会不断地产生生老病死等种种苦，就知道此身是苦、生死可厌。今生应当昼夜勤修的就是止息生死的解脱道；其它种种世间道都只是制造生死、制造苦，没有任何意义，内心由此彻底舍离世间。

佛在很多经中都开示过八苦，这有很深的密意。八苦是人类的主要苦恼，思维之后，才能看清人生的真相。有一部《佛说五王经》，讲从前有五个国王，一个修菩萨行，另外四个乐著生死，沉浸在世间五欲享乐中。后来，那位菩萨国王带着这四个国王去见佛求开示，佛就给他们讲了八苦的法理。当时法会上几千万人听后，心开意解，证得初果。那四个国王也不例外。以前他们见到美妙的王宫，心里就贪爱耽著，不能舍离；现在再看王宫，像是污秽的粪坑，毫无可爱之处。看破世间后，他们就把王位交给弟弟，义无反顾地出家修行，日日夜夜精勤道业，毫无疲厌。所以，了达苦谛会从根本上改变人生观念，转变心态和行为。

思维生苦

分两部分思维：

一、思维受生之苦；

二、依照《瑜伽师地论》以五种相思维生苦。

“思维受生之苦”这一科又分两部分：

(一)思维住胎之苦；

(二)思维出胎之苦。

一、思维受生之苦

(一)思维住胎之苦

每个人从中阴身投入母胎、裹在精血中后，就要在十个月里次第偿还业债，领受所有住胎、出胎的大苦。一般人已经忘记了受生的苦难，现在只有依靠佛的教量详细地观察、思维，才会生起觉悟、知道受生是极大的苦，继而对“生”厌离、恐惧、寻求解脱。

1、观察住胎环境

有臭秽、狭窄、黑暗三种苦相。(1)臭秽：母亲腹腔内充满了无量污秽物，成千上万的小虫寄生在里面，有臭秽的大小便道，有很多骨锁的孔穴，还有尿液、清脑、脑膜、骨髓等污秽物。

(2)狭窄：胞胎在肝膈之下、大肠之上，空间非常狭小。它被肠、胃、膀胱等器官重重包围，十分压抑。

(3)黑暗：胞胎里黑暗障蔽，不透一丝光。住胎就像被放进腌菜坛子，再封上盖子，在黑漆漆的环境里饱受幽闭之苦。

其实，母亲体内的不净物和猪的身体没有大的差别。猪被开膛破腹之后，现出心、肝、肠、胃、胆等，红红绿绿，鲜血直流，发出的腥臭味让人恶心，而且在大肠、膀胱里存有屎尿。我们投胎就是呆在这样的环境中，实在是可怜地受苦报。想想看：“十个月中暗无天日”是安乐吗？“呆在粪坑一样的环境里”是安乐吗？然而这只是深重苦报的开端，后面还有住胎、出胎的大苦接踵而来。

2、观察住胎时的热苦

《入胎经》上讲，母亲体内的热量使胎儿饱受煎炙、烧热、烧燃的猛利苦受。经上用的词是：煎炙、

遍炙、极遍煎炙；烧热、遍热、极遍烧热；烧然、遍燃、极遍烧燃。可见胎儿整个身体恒时饱受高热烧烤之苦。

就像厨师煎鱼，先把油倒在锅里烧热冒烟，再放入鱼，会“吱、吱”作响，被煎的鱼备受烧热剧苦。我们作胎儿时，也是这样全身里里外外都受煎炙。又像全身被放进高热的烤箱里或者烈火上烧烤，痛苦极其难忍。

有人说：胎儿的身体没见到被烧坏、烧焦，怎么能说是烧热、烧燃呢？其实，胎儿业力极强，虽然感受烧热的大苦，身体却不会被烧坏、烧焦。

现代人常说胎儿宝宝呆在母亲温暖的子宫里，安全、安宁，从母体中摄取养分，过得非常舒服。这是抽掉住胎的真相，用好听的词语欺诳人心，建立一个受生安乐的假相而已。

3、观察由母亲饮食带来的痛苦

母亲吃东西时，用牙齿咀嚼，所吞食物下面以口水浸烂，上面被脑膜缠裹，如同呕吐物。所有的食物养分，从母亲腹部进入胎儿脐孔，资养胎身。经过五个七天后，就从最初的精血变成有手脚轻微动转，出

现胎儿的体相。这以后，胎儿的手、脚、脸等，以胎衣缠裹，在恶臭熏天、黑暗、狭小的不净坑里上下动转。

从母亲体内输过来种种酸、甜、苦、辣食味，胎儿却像触到火炭一样疼痛。胎儿又像苍蝇吸食污秽的液汁般资养身体。又像沉溺在非常臭秽不净的淤泥中，生命非常脆弱。

母亲吃得过多时，胃部、小肠、大肠都会膨胀挤压子宫。重压加在胎儿身上，像压了几百斤的沙袋，又像公交车里人满拥挤，人被夹在中间喘不过气来。

母亲吃得少、腹部空虚时，胎儿像被悬在半空没有着落，感受很大的苦。我们可以想见，自己的身体被悬吊在空中，没有依托、直往下坠时，内心极为恐慌。

母亲喝热水时，热水进入体内，胎儿感到就像有炽热的开水浇到自己身上(要体会到：开水浇在身上时，身体的皮肤立即起泡，人会痛得直跳。胎儿便常常感受这种热汤浇身的苦)；母亲喝冷水时，胎儿像赤身裸体卧在寒冷的冰面上，寒气刺骨，痛苦难忍。

如果母亲吃得太苦、太酸、太腻、太干，这些很重的味尘，在母亲体内消化之后，从腹部进入胎儿脐孔，也会引起胎儿强烈的苦受。一般认为，母体的养

分进入胎儿，只是简单的输入，不会造成任何痛苦。其实，吸入这些物质有强烈的反应。想想这个身体缺盐时，就会浮肿；盐分多时，就会干渴；中毒时，会心跳加速、呼吸困难、上吐下泻、全身紧张、痉挛；吃得过油腻时，肠胃会很不舒服；吃补品时，会全身热血沸腾。这些都表明身体摄取食物不平衡时，会有非常显著的反应。一般人尚且如此，何况敏感、脆弱的胎儿，更有极强的苦受。比如，在母亲吃得热血沸腾时，胎儿像呆在烈焰腾空的火焰山里一样，饱受阵阵热焰的烧烤。

总之，母亲吃得稍不平和、稍有过量、不均衡，都会对胎儿造成极大苦受。

如果能想到住胎时，吃的是污秽的液体，住的是臭秽、黑暗、狭窄的胎狱，感受种种寒热、烧灼、挤压等苦，就会觉悟受生是深重的苦报。

4、观察由母亲动转带来的痛苦

知觉敏感的胎儿住在母亲体内，时时随母亲身体的动转而遭受极大痛苦。

可以观察：当母亲的肢体动转时，子宫周围的骨骼、肌肉、韧带、筋膜在不断地牵动、伸缩，对子宫造成挤、压、牵、拉，给胎儿娇嫩的身体造成极大苦受。所以，母亲发动行走、急走、跨步、俯身、起身、翻身时，都压迫胎儿，使之生起大苦。而且，胞胎上有器官往下压，下有器官往上顶，胎儿像被五花大绑，放在尖锐的标枪上一样，比在监狱里受严刑拷打还痛苦。

经上还说，当母亲运动时，胎儿就像被扔进煻煨坑中。地狱的罪人陷入煻煨坑后，全身皮肉都被烧得焦烂；而母亲运动时，体内产生大量热能，胎儿娇嫩的身肉像被烈火灼烧。

总之，十月住胎就像被捕入狱，蹲在漆黑的小屋里，狭窄、压抑。身体周围充满了屎尿等污秽物，成千上万的小虫钻进钻出，种种恶臭的味道令人窒息。还时时有开水、冷水往下浇。头上压着沉重的沙袋，下面顶着锐利的尖刀。输入的食物也让人痛苦难忍......

大家看过这样的画面：一位怀孕的母亲，脸上带着幸福的微笑，低头看着自己的腹部；腹中的胎儿呆在温暖、光明、舒适的宫殿里，睡得很香甜；一道晨曦般的光明照在胎儿身上。整个画面给人的感觉温馨而安乐。这是世间人颠倒描绘住胎的情景，以致很多人看了这种画面，误认为住胎非常舒适、安乐。

(二)思维出胎之苦分二：1、产时之苦；2、生后之苦。

1、产时之苦分二：(1)观察产道污秽；(2)观察生产时受剧烈压迫苦。

(1)观察产道污秽

胎儿住胎足月后，由宿业成熟所起之风，使他身体转动，头朝下、脚朝上、两手蜷缩、倒着从产道往下出。产道的环境如何呢？母亲体内的经血等种种不净物常年累月地流过产道，所以非常肮脏、污秽，臭味刺鼻，就像厕所滴坠腐烂不净物一样。胎儿通过时，全身沾满了不净物。而且产道狭窄、黑暗，使胎儿的内心极为恐惧。

(2)观察生产时受剧烈压迫苦

胎儿的身体大，母亲骨轮的孔径小。胎儿通过骨轮时，皮肤、肌肉、骨节都被强烈挤压，疼痛难忍。《五王经》上讲：“欲生之时，头向产门，剧如两石挟山。”(胎儿快出生的时候，头朝向产门，痛苦剧烈，就像被夹在两座山当中。)因为出生的苦太过猛利，使以往住胎、出胎的记忆全都丧失。

《入胎经》上说，胎儿出胎时，身体的一切根都极为痛楚，连眼根、鼻根等都剧烈疼痛，污垢粘满了胎儿全身。这时，胎儿极为干渴，嘴唇、喉咙、心脏都枯竭干燥。

生产的过程极其艰辛而危险。胎儿艰难地挤着经由产道出来，如果被夹在骨轮中远远地出不来，情况就变得万分危急，母子随时都可能死亡。医生就会牵着胎儿的头，左右旋转，像抽带子一样把胎儿抽出。婴儿落地，哇哇大哭，表明他刚刚经受了极大的出生之苦。

2、生后之苦

婴儿生下来时，风吹在身上，就像伤口上洒热灰般，疼痛剧烈。大人的手或布的纤维触到他，就像锋利的刀剑切割身体。又像剥皮后血肉淋漓的牛身，被无数小虫用利嘴刺咬，又像麻风病人溃烂的身体遭受阵阵鞭打。

总之，初生婴儿的皮肤十分娇嫩，稍被触碰就生猛利苦受。

二、依《瑜伽师地论》以五种相思维生苦

五种相是：(一)众苦所随故；(二)粗重所随故；(三)众苦所依故；(四)烦恼所依故；(五)不随所欲、离别法性故。

“......故”是成立“生是苦”的理由。比如问：受生为什么是苦？答：受生时，有无量苦随逐生起故；受生成为老、病、死等无边众苦所依故等等。从“故”字看出在观察生苦时，要运用正确的理由来成立生是苦。仅是简单说一句“反正生就是苦”则难以引生定解。其实，能按照上面这五种相如理地观察，就一定会对“生是苦”生起定解。

其次要知道，“受生”就是领受生。以前世的业力，今生领受“生”的果报，叫做受生。要认识到受生是在受报、是不自在地随业领受种种苦，这并非无因无缘，而都是由前世业招感而来。

(一)众苦所随故，生为苦

有情地狱、一向惟苦饿鬼、胎生、卵生这四类有情最初受生时，就有无量猛利苦受伴随生起。以“生时伴随有众多大苦”作为理由，可成立受生是苦。

具体要按上面所说，观察由母胎黑暗、狭窄、污秽生起怎样的苦；由母亲体内的热量、母亲的饮食、动转生起怎样的苦；出胎时经过产道生起怎样的苦；出胎后触到外物生起怎样的苦。尤其胎儿六根长成后，知觉敏感，感受的苦更是不可思议，母亲体内有任何冷热变化、食物反应、身体有任何动转，都会极度侵逼胎儿。按这样仔细观察，就能肯定住胎、出胎时有无量猛利苦受。

思维时要设身处地地想自己住胎、出胎时的苦受。苦受是根、境、识和合，取不可意境引生的感受，逼恼、痛苦是它的相状。自己做胎儿，根触到不可意境时，是怎么备受逼恼的？也就是眼根取黑暗、鼻根取恶臭、身根受压挤时，是何等的苦受。

总之，重点是观察受生时伴随有哪些大苦，由此生起“生是大苦”的定解。

(二)粗重所随故，生为苦

(“粗重”是指种种烦恼障和所知障的种子，这里特指烦恼种子。粗重的相貌是不堪能、不调柔。)

在三界有情的有漏五蕴生起时，都有无量的烦恼种子跟随而来，以这一点就能认定“生是苦性”。原因是：生时有烦恼种子伴随而来，将来就不断地起作用，让心不堪能安住在善法中，也不能如自己的意愿自在而行。(意思是，烦恼种子时时现行，心随烦恼而转，就不能调柔、自在地住在善法中；好像金子里杂有很多铁等杂质会降低柔韧性，一打就散裂，不能随心所欲地打造成各种金器。)

我们要观察到自己从出生后，一辈子都处在不调柔、不自在、身不由己的状态中，一而再、再而三地被烦恼驱使、被烦恼牵绊。

自己内心有多少烦恼种子，仔细反观，可能吓一跳。贪、嗔、痴、慢、疑，嫉妒、忿恨、谄诳、骄傲、散乱、昏沉、掉举、放逸、懈怠、无惭无愧等，样样俱全。所以是一辈子活在烦恼中、丝毫做不得主。有时被贪所牵，有时被嗔所牵，有时被嫉妒、傲慢所牵，心处在极不调顺、极不自在的状态中。比如不想发怒，又控制不住，一下子变得暴躁不安、暴跳如雷，内心非常苦恼；不想生贪，一遇境就身不由己地陷进去，甚至日日思念，辗转难眠，备受煎熬；看到别人圆满，做不到随喜，甚至连一句赞叹的话都说不出......虽然知道嫉妒不好，却又没办法克服，嫉妒心于是猛利生起，极不平静；有时候，妄念像潮涌一样，根本没办法平息。

想做点善法，心里又安住不了。有的时候，想改过又改不掉；想做善事又没有勇气；想好好做又坚持不了；刚想要做，过几分钟就否定自己；想帮助别人，又要面子，缩回去；想好好修解脱道，哪知名利财色一来，马上心动，跟着攀求追逐；想好好守戒，受戒后几天还很注意，没过多久就失去正知正念，随习气放逸。这些都是无法自在的苦相。

好象一个人被某种病缠身，连平常的威仪都不能安住，坐立不安、辗转难眠，做点事就更腰酸背痛、心不能专注。这就是苦相！同样，凡夫有烦恼病缠身，经常在烦恼现行时失去理智、不由自主被它控制，更没办法使心安住在善法中并自在而行。这就是苦。

以前我们不知道三界的受生有无量烦恼种子随逐，因此颠倒地执著生是安乐。比如见到天人受生，化出光明、相好的身体，就认为这样的“生”好安乐！这是只见外相，不见他识田里无数贪嗔痴种子，就像遇到一个艾滋病人，只看他体面的外表，不见他体内无数致命的病毒。事实上，三界受生都是背负着满载烦恼种子的沉重包袱而来，是大苦之事。

(三)众苦所依故，生为苦

这里要观察的是：在三界受生之后，就以此受生因缘，能增长老、病、死等无边众苦。也就是，老、病、死等无边众苦都是依“生”而来，以“生是众苦所依”为理由，成立生是苦事。

下面用两个比喻说明：

第一、非洲黑奴的比喻：从一个非洲黑人被抓到美洲来做奴隶时起，一生的种种苦难就接踵而来。他在农庄里日夜辛苦劳作，忍饥挨饿，常被鞭打、辱骂，备受艰辛。几十年中的种种苦，都是以被抓做奴隶作为所依的。否则，这一切苦不会出现。

非洲黑人比喻我等众生；美洲比喻本非故乡的三界；被抓去做奴隶比喻众生被有漏业抓到三界中受生；做苦工、受折磨比喻我们做了惑业的奴隶后，就随惑业受种种苦；黑奴身上接踵而来的苦是依靠他成为奴隶而生起，比喻老、病、死等无边众苦是依于在三界中受生而出生；黑人做奴隶是苦事，比喻受生三界是苦事。在三界中受生，是带着无量苦种子而来，所以其实是来世上受报。受生之后，不得不继续感受老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会等无边众苦。受生是无边众苦的开端，是揭开一生苦难的序幕。

第二、进集中营的比喻：一个犹太人自从被关进集中营的那一刻开始，就要在里面做种种苦役，饱受鞭打、侮辱、挨冻、受饿等种种迫害，而且在受尽折磨后，就被拉去枪毙，或被送进毒气室毒死。这一切苦难都是以被抓进集中营作为所依。否则，此等众苦就无从出现。犹太人只要知道集中营的内幕，知道一旦进去便意味着无量大苦接踵而来，就会认定进集中营是极苦的事，尽管进去时苦还没有明显降临。

进集中营不受苦役、刑罚是不可能的。怎么干活、怎么挨饿、受冻、吃什么食物、住什么房间，最后怎么枪决，早就被纳粹军官安排好了，进来的犹太人无一幸免；同样，凡夫受生后受哪些苦，如何受苦，一一由业操纵，只要在三界受生，就无可幸免。

整个三界是最大的一座集中营，里面分为一个个小集中营，就是欲界、色界、无色界的种种生处。凡是受生到里面的众生，都要感受轻重不等的众苦；

在一处受完苦后，又被押到另一处继续受苦，比喻在某一道受生后就要受种种苦报，受报穷尽，又随业转到另一道受生受报，如此辗转迁移，无边无际；

进集中营的下场是被关押、劳役、鞭打、挨饿、受冻、进毒气室毒死或枪决，每个犹太人都知道无可幸免；同样，在三界受生的每个众生，依于生而有老、病、死等无边众苦次第出现，了解生死真相的人都知道无可幸免。

结合以上比喻深入思维，不难认识到“在三界受生是无边众苦的所依”，以此道理也能认定生是大苦。如果进一步深入观察，还会认识到行苦，知道三界有情无时无刻不苦。

我们应依圣言量观察，了解自己的蕴身时时有无数苦种子随逐不舍，未来遇缘就必然层出不穷地生出苦来，这样的五取蕴就是大苦。

只要五取蕴苦还未寂灭，苦种子就会时时跟随不离，这便是“大患在身”。就像癌症病人，在没有灭尽癌细胞期间，他拖着的这个身体每时每刻都是苦的所依、也是以后受种种难忍疼痛的所依。同样，凡夫在尚未生起无我智慧而根除有漏五蕴期间，无量的苦种子就一直在辗转相续，这样的五取蕴无时无刻不作为苦的所依。这就是行苦的相。我们应当对现状有清醒的认识——自己无时无刻不在苦中，并不是什么安乐的人。

(四)烦恼所依故，生为苦

这里要观察：自从在生死中受生之后，就缘种种贪境、嗔境、痴境分别发起贪、嗔、痴，由此能令身心苦恼不寂静、不安乐住。也就是每一生中，潜伏的烦恼种子会时时现行逼恼身心。

凡夫的心就像一个大动物园，里面睡着虎、狼、猪、鸡、狐狸等等。烦恼未现前时，如同野兽沉睡，看似风平浪静；一旦遇到境界，就像野兽醒来。比如，遇到随顺生嗔的怨敌现前，心中的虎忽而跃起，怒目圆睁；遇到随顺生贪的五欲境界，心中的鸡立即乱飞；平常在一般境界当中，就像猪一样愚蒙，颠倒执著。这些烦恼使凡夫的身心苦恼不寂静、不能安乐而住。

我们可以看看自己一生是如何度过的：时而贪、时而嗔、时而傲慢、时而嫉妒、时而散乱、时而昏沉......身心时时烦动恼乱、不安稳住，这些都从受生而来。受生是“粗重所随”，携带了无量烦恼种子，所以是烦恼所依。以受生为因缘，就引出后来遇缘发起的种种烦恼，使得身心苦恼不静。因此，从所引的烦恼不寂静、不安稳苦，而对能引的生安立为苦。

在医院产房里，随便哪一个刚出生的婴儿，他的五取蕴实际就是无量烦恼的所依。可以预料，他往后从少年到青年到老年，会随种种境界生起无数贪嗔痴等烦恼，就像疯病在身的人随时都会发作一样。想想看，疯病的产生，就是他以后一切发疯颠狂的所依，这样的生不是大苦吗？

(五)不随所欲、离别法性故，生为苦

这里要观察：一切生的最后边际都超不出死，“死”不是自己所爱，由此因缘，死时唯受众苦。(意思是说，一切受生都以死为终极。自己不喜欢死也要死，以这个因缘，死时唯一感受众多忧苦。)

“不随所欲、离别法性”指一切人都超不出生灭无常的定律，有生必有死，即使不愿也无可奈何。而且在生时成就何等名利，最终都归于空无，这也是离别法性。像秦始皇贵为天子、富有四海，梦想长生不老，但活到50岁就死了。中国帝王都想长生，但平均寿命只在40岁左右，他们享有权势、财富，却主宰不了自己的生死。

又比如，悉达多太子降生后，净饭王想给太子占相。当时有位仙人阿私陀，住在香山、具足五通。阿私陀仙人以神通了知净饭王的心意，就从虚空降到王宫。净饭王和夫人抱太子出来后，他为太子看相，忽然悲哀痛哭起来，说：“太子必当学道，得成阿耨多罗三藐三菩提，不久当转清净法轮，利益天人，开世间眼。我已经120岁，等太子成佛，早就不在人世了。不能亲眼看佛成道、不能在佛的座下听闻经法，所以我悲伤不已。”

连阿私陀这样的五通仙人都不能自主，在业力尽时只有归于一死。所以，生的结局就是在无可奈何中死去。

小结

依照以上五种相观察，才知道三界上上下下的生都是苦、都有无边的过患。一般人只能看一面、看表面，既看不到生的前面，也看不到生的后面，更看不到生的里面，因此对生的观念完全是颠倒。也就是凡夫人没有见到生死的前因后果、没有开启广大观察五取蕴前后流转的智慧，都把纯苦的三界受生执为安乐。

世间人家里生了孩子都很高兴，认为得了宝贝，而且假想孩子的一生会过得很安乐。这其实是不了解生苦的真相，不知道孩子受生时带了多少烦恼种子、苦种子。就像只看美女的外表，看不到她体内充满不净。又像享受吸毒短暂的快乐，看不到毒素和由它将造成的身体孱弱、精神萎靡、求生不得、求死不能的悲惨结局。又像只看到罗刹变成的美女外表，不知道美女的画皮底下是青面獠牙的罗刹身。同样，凡夫肉眼只能看到外表的假相，看不到众生八识田里的情况。这无法用放射线来照、或用数学公式来推，也不可能由某个世间专家来告诉你、也不是凭自己的小聪明能思维出来的；只有佛菩萨的慧眼才能照见、能向你道出真相。

无数人因为没有机缘按上面五相思维，所以都不曾发现生时有无量猛利大苦随逐、生带着无量烦恼种子而来、生成为往后无边众苦和无边烦恼的所依、“生”的结局是在忧苦中死去；而我们有幸按上面五相展开观察，就能有力地瓦解对生的乐执，生起对生苦的正见。之后再看世间的有情，就觉得个个都苦。比如，见到一条狗生了，就会想到：它受了多少住胎、出胎的苦；它带着多少烦恼种子来到世间；往后它要受多少饥饿、寒冷、疾病、衰老、死亡等的苦痛；要感受多少贪、嗔、痴的烦恼；最后也一定是在忧怖中死去。旁生如此、人也如此、天人也如此，遍三界的凡夫都是如此。看到生的苦，才会对“生”发起厌离、发誓断除三有的受生；观照三界众生的受生，也会油然生起悲心。

再拓广视野，会看到在五取蕴流转的全程中，每刹那都是苦。因为每刹那都带着无量烦恼种子和苦种子，后面一定是遇缘出生种种苦恼。如此看清真相，就知道只有寂灭五取蕴，才能得到安乐；除了修解脱道，再没有别的出路。

求生净土

联想净土，就会意识到：在三界里没有任何安乐的生处，只有西方是归宿，所以今生一定要生到西方、解脱三界受生的大苦。

在宋朝，有个吴信臾，他中进士做官后，就预先做了一口棺材。夜晚躺在棺材里，让童子拍着棺材唱：“吴信臾，归去来，三界无安不可住，西方净土有莲胎，及早回头归去来。”他在里面也跟着唱。后来净土因缘成熟，他无疾坐化而往生。

吴信臾知道在三界何处受生都是苦，所以彻底放下世间，一心求净土莲花化生。他天天睡在棺材里，唱回家的歌，把心完全送往西方。有这样彻底的欣厌心，才决定往生净土。

思维老苦

分二：一、按《瑜伽师地论》以五种相思维老苦；二、宣说思维老苦的要点。

一、按《瑜伽师地论》以五种相思维老苦

(一)盛色衰退

人老了，原先容貌如花的人变得非常丑陋。眼皮垂下、牙齿掉落、脸上的皮肉堆得像梯田；苗条的身材变得庸肿；满头青丝换成了稀松白发；细嫩、光滑的皮肤变得又干又皱；挺拔的身板变成弯腰驼背。

人们只认这个身体是我，最在乎自己的形象，现在这个“我”变得这般丑陋，内心无法接受。

其实，年轻时的容貌是变坏的本性。现在老了，就备受盛色衰退的忧苦。以前相貌好时，爱照镜子左涂右抹地打扮，出去也风光体面，能得到别人的欣赏；现在一看镜子就伤心，这副丑陋的样子连自己都接受不了，哪有办法体面地出去见人？看别人的表情不爱搭理自己，甚至有点厌恶，心里更受到冷落。年轻时引以为豪的容貌竟成了忧伤苦恼的起因。

(二)气力衰退

年老后气力衰退。坐下时像袋子断了绳索；起身时像拔树一样艰难；行走缓慢，走多了就气喘吁吁；语言迟钝，才说几句就没有气力说下去。

人的气力就像车的动力。老的时候这辆车很难启动，挪动身体非常吃力。原来一天当中，到哪里去都很自在、行走方便；现在整天都在煎熬中度过，起床是苦、做饭是苦、提东西是苦、身体多走几步也是苦。整个一天布满了苦，行为、动作无不成苦。

年轻时精力充沛，施展活力很舒服，奔跑、跳跃都是很快乐的事；老的时候眼前只有一个个障碍、一座座难关。气力衰了，难以发动，平常的生存都成了沉重的负担；起身、坐下、走路要花很大力气；全身关节僵硬，一活动就疼痛。而这样的破车还必须苟延残喘地往前开。看看它，发动机没力量、车体快要散架、轴承也不滑顺，吱吱嘎嘎到处响、动不动就出问题，开这样的车已经非常麻烦了。

(三)诸根衰退

眼根、耳根不能清楚地看、听，鼻根、舌根、身根都不能清楚地取境；意根也衰退，记忆力退失、意识糊涂。

年老后老眼昏花，看不清眼前的东西；耳朵背，听不清声音，需要别人在耳边大声说，有时颠颠倒倒，把“东”听成“西”；鼻根不好使，闻不出香味；舌根衰退，吃东西尝不出滋味；最可怕的是意根衰退，记性越来越差，刚说过的事转头就忘。如果得了痴呆症，更是分不清张三李四、东西南北，记不起任何事。

(四)受用境界衰退

年老后受用饮食等极难消化，又没有能力受用五欲。

牙齿掉了，硬的食物嚼不动，只好囫囵咽下。但一口不顺又噎住，卡在喉咙里噎半天；原先能吃酸的、冷的、油的，现在吃不得；原先觉得好吃的东西，现在吃起来没有味道；

又比如想侧着身体睡，翻身却困难；浑身疼痛、躺在床上盼天亮，可是天还不亮、又睡不着，一夜小便七八次；

又比如，由于耳根功能衰退，分辨不清声音、欣赏不了音乐；又没办法出去看风景，即使出去，老眼昏花看不清什么，回来还一身酸痛；

而且什么事都参与不了，原先能看书，现在看不了；原先能和人交谈，现在谈不了；别人说说笑笑，现在以心智理解不了内容；

以前像一匹骏马奔驰在广阔的世界里，不断地开拓、领略、尝试，天天有新生活、新乐趣；现在成了衰朽的老马，再无力驰骋疆场。年轻时有能量、有资本，外面五彩缤纷的欲尘，可以随意地摄取、享受；现在老了，目暗耳聋、弯腰驼背、齿落舌钝、精神昏塞，什么五欲都受用不到，即使受用也大多成了苦受。人生的快乐已经渐渐远去，只有在孤寂、阴冷、忧苦中了此残生。就像快乐的王子被关进暗无天日的黑牢里一样。

身心脆弱的苦

老年时忍耐力差、经不起刺激，稍有波动都会造成苦受。比如天气稍微冷、热，身体就难以接受；摔一跤，就骨折；吹一次风，就可能半身不遂；生一次气，就可能脑溢血昏迷；

心理也非常脆弱，受不了打击。大的刺激能导致精神崩溃；听到不好的消息，顿时就脑瘀血、心脏病复发等等；如果没有修行，烦恼习气积累一生，已经变得非常粗重，动不动就会生气、烦恼，内心很不宁静。

老年的病苦

老年时身体有各种慢性疾病，每天受多种病苦折磨。有关节炎的，天气稍微阴冷，关节就酸痛，彻夜难眠；有心脏病的，经常心里发慌；得高血压，经常头晕......这些病不断发作、持续难忍。

孤独冷落的苦

年轻少壮时，饮食起居能自理；到老态龙钟时，即使扶着手杖也容易跌倒。寒冷的夜里，越发孤苦寂寞、身骨冰冷、难以捱过。如果长时间得偏风病，坐卧都不舒适，大小便沾污床褥、令人厌恶；

年老失去伴侣则无人问寒问暖，形影相对、没有人听自己诉说心里话。即使儿孙满堂，也是人人鼾睡去、各管各的乐，自己却枕着枕头独自流泪；即使儿孙孝顺、能照顾赡养，也难免时不时露出冷淡的态度。儿子借着习性撒泼；媳妇横眉立目、当面对抗。儿孙各个锦衣玉食，自己却穷酸窘迫，看到美味时垂涎三尺，像乞丐一样，为一日三餐忍气吞声。

(五)寿量衰退

一生的寿量大半灭尽，很快会趣入死亡。(比如寿量70岁，现在68岁，就只有几百天可活。)像风中残烛，随时熄灭；又像夕阳西照，光景无多；又像衰草迎秋，凋零败落。

以前年轻时，总抱着希望，觉得这一生还很长、要走一段又一段的路；有很多理想、抱负，想一步一步地实现；现在寿量衰退，活在世上的日子剩下没几天，只觉得死的大苦正一天天地逼近，可怜就像树上的果子快要落地、死囚犯就快被拉去枪毙，天天活在巨大的恐怖中；

自己也能发觉越来越不行了：身体的器官越来越衰；气力越来越弱；四肢关节已经僵硬；意识糊涂不清。死的征兆越来越明显，就像夜幕降临，天越发黑暗，这时内心的恐惧变得越来越大。

小结

人步入老年后，容貌、气力、诸根衰退直至最后彻底损坏，就像苹果从一点烂起，逐渐扩大，最后里里外外全都烂掉；又像花儿起初含苞欲放，中间鲜艳盛开，最后枯萎、零落，以往的美色、芳香完全消失；又像木屋最初盖成时结实、崭新、屋里干净明亮，用久了就破旧、肮脏、四面倾斜、行将倒塌。“老”让人的青春美色渐渐退尽、让人的气力和诸根渐渐衰尽。相貌越变越丑，气力越用越衰，六根、受用越来越差，苦越来越大，最后整个变成苦的境界。

《广大游戏经》上说，就像狂风把娑罗林的枝叶全部刮落，老把人的容貌、气力、诸根、受用完全刮去，最后送人走上死路。

观想老苦顿时来临无法忍受

迦玛瓦说：“老渐渐来到，所以还稍能忍受。如果顿时来临，实在没有能忍的办法。”

可以这样扪心自问：我愿不愿意全身皮肤突然间变得干瘪、粗糙，布满皱纹、斑点？如果突然变成这样，我能忍受吗？清晰明亮的眼前世界，突然间一片模糊、什么也看不清，心里恐不恐慌？走在街上突然记不起回家的路，心里害不害怕？今天还身手矫健、行走如风，明天就只能拄着拐杖、勾着腰、气喘吁吁地行走，能忍受吗？今天还品尝着百味美食、尽享人生快乐，明天把食物放在嘴里，已经尝不出香、甜的味道，能忍受吗？今天还气血旺盛，明天全身变得冰冷，能忍受吗？观察后就知道“老”是大苦。金厄瓦说：“死虽然苦，但时间短促。老苦是最深重的。”

所以，“老”就这样渐渐来临，把人生活的乐趣全部夺走，让一个有活力的人变成废人。

举例分析：

英国首相撒切尔夫人的女儿这样讲她母亲老年时的状况：

“虽然妈妈已经离开办公室10年了，但她对国际事务仍然感兴趣。我在等她详细地跟我讲波斯尼亚战争，但她没讲几句就不记得了，后来竟把马岛战争跟南斯拉夫战争混为一谈。

看着她艰难地回忆，却想不起什么东西，许久没说出几句话，我难过极了。她当时已经75岁，我却总是以为她还没老，还是那个‘铁娘子’。反差太大了，以前她的记忆如网一样细密而清晰。

当妈妈在学校里学拉丁文的时候，她的大脑像吸水纸一样，那些词汇和文法学过一遍就记住了。这样的学习能力也使她在牛津大学攻读化学学位时取得了极优异的成绩，后来，学习法律并考取了高等法庭辩护律师资格。

进入政坛后，她的阅读和分析能力依然那么好，看过的材料都了然于心。在接受议会的质询时，她不看笔记就可以讲出从她的任期内前溯到威廉·格拉德斯通任期内每一年的通胀率。

从那次共进午餐以后，妈妈那些近乎奇迹的超强记忆力再也没有表现出来。以前不管什么事，只要告诉她一次，她就存储到记忆银行里了，但那次共进午

餐后我开始发现，妈妈开始重复地问同一个问题，而且她自己没有意识到这种变化。比如她老是问：‘车什么时候来接我？’或者：‘我去哪里做头发？’可是，她老是这样重复使我的心里很难受。

妈妈的私人医生叫她不要再发表公众演讲了，因为她的身体状况不允许，但她很不情愿。她的记性越来越差，她往往说完一句话就记不起来那句话的开头是什么了。

从首相的位子上退下来后，妈妈在伦敦南部的达威奇买了一所房子。离开唐宁街后第一个星期天，我看见她在达威奇的房子里用放大镜看报纸。

很多次，她在电视上看到一些危机发生时，本能地拿起电话，在说话之前才意识到，现在处理问题的是别人了。

妈妈的司机告诉我，他不敢把车开过唐宁街，因为经过首相官邸时妈妈老是往里面看，而且问司机为什么没开进去。”

撒切尔夫人以前的记忆力、思维能力那么好，年老后却成了痴呆。实际上，她的五取蕴刹那刹那在衰变，积累到了一定量，就现出明显的衰相：

原先她的记忆像网一样细密而清晰，能记住一长串的数据，什么事只说上一遍就记住了，看过的材料

都了然于心；她曾经有雄辩的口才、敏捷的思维、清晰的表达能力；年老后却把不相干的事混为一谈；想谈论当年熟悉的事，心里却一片空白；她老是重复问一个问题，但对别人的回答转眼就忘记，连是否问过都不记得......

她意识清楚时，知道自己已经退位；而糊涂时，还认为自己是首相，看到有危机发生，还本能地拿起电话；司机经过首相官邸，她以为是自己的办公室到了。正常人意识稳定，不会弄不清自己的身份，而她已经分不清过去和现在了。

有人问：为什么意根会衰退呢？答：意根是由因缘所生的法，没有任何坚固的自性。只要因缘一退失，必然就随着衰退。五取蕴本来不可信赖，它只是由烦恼和业的因缘变现，等到业的势力一退失，就立现衰相，像是油灯随着油的耗尽而逐渐黯淡一样。色、受、想、行、识的每一方面都会显现衰相，身心各方面的能力、作用都会逐渐退失。所以，有漏蕴的衰退无可避免，它是有漏法决定本具的苦相。

下面这段文章描写一位画家的妻子老苦的状况：

“夜，他和她并坐，或对坐在两个半旧的沙发上，两个白发人，相对无语。......她年轻时代就无颦笑惑人的情趣，如今更呆板了。只静听时日悄悄逝去，等待末日早来。

她第三次脑血栓，第二次曾经昏迷七天，人们以为她已经走在西天途中，不意奇迹般又醒来。罪没有受够，上帝让她活着。助听器总戴错甚至不肯戴，说自己什么也不想听。他高声对她说：‘明天小曲来看你。’她问：‘小曲是谁？’阿姨在厨房听了，忍不住笑：‘是你孙女呀！’......

他作画，难改旧时习惯。她醒了，他拉她的手去看画，她说好看，又说不好看。他明知她语言没准，仍认真地听，这是他唯一的也是第一个观众。相隔不过半小时，她经过画室去餐桌，又见那幅画，惊异地问：‘这是什么时候画的？’

以往，他的衣着之类什么物都由她管理，如今，春夏秋冬的衣服，不分男女地混杂在箱里、柜里、椅上、桌上、阿姨也无法代理，家的凌乱，已是冰冻三尺。从前她收拾孩子们的衣服，井井有条，如今只老两口，反乱成了一堆垃圾。儿媳和学生们想来助理，无从下手。她伸手摸到暖气，吃惊有了暖气，其时正是一月中旬，她享用了两个月的暖气而不自知。他们只过一天算一天了。

一件非同小可的事：她每天夜晚八九点钟，要进厨房检查煤气灶、电门。说是检查，实际上她要动手摸煤气灶和电门开关。他无奈地陪她进厨房，一一检查后，拉她出来，但没过几分钟，她又要进去检查，一个晚上看七八次还不得安宁。她弄不清开、关，偏乐于在人命关天处开了关、关了开。

千遍万遍地同她讲煤气的严重性，如泄漏、起火，我们自己烧死，隔壁起火，倾家荡产也赔不完，我们不死也得坐牢。她听了真有些害怕了，说晚上不进厨房了，但到了晚上，她像着了魔似的，变了一个人，不进去不得安宁。

后来，他禁止她进厨房，不得已每晚锁住厨房，她闹着要钥匙，非进厨房不可。她甚至哭、骂，疯了一样，完全成了一个恶婆，原先的她消失了......

老年人大都有病，这脑之萎缩，抽去了人之心魂，不知自己干了什么。

寂寞啊寂寞！孤独啊孤独！

人必老，没有追求和思考者更易老，老了更是无边的苦恼。”(吴冠中《病妻》)

这个老人的意根、念力已经严重衰退，加上她性格拘谨，造成强迫症。她关了阀门，转眼就不记得，担心没关上，又去关一遍。这样反反复复，陷在困境中不能自拔；

她原先处理家务井井有条，现在屋里一团凌乱。她的心智已经衰退到不能做日常事务。心要清明才能应付工作，连简单的事也要意识细致的判断、分析，协调肢体，才能一步步完成。而意根损坏时，就丧失了处理事务的能力。

看到她的苦，我们要想到自己终有一天也会走到这一步。像现在记性差，见人叫不出名字、提笔时忘字、思维时出现空白，都是在发出衰老的信号。

“老”令人恐惧。年老后意根衰退比肉体生病更可怕。生病虽然疼痛，但意识正常；而意根衰退，连起一念善心、发一个善愿、思维一句法义，都做不到。

很多人想：等我退休、儿女成家了再修行。这无疑是自欺。诸根一天天在衰退，到老时衰朽不堪，凭什么修行？自己的起居还需要人照顾，怎么用身体来行善积德？眼不明、耳不聪、意识糊涂，怎么看书、听法、专注思维？身体坐不住，怎么打坐修？佛号提不起、信愿发不出，怎么修净土？这时徒具人的外形，而智慧、念力、精力都丧失殆尽，宝贵的人身就等着收场了。

人的一世只有有限的福报，不能供人无限地浪费。前世积了福德，才显现这份根身的能力，但它毕竟是缘生缘灭的法，不可能永远有活力，福德用尽之后，方方面面都会衰退，落到十分悲惨的境地。

如是观察认识到有漏身终究无法逾越老、病、死等、它本身是终归坏灭、纯苦的法，由此对它深深厌离。世俗人常说的“生命”，其实就是轮回的五取蕴，它彻头彻尾只是由烦恼和业变现，所以没有丝毫自在。前前的蕴不断地灭去，后后的蕴不断地生起，根本没有常一的实体。这样的缘起显现，完全依仗因缘维持。而因缘逐渐消散，暂时一现的相貌、根身、受用也随着一分分退失，所以五取蕴必然有衰老的苦相。

只要还随着有漏因缘在轮转，就逃不出生、住、异、灭的定律，就有五取蕴一段段地转换，这就是轮回。在这轮回中，即使生为再庄严的身，也都归于衰败老朽。由此看出，一切有漏身都不可依靠。

现在时兴说什么“最美不过夕阳红”，这也很荒唐。只不过是现在还有点资本，能穿件红毛衣去跳扇子舞，但马上就要日落西山、一片漆黑了。有智慧的人应当趁“天”还没黑，赶紧办理身后的事，也就是修集往生资粮，以求大限到来时能无牵无碍地往生。不然一失人身、万劫不复，就成了千古遗恨。

还有一篇文章里说：

奶奶年纪大了，牙齿都掉光了。头发全是白色的，由于不经常梳理，头发蓬松，像茅草一样。奶奶的眼睛很浑浊，没有光彩，眼角上经常有黏黏的眼屎，快要把眼皮粘住了。手上、胳膊上、脸上的皮肤又干又皱，捏上去感觉就像干牛皮纸，没有一点弹性和活力。

奶奶身上一点气力也没有，不能干一点点活，衣服要别人给她穿，脸也要别人给她擦，因为没有牙了，吃的东西全要磨成糊才能吃。

奶奶多数时间，只能躺在床上，偶尔坐起来，稍微有点气力，就扶着墙走到院子里坐一下。出门时要拄着拐杖，躬着腰一步一步吃力地往前挪。奶奶每天晚上睡觉，要起来好几次，坐着大声喘气，“哎哟哎哟”地呻吟，看起来很难受的样子。

奶奶得了帕金森病，嘴巴总不停地抖动，还有心脏病。每天要吃很多种药。

奶奶和别人说话时，刚说过的话，转头就忘，经常问：“刚才说的是什么？”有时还问：“这是什么地方？”认为不是住在自己的房子里。她眼前常常出现幻觉，见到一些已经过世的亲人或者很恐怖的鬼神。

奶奶的心神时尔清醒、时尔糊涂，清醒时常说：“这样活着有什么意思，这样活着有什么意思。”

老人在她一生几十年里，一直不认识自己五取蕴的真相，这是最大的悲哀。她能说话、能干活、能持家，却对生死流转一无所知。她不知道自己这个五取蕴是怎么来的，又怎么一步步地演变，来世又去哪里、变成什么。

假如她年轻时有因缘学到四谛法，认识生死流转，能早早认识自己这个有漏身的巨大过患，也就能用一生的时间为自己寻找出路。她可以主动改变缘起：学习四谛、认识流转和还灭两种缘起之后，励力地遮止生死流转因缘、修集还灭因缘，把宝贵的一生用在成办解脱大义上。不至于到老年时被动地随苦轮而转，来世还要无尽地轮回。

人们是因为不知道四谛，才陷于苦海不思出离。在生之时，只浑浑噩噩地过日子、做无意义的世间事，有点福报就纵情五欲。这样不仅空过一生，而且还有痛苦的来世。佛来人间宣演四谛，就是为愚蒙的众生开示生死真相和涅槃道果。所以四谛法极其重要，不认识它，就除不了乐著生死的心、破不了生死愚暗、入不了解脱之门。

很多人认为：老是自然现象。人人都是这样老的，没必要想得太多，因此心安理得。这只是他对生死流转无知、对老苦和往后生生世世的苦无知；而且说“老”是自然现象，也暴露了他对集谛无知，不知道老不是无因生，而是惑业所生，只要灭尽惑业，就能现前无老、无死的涅槃。他安于现状、不求解脱。反之，如果能学习四谛，知道这个身是苦，才会厌离；知道这个身以烦恼和业为因，有对治道能够止息，就会全力以赴地寻求解脱。

二、宣说思维老苦的要点分二：(一)老苦与坏苦；(二)老苦即五取蕴苦。

(一)老苦与坏苦

一般人看不到年轻和衰老的关系，误以为年轻时是安乐。其实那时的乐不是真乐，把年轻和衰老连起来看，就知道年轻是坏苦的自性。年轻时的一切后来都坏掉、垮掉。容貌、气力、诸根、受用、寿量统统会坏败转变成苦受的法，当然就不是真实安乐，而是坏苦。

年轻时，觉得世界像花园、像游乐场，处处欢声笑语、光辉灿烂；自己就像快乐的王子，品尝着一个又一个乐果。年老后，这些统统衰退，翻成苦苦。所以，先前的容貌、根身、受用等，都只是暂时显现的假相，不能看成真实的安乐。如果是真实的安乐，就不会消尽而变成苦。

比如，年轻时眼睛看到很多美景，感到愉悦；年老时眼睛却成了苦具(生苦的工具)，看什么都模糊不清，只生苦恼；

年轻时气力充足、浑身有力，干什么都畅快；正是这个气力充足的身体，在年老衰退时，成了“老牛拉破车”，处处是苦。身体诸根成了苦具，心、肝、脾、肺、肾，眼、耳、鼻、舌、关节也都成了苦具。所以，就是这个“快乐”所依的身体，年老后反而成为忧苦所依；

食物也成了苦具。原来酸、甜、咸、辣的美味，吃得很香，现在吃进去难受。色、声、香、味、触的种种五尘也都成了苦境；

年轻时有对生命快乐的贪执，年老时就有对生命衰退的忧苦。年轻时寿量多，只觉得人生无限长久而满怀希望和幻想。但有漏身的寿量是惑业所作，终究会衰减、退失，那时就不得不感受死亡逼近的忧苦。这样反观，就知道年轻时妄想的锦绣人生、鹏程万里，完全是欺诳的。

惑业所作的有漏身没有任何自主、自在，在引业的势力消散时必定成熟衰退，所以“老”不可避免。世上没有不萎的鲜花、没有不落的太阳。年轻时前景光明的妄想，最终会被现实击得粉碎。毕竟有漏身是坏苦的体性，几十个春秋过后，前景就变得日益黯淡，内心不由地日益恐惧。

以前是一个个地拥有，现在是一个个地失去，抓不住、得不到。就像好不容易经营起亿万财富，眼看着一笔笔财富被人劫走，今天丢掉一大笔产业、明天失去一所庄园。尽管心里特别留恋，也无可奈何。

如此看来，年轻时拥有的快乐，是保持不住而必然变坏的；年轻时的快乐召来的只有老时的忧苦。所以，年轻时的一切身相、受用、诸根都无不是苦性。

再想一想：以上说的这一切苦是不是五取蕴的过患？依于这一生形成的五取蕴，有了容貌、气力、根身、受用、寿量，却又成为无数老苦的所依。种种身心衰退之苦都从它出生，所以五取蕴是老苦之器。继续思维：如果我们不去修行，以寂灭此五取蕴，将来每世一个五取蕴身，就要受一番老苦，这样在少壮和衰老里来回打转、在乐受和苦受里来回打转，有什么意义？

不知晓五取蕴内在变化的规律，就像不知道花开之后有花落、日出之后有日落一样。看不清前面和后面都是苦，才妄执世间有安乐可得。

(二)老苦即五取蕴苦

五取蕴作为业惑所作法，一定有它成熟的阶段，在成熟时身心显现衰相，也就是老。所以，老苦是五取蕴某个阶段的苦相，是五取蕴苦的一个支分。

种种老苦归于五取蕴这个主体上，头发苍白是五取蕴成熟时显现的相；皮肤松驰、牙齿掉落、视觉模糊、脏腑衰竭、气力衰退、受用衰退等等，都是从它里面涌现的一分一分的苦相。这就看到五取蕴成熟时是“百苦齐放”。

因果律说，果是随因而转，因的势力竭尽时，果也随之衰退。当五取蕴成熟时，旺盛势力消散、无力维持，就在根身、受用、气力、相貌等方面出现衰相，而且是越来越多地涌现、密密麻麻地呈现，最后整个身心就像熟透了的果子，里里外外全部衰退。又像痈疮成熟时，逐渐肿大、流脓、出水，种种破坏相都从中显露。又像进入寒冬，枯枝败叶、万物凋零，种种衰败的相都显现出来。五取蕴也是如此，容貌、气力、诸根、受用、寿量等一切方面都在成熟后逐渐出现衰退，出现老苦。这是生死的本性、生死的相状，只要还处在生死中，必不能超越。

1、归纳的必要

一切老苦都归到五取蕴上、看到五取蕴成熟后出现的一分一分苦相、把注意力放在五取蕴这个流转主体上，会越来越明显地认识到这是苦恼生生不息的根源，这是极大的过患，由此容易对五取蕴的自性发起厌离；否则左一相、右一相，零零散散、统一不起来，就看不到整体的面貌、认识不到内在的根源和规律；

再者，五取蕴是贯通一切三界六道的现相，一旦对它的自性生起厌离，就会从根源上、从总体上厌舍三界，发起求解脱心。

世间万相的显现都有它内在的规律。只零散地看到一些现相，而不认识核心的原理，就很难生起清晰、有深度的认识。所以对老苦也一定要如是看到深层的、决定支配的理。

2、悉达多太子的远见

看过佛陀传记的人都知道，悉达多太子当时很年轻，即将继承王位，成为万民之主。但他出三门看到了老、病、死相，就把世间的五欲全部放下了。我们要想：世间人梦寐以求的快乐，他为什么舍弃呢？

答案在于对苦乐的看法不同。世间人认为眼前的乐受是安乐，所以竭力求取眼前的享受；太子知道凡夫众生眼前的一刻是虚假，抓这眼前的青春、美丽、富贵、荣华没有用，最后都掉到老、病、死里去了！所以，人生的意义不在于逐取自己眼前世间的圆满，而是要解决一切众生生死流转的大苦。他由此放下世间，投身于救度群生的无上菩提道。

总之，太子是见到五取蕴身存在极大苦患，所以刻不容缓地寻求解决。而世间人浑然不知取蕴过患，反而在苦海里求乐，不思出离。

3、蕴魔

五取蕴像魔幻师不断地在幻变。它魔力浩大，竟能变出弯腰驼背、变出发白面皱，变出凄惨孤独、变出绝望无奈。五取蕴有弥天大患，它剥夺人的青春、壮色，剥夺人的活力、受用，乃至剥夺一切。

五取蕴惩罚有情时，首先给一点甜头，然后全部夺光，陷人于无穷的忧苦中。它简直在戏弄我们。它发牌时，首先发“青春牌”，谁见到这一面时，都眼睛发亮，乐不可支，谁想到这张牌很快翻过来，变成了“老朽牌”，衰残老病、孤独凄惨一古脑儿压在人身上。它又像抛皮球，先把人抛得高高的，再重重地跌下。高高抛起时，把人捧到大总统、大富豪、大强者、大美女的地位，最后又一个个地拽下来。

它在人们年轻时，诈现安乐、诈现圆满、诈现美好的前途，以虚假之相骗人耳目；后面则是凶残治人，以种种老、病、死等苦来收场。

世上的美女、能人、健壮人，都被五取蕴惩治到惨败，没人逃出它的掌心。不但人类，三界众生都握在它的手中。它不断地旋转惑业之轮，就持续地、一期一期地从中生出苦来。三界六道千差万别的苦都是由它制造的。

轮回就是它的变化，造苦就是它的工作。只要没识破它的伎俩，它就让你无尽地生死下去，无尽地苦下去。

所以，一定要认清五取蕴的真相。识不破它是魔、是轮回无量诸苦的总头子，就还以为在它的王国里有真乐可求，在里面可以建立丰功伟业，可以真正拥有名位、财富、健康、美丽等。但实际上，里面除了苦什么乐也没有。

可叹世人都被它的烟雾弹蒙蔽了，看不清它唯苦无乐。这样大的无知使得无数众生在五取蕴里竞相逐乐、在五取蕴这辆囚车里奔驰，还自以为是安乐，看不到五取蕴正把自己拉向刑场。这是举世的悲哀！

人们被客尘的假相欺骗，忘失了真正的自己，蒙在鼓里以为这个蕴是神圣的我！是我的世界！是安乐之源！拼命在纯苦的蕴上寻找乐、制造乐，这是何等颠倒！

只有认识了五取蕴，才认识整个流转的真相，从此才能看破世间，坚定地出离。再也不犹豫、再不想住于生死、再不想营造所谓世间的“安乐”。

认识了苦谛，就只有解脱路可走。见到世间周遍是苦、无乐可寻，怎么会以求世间法作为目标呢？怎么会把做世间事作为重点呢？不可能！

认清了这是可怕的苦海、呆在里面只会层出不穷地生苦，就再不混杂世间的心行，而坚定一心只求出离、只求解脱，因为对轮回法已经不抱任何希望了。

思维病苦

分三：一、按《宗镜录》从四大观察身体苦性；二、按《瑜伽师地论》以五相分别思维病苦；三、区分世间道和出世间道。

一、按《宗镜录》从四大观察身体苦性

《宗镜录》说：“四大变易乖违故苦。”这就点出了观察身体的苦性要从“四大相违”这一点入手。也就是由四大的体性相违，在四大不平衡、有增减时，就引发疾病，逼恼身心。

对此分为五步观察：(一)、认识身体的组成；(二)、观察四大体性相违；(三)、观察四大不平衡即发起诸病；(四)、由内四大相违观察身是苦性；(五)、破除“健康是安乐”的邪见。由此就容易认识身体是苦的体性。

(一)认识身体的组成

常人对身体有乐执，原因就出在不认识身体的真相。具体有两点：一、不认识身体是四大假合的法；二、不认识四大的体性互相违害。

首先，身体只是地、水、火、风四大种的假合，不是实有一体。就像车只是在引擎、底盘、轮胎、外壳等多部分的积聚上假立，实际上没有一体的车一样。

在身体当中，头发、牙齿、皮肤、肌肉、骨骼、筋脉、内脏等等，是坚固的体性，属于地大；痰、脓、血、尿、胆汁、骨髓等，是湿润的体性，属于水大；体内的热量，是温热的体性，属于火大；肢体、器官的运作，是动转的体性，属于风大。身体的一切器官、组织、细胞，乃至更微小的部分，都是四大和合，有坚固、湿润、温热、动转四种性质。无论对身体如何观察，也只能得到这四大种，除此之外得不到一体的身。

(二)观察四大体性相违

只知道身体是四大的假合，不是实有一体，并不能成立它是苦的体性。因为无实有并不等于苦。我们还需要进一步认识到四大的体性彼此违害。

可以观察到，外界的四大中，以风的动转作用，会吹散尘土、水滴；以水的湿润作用，会熄灭烈火、冲散土地；以火的温热作用，会使水沸腾、使地烧坏等等。像这样，某一大的势力增盛，就会违害到其它大种。

内四大和外四大是同一性质的法。体内的大小便、气体、热量等散到外界，就成了外四大。外界的空气、水分、热量等进入体内，又成为内四大。知道了外四大互相违害，就明白内四大也是如此：以风大能吹散其它大种；以火大能烧坏地大、蒸干水大；以水大能熄灭火大、疏松地大；以地大能凝阻水大、风大等等。以此确认身体内的四大是互相违害的。

(三)观察四大不平衡即发起诸病

我们看到：外器世界在四大势力平衡时，有暂时的平和；而当某一大有所增、减时，就会立即出现危害。比如，刮起一阵大风能折断树木、吹倒房屋，甚至动荡大海、崩溃高山；燃起一阵大火，能烧光一大片森林、房屋；地震突发，能把一座城市夷为平地；洪水暴涨，能吞没一大片地区的房屋、田地。

往内观察身体的状况也是如此，内风灾一来，就使人头昏眼花、站立不稳、全身抽搐等；火灾一来，就全身发热、唇焦口燥等；地灾一来，就举身沉重；水灾一来，身体浮肿；或者，脾胃湿气加重时，不能纳受食物；心火旺时，辗转反侧、长夜难眠；风湿入侵时，关节酸痛等等。总之，任何一大不调，身体就立即出现病苦。

经论上说，一大不调，生101种病；四大不调，生404种病。水大增盛，会生起痰多、咳嗽、消化不良、肚子痛等101种病；地大增盛，会引起肿胀、沉重、身体枯瘦等101种病；火大增盛，会造成煎寒壮热、关节酸痛、大小便不通等101种病；风大增盛，会有站立不稳、肺闷、胸胀、呼吸不顺、呕吐、哮喘等101种病。

(四)由内四大相违观察身是苦性

把自己的身体想像成一个木箱，把身体内的地、水、火、风四大想像成关在箱子里的四条毒蛇，只有当四条毒蛇彼此势力均衡时，箱子里才平安无事；某条蛇的势力占了上风，就会嘶咬其它蛇，顿时箱子里乱作一团。就像这样，身体内的四大一旦不调和，便会出现病苦逼恼。《四百论》说：“相违说为乐，毕竟不应理。”把互相违害的四大聚合而成的身体说成是安乐自性，根本不合理。

在常人眼里，身体像金刚一样不变动。这种常执和真相相差太远了。其实身体是无数部分的假合，这无数部分刹那刹那都在随惑业变化，也就是体内的地、水、火、风在时刻增减，时时都可能失去平衡、出现病苦。这样的身体哪里是安乐的自性呢？

身体里面是极其动荡、极不稳定、危机四伏的。四条蛇只是大体上的比喻。实际上，身体任何一处都有四条蛇，总的是亿万条蛇在互相对峙，充满了冲突。正是这种状况，在制造着身体从头到尾的种种病苦。

往内观察身体，真正深入有漏身的内幕，确实看不到里面有丝毫的安定、安乐、美貌、健康，看到的只有危机四伏、周遍的苦相。才知道世人所说的身体安乐纯粹是欺诳。

假如我们身临世界大战，会看到上千里的战场上，百万军队互相撕杀，空中飞机狂轰乱炸，地面炮火猛烈轰击，这里没有任何安宁。

战争暂时平息的阶段，双方在边界上布满重兵，严阵以待。这暂时表面的宁静是真实的和平吗？谁会承认剑拔弩张的对峙是安乐呢？一旦风云突变，又是硝烟弥漫、血肉横飞。所以这战前的平静不是什么安乐，而是大苦！同样的道理，有漏身四大对峙、相互违害的状况纯粹是苦性。

真正的安乐是什么？是一切苦的因素都消除、一切苦的过患都脱离；暂时不出现苦苦，并不是真实的安乐，因为苦的因素还没有消除，还有大患在身。

就像战争中双方暂时没有开火，不能说是真正的和平现前；只有双方彻底消除敌对，从此再不出现任何冲突、残杀，才是真正的和平。

有朝一日，以修行断尽业惑、寂灭了五取蕴苦，才现前真实的安乐。在此之前，有漏身唯一是苦的自性。

以上关键要从微观观察到蕴身是多体、刹那生灭的体性。在这个基础上再抉择苦，就能有力地破除乐执。因为体内世界瞬息万变、没有丝毫稳定，而且四大又互相违害，由此就能断定身体的乐受只是暂时出现的假相，很快就会变坏并落入苦中。所以，有漏身决定没有真实的安乐。

落到微细分上观察是很重要的。越能从微细分上观察，就越容易生起正见，因为这是落到了世俗显现的本相上，以此能够透透彻彻地看到世间法的真正面目。

(五)破除“健康是安乐”的邪见

一般人不见身体真相，把暂时的健康看成真实安乐。其实，有漏、苦性的身体上面的健康完全是坏苦。这需要了解健康的真相：健康其实是四大势力暂时平衡的状态。这种平衡并不坚固，不是有自主，只是因缘和合而现，缘散就一定会垮掉。

所以，与任何有漏乐的变坏性相同，健康只是暂时显现的假相，它的本相是变坏的自性，就像会倒塌的危房一样。

有人会说：我感觉到的健康是安乐的，怎么能说是苦呢？其实凡夫的感觉不可靠。患黄疸病的人感觉海螺是黄色的，但海螺并不是黄色；健康显现为安乐的相，也是像这样的欺诳性。又像艺人变脸，前面现美女的脸，手一挥，就变成了罗刹的脸，这时你会认为前面的美女脸是骗人的；或者一盒香飘飘的糕点，突然间变臭，你会认为刚才的香不是真的；暂时的健康突然变成苦相，当然也是虚假的。

而且，谁能保证四大永远平衡？外境时时有寒、热、燥、湿等外邪入侵，内在又时时生起贪、嗔、嫉妒等烦恼，还有宿世所造的业一个接一个地成熟，所以，身体的地、水、火、风刹那刹那在变化，哪里有坚固不坏的健康呢？

要观察到，四大平衡是一定会崩溃的，而健康又建立在四大平衡这样的基础上。从这里就发现身体上出现的一切健康、舒适都不可靠、都潜藏着危机，是坏苦的自性。

总之，“健康是苦”有这样两个原因：一、变坏性故：以健康是变坏的体性，成立是苦性。它没有坚固的自性，缘聚时存在、缘散时坏灭，所以不是真实的乐。二、健康的后边际是苦故：暂时的平衡一定招来后来的苦受，所以暂时出现的健康是苦性。

颠倒的想法和行动

世人都以健康为乐，想方设法地寻求，做种种养生、保健、体育运动。其实，再懂养生、身体锻炼得再健壮，甚至修成神仙的身体，也都是苦的，全无安乐自性。

人们因为对苦谛无知，才在这有漏身上大作活计，想把身体变成安乐，但这永远不可得，就像缘木求鱼、水中求火一样。

世间人的见、行、果全是颠倒的。有漏身的自性是苦，偏偏见有安乐，这是见颠倒；有漏身上无乐可得，偏偏竭力在上面求乐，这是行颠倒；暂时乐的假相终究破灭，得到的只有苦，这是果颠倒。

知道了身体是苦性、健康非真乐，就不在有漏身上痴心妄求安乐。别人再怎么热衷健身、养身，自己不会动心——见解不同，各走各的路。世间人求健身、养身，是苦中求乐；我一心求息灭五取蕴苦，修解脱道，是灭苦求乐。他是要保留这个有漏身，想方设法在上面保住乐受，但其实根本保不住；我已经看穿了它，再不想在这上面费工夫，而一心修道寂灭五取蕴苦。所以，世间和出世间走的是两条不同的路。

小结：

由有漏惑业因缘显现的世间法，不论根身、器界，都全无有真实安乐。有漏身并不是安乐身、金刚身，它只是缘生、缘灭的虚假法，是遇缘就增减四大、生起病苦的依处，是百病的巢穴、苦的容器。

二、按《瑜伽师地论》由五种相分别思维病苦分五：(一)身性变坏故；(二)增长、多住忧苦故；(三)于可意境不能受用故；(四)于不可意境非其所欲、强受用故；(五)能令命根速离坏故。

“......故”是成立病苦的理由。病有特定的苦相，按照以上五相详细观察，就会生起具体、真切的认识。

(一)身性变坏故

“身性变坏”指身体的形貌、结构、性能等由生病的因缘而被损坏。比如变得消瘦、皮肤干枯、脏腑受损、瘫痪、残缺等。

举例来说，得了软骨病，身体会变软，只能拄着拐杖走路；中风偏瘫，身体会失去知觉；得关节炎，手脚的关节会变形、肿胀、僵硬，不能灵活运转；得贫血症，身体会无力、头晕、昏迷；癌细胞扩散，会使很多组织坏死。这些都是身体变坏。

问：为什么病会使身性变坏呢？答：身体的一切器官、组织、细胞是由四大和合而成，生病时四大失去平衡、彼此违害，从而使身体的器官等遭到破坏。

所以，身体病一次就受一次损伤；病得多了，身体会越来越坏、越来越衰。好像一间木头房子，有时被风吹刮、有时被火焚烧、有时被水浸湿、有时被重物所压，房子就逐渐破损，最后完全毁坏。身体是生存的所依，病让这个所依损坏，所以是苦。

身性变坏的事例

有个得舌癌的年轻女子，她的癌是从舌头长到下巴，肿得非常大！当时是大出血，来到急诊室，后来做治疗后，肿瘤渐渐消退；可是，却在嘴巴、口腔，跟下颚的地方，造成一个相通的瘘管，吃东西就从这个下巴漏出来，所以每次都会有一些残留的脏东西在那里，脓血是滴滴答答、不断地流出来。后来她伸着手摸着下巴的时候，竟然是一条一条白白的虫子，在她的嘴巴里面。她瘦得不成人形，站起来都摇摇晃晃。(摘自《倾听恒河的歌唱》。)

还有一位得乳癌的病人，开完刀以后复发，在胸壁上长了两颗小结节，她觉得自己又穷，治疗又麻烦，就延迟治疗。后来这个癌烂掉了，烂到整个胸壁都穿过去，成了一个窟窿，下面的肺随着呼吸一鼓一鼓、一胀一缩，都清晰可见，脓水不断流出来。

所以，病魔是这样无情地摧坏人的身体。经上有个比喻说：有位青年相貌英俊，王妃对他心生爱恋，派人送信和他私通。后来国王发现了，暴怒之下，挑掉他的眼睛，割掉耳朵、鼻子，砍去两手两脚。他的肢体和容貌被彻底毁坏，这样无眼、无耳、无鼻没有四肢的形象，人见人厌。病魔就像这位残酷的暴君，残忍地毁坏众生的身体。

(二)增长、多住忧苦故

就是“身中水等诸界，分不平均、增减错乱，身生逼恼、心起忧痛，而度昼夜。”(意思是说，身体中地、水、火、风四大种界的势力不平等，有增减、错乱，身体就产生逼恼、内心生起忧苦，日夜备受煎熬。)

十二缘起中说，由根、境、识和合，取可意境、不可意境或者中庸境，就是“触”；由“触”的因缘生起“受”。特别而言，以触取不可意境，会生起苦受。生病时，昼夜不断地缘取不可意境，所以就昼夜不断生起身心的忧苦，就像被魔爪牢牢钳住一样，不得摆脱。

比如有脊椎病的人，神经受到压迫，昼夜疼痛难忍，晚上睡觉不敢翻身，身体姿态稍不合适，就引起疼痛；或者严重的肾炎病人，一夜小便几十次，求生不得，求死不能，日夜受病苦折磨，身心恒常住在忧苦当中。

事例

有一位病人整个子宫、阴道下段肠子都烂掉了，只好在肚皮上开了一个人工肛门，然而也无能愈合，大便从肚皮里头一直流出来。她的房间在三楼，从二楼就可以闻到味道。她的儿子在里头照顾她，不得已用一条棉被把自己鼻子遮起来。这个人每天都想死，但找不到机会，有一天趁着她儿子去买早点的时候，就奋斗的爬起来，从医院的三楼往下面跳，没想到恰

好她的儿子正买豆浆回来，看到母亲从三楼那边要跳下，就赶快跑过去把她接起来，结果跳下来没有死掉又外伤。本来就已经很苦了，再加上外伤，每天都痛苦得不得了，求生不能，求死不得。(摘自《倾听恒河的歌唱》。)

这位病人的身体被病魔严重地摧残，每天大便从肚子里流出、臭味难闻，身心处在极度的忧苦中、难以忍受，以至于想一死了之。而且这样的苦还要一直持续到死亡为止。所以，五取蕴身这个大苦器，一旦出现了这样的病苦，就昼夜在忧苦中煎熬，人生一片凄惨。

还有上面讲的那位乳癌的老妇人，后来肿瘤烂掉，烂到整个胸壁都穿过去，成了一个窟窿。在一年中，她从来不敢看她的伤口，只是看着医生的脸孔表情，猜测伤口的状况。医生很心痛，但也只好露出笑容，一边说故事或者念佛给她听，她就放心一些。有一天换药的时候，恰好有一个人跑进来，一看到伤口，不由自主惊叫一声，这使她回去以后几天几夜哭着，睡不着觉。

还有一个患鼻咽癌的十五岁小女孩，她的耳朵后长了一个淋巴结，越来越大，越来越痛苦，这么大的压力与恐惧，常使她瞪直了眼睛，呆呆地躺在床上。

当她拿着镜子看到自己的时候，惨叫了一声说：“要吓死人了！怎么变成这个样子！”十五岁，应该是生龙活虎的年纪！但是她皮肤变色时是想回家而不敢回家，怕大家看到她的样子害怕。

以上病人不但身体备受病苦折磨，内心还承受着巨大的压力和恐惧。

有一位屠夫得了下咽癌数年间，喉咙整个都被癌侵犯，虽然做过治疗，但又复发起来。他每天晚上躺在床上“咻！咻！咻！”呼吸就这么困难，一直发出按锯一样的音声，一口痰吞不下去，也没办法吐出来，喉部就像被勒紧了，每一喘息都是苦楚折磨。他告诉了医生，他体会到猪被宰杀的惨痛，他至诚忏悔了。他没有办法吞咽，只好插管子，可是他在观念上能够想开，又能发大善心，念佛求生净土，面容就和其他病人忧愁的面容不一样。(摘自《倾听恒河的歌唱》。)

杀猪的业力让这位屠夫每天夜晚喉部像被绳子勒紧一样，呼吸非常困难。他的五取蕴本来是生苦之器，生病之前，似乎太平无事、甚至还很快乐，哪知道恶业种子一旦成熟，就在身上出现这样极难忍的痛苦，昼夜备受折磨。

总之，就像《广大游戏经》所说：病魔常常轻蔑众生，作种种损害，就像空中的烈日，通体炎热。

(三)于可意境不能受用故

如果某些悦意境界对于病有损害，那么虽然想要享受，也不得自在；行住坐卧等日常起居也多不能随心所欲。

比如得肝胆病不能吃油食，即使想吃也没有办法，随便乱吃会造成疼痛等；患口腔癌只能吃流食维持生命，对可口的美味只能眼巴巴看着，没福享受；

又比如，得了皮肤病，不能见阳光、不能去户外活动，就像鸟被关在狭小的鸟笼里，失去了广阔天地；又比如，得了严重的颈椎病，不能看书、打电脑、提重物，不能伏案工作，很多境界都不能受用，而且头痛脑胀、心不明清，成天处在浑浑噩噩、极受限制的状态中。

事例

有一位先生，平时爱吃槟榔、抽烟、喝酒，后来罹患了口腔癌，他口腔内的癌已经长大、腐烂、穿透了面颊，不断地流出脓水，食物会由穿孔中漏出来，这时候，即使喝平时所喜好的酒，都痛如“烊铜灌口”，即使吃平日所爱的槟榔，也苦似“吞热铁丸”。壮实的身体，在无法进食和万分懊恼中很快消瘦了，痛苦中只好插一支鼻胃管到胃里灌食。

又有一位患者，肿瘤已经蔓延到脊椎骨，压迫到脊髓神经，双脚完全不能动了，经过紧急放射治疗以后，勉强可以撑拐杖活动，近在旁边的厕所，对他来说是遥远的距离。他每次要奋斗着从床上起来，撑着上厕所，后来他更衰弱，吞咽很困难，讲话也很困难，肿瘤侵蚀了脑神经，睡觉的时候眼睛没办法闭上，后来腿又骨折。

他从床上奋斗着要起来，但只能将头抬离床铺半尺到一尺，平常人是一跃而起，他却奋斗得满身是汗，才拼三、四十度的距离。

还有一位晚期舌癌的患者，他的癌已经从舌头穿过了下巴长到整个下颚满满的，他从强健可以走路，到需要两个女儿搀扶，到坐轮椅，到没有办法动弹。(以上三则事例摘自《倾听恒河的歌唱》。)

这些病人原先也享受快乐的生活，自从得病之后，就像被关在黑暗、狭小的牢狱中，没有阳光、没有花园、没有轻歌曼舞。

其实，病苦离我们并不遥远，我们的识田里有很多这类病苦的种子，一旦种子成熟，瞬间就会夺走快乐。这些苦不是天外飞来，而是从五取蕴里出现的。五取蕴是无量病苦的所依，没有真正安乐可言。

(四)于不可意境非其所欲、强受用故

对不悦意的饮食、药物等要勉强服用，火灸、刀割等痛苦治疗也必须承受。

身体得病后，只有用种种药物、医疗调整四大，才能治愈或者缓解。所以为了治病，必须吞下难咽的药物，必须承受皮肤注射、针灸、火疗，甚至开膛破腹、大动干戈的痛苦。

比如，身体风湿重，用针灸、苦药、火疗甚至手术排出寒湿；胃、肝、肾等发病严重，只有开刀切除来保住性命；身体下肢烂坏，必须忍痛截肢；患癌症，要一个月做几次化疗，化疗后，呕吐、大量脱发，变得非常虚弱。像这样，生了病用苦法来缓解病苦。

事例

有一个六岁的小男孩，得了淋巴癌，这么小小的年纪，就要做好多的治疗，每隔一段时间只要他的白血球升高，就必须来打那种会引起呕吐副作用的药物，以延续生命。

他有时候坐在诊察室外面准备要打针，本来是高高兴兴拿着玩具来的，一走到门口就知道“痛苦又要开始了”。有时候，他会咬紧牙根把手伸来，自己找到一条血管说：“哎！注射这一条啦。”有时候他也会悲从中来，坐在外面不肯进去，他不会哭泣出声，只默默含泪，他从第一次来抽一个耳朵血哭了一、两个小时，到现在受苦这么久了，他已经非常了解挣扎是没有用的......

有一位年老的患者，口腔被癌所侵蚀，为了切除癌做了一个手术，脸颊都割掉了，这是很大的一个手术，还要从胸部割皮过来补脸颊，手术必须分几次进行，这种痛苦须要很大的勇气、忍耐才能承担。当医生夜晚到病房巡视的时候，看到他眼睛瞪着天花板，深夜了还没有办法入眠。

有一个病人作骨科治疗，由腿上面插一枝金属棒进入骨头，再穿出对边的皮肉来，下面也插一枝，穿过皮插入骨肉，再穿出来，可以想象到病人当时脸部的表情和哀叫声。惨厉的哀叫声，可以让闻者都心酸凄恻。(以上三则事例摘自《倾听恒河的歌唱》。)

像这样，要吃难以下咽的药、要被针一次次地扎入血管，被开刀、割肉、穿皮、入骨，都是五取蕴上的苦。如果身体是安乐自性，怎么会这样惨厉受苦？从这里要觉悟到五取蕴身是大苦器，要对苦恼之身生起厌离，日夜精进修解脱道，临终往生极乐世界，永远超出轮回苦海。否则，五取蕴不会自动寂灭，它还会百千万劫地相续、还会百千万劫地受苦。

(五)能令命根速离坏故

患病时见病难愈，恐怖死亡。

三、区分世间道和出世间道

请思维：只知道病苦而不认识五取蕴的自性，能不能发起出离心？

答案是否定的，可以举出四个现象作理由：

一、世间医生每天都可以见到病苦，但发不起出离生死的心；

二、世间病人对病苦感受很深，也渴望摆脱病苦，但没有轮回的观念和出离轮回的发心；

三、世间凡夫受过无数次生老病死，仍然毫不觉悟；

四、在佛法尚未传来的几千年间，中国有无数人生病，很多人有智慧、有善心，但都没有发起出离心。

这就证明单单知道病很苦并不能生起出离心。出离心要依循圣教的引导、经过如理的观察才能生起。也就是要把每一种苦都归结在五取蕴上，见到种种苦苦是五取蕴的过患；见到种种乐受是坏苦性，仍是五取蕴的过患；不苦不乐的舍受是苦因，还是五取蕴的过患。这样认识到五取蕴是苦的自性，才发心寂灭五取蕴苦、截断结蕴相续，称为是发起了彻底超出生死的出离心。

世间人被病苦折磨，都想脱离病苦，但这个离苦的心没有把他引向解脱道，而是推动他寻求世间的医疗等。世间病人没有止息取蕴相续的想法，他不知道病苦的罪魁祸首是五取蕴。病愈后，认为五取蕴还是很好，是安乐的所依，最好能使这个身体长生不死。这是要保全五取蕴身，而不是要从中出离；发心止息五取蕴苦就与世间做法完全不同，他寻求的是彻底寂灭五取蕴。有这种觉悟，就不以生天为离苦的正道、不妄想世间医疗能够彻底灭苦、不会想永保苦器五取蕴，而只会寻求出世间的解脱正道。

佛教的四谛是大秘密，即使世间的智者也无从了知。虽然他们见到众生生老病死，会生怜愍之心，也愿投身救死扶伤的事业，却生不起“有漏皆苦”的认识，更没有出离五取蕴苦的发心。

原因是，内有无明障覆，外不得助缘启发，对明显的事实也必定茫然无知，就像被黑暗障蔽时，伸手不见自己五指。凡夫心处在分别妄动中，要想遍观十方三世的轮回现象，提出贯彻一切有漏法的法则，机会是零。

现代科学运用数理逻辑建立理论、借助仪器探测外界现象，它的能力极其有限，前不知因、后不知果、内不知心，绝无机会发现四圣谛。唯以佛的智慧普观十方三世照见的真理，非狭隘、片面的根识所能了达。

现代医学的不足

现代西方医学对生命的认识非常肤浅。他们从物质层面了解人体，认为身体由器官、组织、细胞组成，而细胞又由分子、原子构成，当分子、原子的排列组合或体内的生化反应出现问题时，就会导致疾病。比如癌症是因为细胞的基因(分子的一种排列组合)出现问题，导致细胞失去控制、恶性增长。

现代西方医学的局限在于：横向的色受想行识方面，只观察色蕴一面；纵向结蕴相续方面，只观察这一生短暂的一段。不见苦因的烦恼与业、不见身心的关系、不如实认识五取蕴的体性、不见五取蕴上造苦的机制、不了解寂灭五取蕴的方法，怎么能从根本上解决问题？所以，只有皈依佛陀圣教，才能踏上离苦得乐的正道。

不知苦集造成的偏差

人们不了解苦集，不知道疾病是五取蕴的苦相、是惑业所造。五取蕴刹那刹那地变现，就像银幕上投射的一幕幕影像般毫无自性，一切随业运转。

往昔造作的无量无数的业就像幻变师，刹那刹那地变现出色受想行识的相，所以身体是由业力掌控的幻化轮。什么业造成什么身，什么四大状况就造成什么病，丝毫没有偶然、没有意外。

凡夫对四谛无知，导致心态和行为都颠倒错乱。有的人被动地接受“人会生病”的事实，采取宿命论的人生态度，不思出离、不求对治；有的人没得病时说大话，一旦大病临身，只会哭哭啼啼，被苦所缚；还有人相信医学万能，能治一切病。这些都是不明四谛的表现。现在不设法从根本上止息五取蕴苦患，将来无数生中苦恼仍会不断出现，就像毒草不断根，会再三地发芽、生果。

现代医疗只能在有限的范围内暂时缓解苦受，而无法从根本上止息苦轮。只要还在继续造有漏业、种苦因，结蕴相续就不会截断，苦就无从止息。所以，必须下决心止息结蕴相续、精勤修习对治，这才是真正的离苦之道。

佛法正是见到了烦恼和业是苦因——蕴生于业、业生于烦恼、烦恼生于我执，继而修无我、断我执、不造有漏业，由此彻底截断结蕴相续、超出生死。圣者断除了我执烦恼，就不再造生死业，随缘消尽宿业之后，结蕴相续就完全截断，从而超出苦轮(也就是说，结蕴相续一旦截断了，就再没有生老病死等无量诸苦，就一劳永逸地获得涅槃寂静)。因此，关键是断除苦因的我执，没有因，就不会再结蕴相续，像是烧焦的种子不会再发芽、开花、结果一样。

然而，世间人生病时虽有切身之痛、急于解除病苦，但只知道向外寻求物质上的治疗，不会转心趋向解脱道，不知道自己的五取蕴是苦器、不知道病苦是烦恼与宿业招来的果报、不懂得向三宝乞求救护、不能够发愿往生西方，只是狭隘地寻医问药。病情暂有好转，就以为一切万事大吉。

其实身是苦的体性，从头到脚是一团大毒疮，往里面灌食物、服药物，或者把“大毒疮”安放在床上歇息，都只是暂时减轻苦受，就像对热疮加点凉水缓解苦受一样。天天背着“大毒疮”，说现在已经万事大吉，岂不是笑话吗？它以后遇缘还会不断产生一项又一项的苦，让你生生世世在苦中打转，无休无止。

人类不了解五取蕴的真相，才始终有在它上面求乐的妄想，总想发展更高更新的医学技术，把五取蕴维护得更好。这就像对待毒疮不是想办法灭除它，而是总想尽量维护它、让它舒服，这种想法和做法未免颠倒。

问题就在于世间人没有深观五取蕴自性的智慧、不懂得从根本上息灭苦的方法，所以无论怎么做，都只是造生死业，无法真正从苦中解脱。愚蒙的凡夫把行动放在营造世间的圆满上，把安乐的梦想寄望在五取蕴上；而修行人的所作所为则是出离世间，也就是见到五取蕴的苦性之后，就一心寻求解脱、勤修寂灭之道，这就是世间道和出世间道的分野之处。

由上可见，不知苦集造成的偏差有：

一、向外寻找离苦的方法。

二、误认为暂时止息一种苦就是万事大吉。

三、在五取蕴上抱有求乐幻想，设法保养、维护它。

佛法揭示了病是五取蕴上的苦相，是业和烦恼的作品，只有修习无我才能止息苦轮。所以，修道人以出离心摄持，修行戒、定、慧，永断烦恼，从根源上止息苦蕴。这就看出：与世间人寻求离苦得乐的做法和效果完全不同。

普通人的所作所为都是往世间路上走，如同局限于所画的一个圆圈内；佛法则开示还有出圈子的方法。

又好比一个坐标轴，有原点和正、负两个方向。原点表示我们的心，正方向表示出生死的方向，负方向表示入生死的方向。如同这两个方向截然不同，心上的缘起机制也毫不错乱：内心的取向不同、行动的指向不同、目标不同，那么结局也必然不同。一般人没有智慧，不知把心调转过来往出生死的正方向走，结果一错再错，在亿万劫里枉受苦痛。

总之，四谛法开示了染净因果，从流转上说苦、集，从还灭上说灭、道。在这上面能认清，就分开了世间道和出世间道。

思维死苦

分三：一、思维死时之苦；二、思维死后之苦；三、思维对待生死的态度。

一、思维死时之苦

《瑜伽师地论》说：死亡时舍离圆满可爱的财位、亲友、身体，会感受猛利忧苦。

在生时有一种执著，临死时就有一种放不下。有些人临死前身体疼痛难忍，心里还惦念孩子没有职业，怕他成不了家；有些人舍不得妻子的哀哭：“你走了，丢下我在世间，靠什么人？”这时自己也被情爱牵缠，跟着一起流泪；有些人要死时，脸色蜡白、双眼紧闭，只剩一口悠悠的气，心里还记挂家里没人掌管家务，又记挂还有一笔存款，又记挂什么亲人还没有来，魂魄硬是不肯去；有些人断气后，随着亲人在耳朵边上哭，自己眼里还流出泪水；有些人贪著财产，心执著在保险柜上，变成了守财鬼。这些都是生死中的常态，是生死相、生死性——就因为缘起不虚，生时是那么一种贪著，那么一种心理、业行，死时要舍离世间圆满，就会哀愁忧苦、难舍难离；

死亡时还有风刀解体、神识离体等的猛利忧苦：

身体里面风大动摇、支解身体，像利刀割身一样疼痛，叫做风刀。《正法念处经》上讲：临命终时，刀风转动，皮肤、身肉、筋、骨骼、脂肪、骨髓、精血，一切都被解截，变得干燥。气息闭合，不得流通。由身干燥，苦恼而死。一千把尖刀刺满全身的苦，比不上它的十六分之一。又讲到：临命终时，风不调顺，全身一切支节、一切脉、一切筋中，一切枝骨、一切毛孔、一切肉中，一切骨中、一切髓中，都有针风刺身的大苦。百千炽热尖针全部刺身的苦，比不上它的十六分之一。

有一位张锡仁居士讲到他的濒死经验时说：

1993年，有个张代表找我帮忙推车。原本我已感冒，体力不佳，在使劲推车之后，我的心脏绞痛而倒了下去。那时我外表虽然死了，但心识的感觉仍然存在，心绞痛再加上四大分离，感觉就如同佛说的“生龟脱壳”，浑身痛苦。

张代表把我载到他家等待救护车，张太太和他母亲都来帮我念佛。奇妙的事在此刻发生了，他们所念的一句句佛号，竟然在虚空中出现一波波的光明，我也立刻觉得轻松起来，不再痛苦。在他们的引导下，我忆起念佛，才发现自己念佛的光明特别亮，也最久。《地藏经》说别人帮我们做的功德七分只得一分，真是一点也没错。

后来，送到医院时医师见我已回天乏术，告诉张代表：需要有直系亲属签字，院方才愿意施救。张代表听了之后很气愤地和医师理论。

此刻我听他们的对话，心急之下忘了专心念佛，......失去了佛力加被，这下可惨了，我立刻感觉到自己一直往深处堕落下去，速度之快就像坐云霄飞车，一直堕落，好像万刀割身，佛经上曾说“风刀解体”，应该形容那时的感受吧！

省庵大师的《劝发菩提心文》说：“无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难。”死的时候，身体没有一个毛孔不是如被针钻般疼，每一孔窍都像被刀割截般痛楚。活活的乌龟放在开水锅里煮，直到把乌龟煮熟，龟壳才脱得下；神识脱离身体比这还难。省庵大师八苦诗里还说：“脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶。”煮螃蟹时，先用冷水下锅，螃蟹不知道大祸临头，在冷水里欢喜嬉戏。水渐渐烧热，螃蟹逃窜无地，在惊慌、恐惧中死去。一般人临终四大分离时，内心也是这样恐怖。

《无常经》说：“命根气欲断，支节悉分离。众苦与死俱，此时徒叹恨。(临终气快断时，全身的一切支节都在迅速分离。死的时候有很多苦伴随，到这时徒然伤叹、悔恨。死是必然要在五取蕴上发生的，若非大修行人，谁能超出？大限一到，就只有无奈地领受。)两目俱翻上，死刀随业下，意想并慞惶，无能相救济。(死的时候两只眼睛向上翻，死刀随业砍下，这时候心识惊恐、慌乱，没有人能救自己。即使亲友怜惜自己，也没办法留住；即使儿孙围绕床边，也没有人能分担死苦的一分。)”

《五王经》上讲：人死之时身体404种病同时发作。四大快要分离的时候，魂魄非常恐惧不安。风刀支解着一切肢体，全身内外没有一处不痛。白汗交流，两手往虚空里乱抓。一家人守护在身边，哀伤哭泣。临死的人痛彻骨髓，无法忍受。

前面说到，身体是由四大和合而成，四大的体性彼此相违，一大不调，生101种病；四大不调，生404种病。存活的时候四大部分不调，只是生某几种病；而死亡时四大彻底分离，404种病同时发作，痛苦无量。想到五取蕴身的结局是这样程度的苦，怎么能不畏惧、不厌离呢？怎么能不修解脱道呢？

身体本来只是地、水、火、风这四大种界的假合，没有什么自在主宰、常恒、一体的我。但凡夫都在无明中，把它执为是我，念念爱执。到了临终四大分离快瓦解时，魂魄是极度地恐慌。这是凡夫自己执著身体招来的苦果，也是生死本来的相状、体性。

每一次投胎时，神识入于父母的精血，从此心就被裹在这个身体中，以身体为“我”，一生几万天里念念执著身体，养成了非常坚固浓厚的习气，这使得临终时的神识离体非常艰难，内心极度恐惧。

一次次的生，神识投入身体；一次次的死，神识又从身体脱离，这样生来死去，有什么意义？只是来这世间受苦而已。想一想，无始以来到今生，已经历过无数次的投胎和死亡，所以，一定要对生死发厌离心，一定要发一个誓愿，在今生舍弃生死之法。

二、思维死后之苦

《劝修行文》云：“生者枉自悲啼痛切，死者但觉神识奔驰。前途不见光明，举目全无伴侣。过奈何岸，见之无不悲伤。入鬼门关，到者自然凄惨。(活着的人枉自悲伤啼哭，死了的人只觉得神识到处奔驰飘荡。前途见不到任何光明，放眼望去，也没有一个伴侣。过奈何岸，见到的事无不悲伤；入鬼门关，到了的人自然凄惨。)弃世方经七日，投冥渐历诸司。曹官抱案没人情，狱卒持叉无笑面。平生为善者，送归天道、仙道、人道。在日造恶者，押入汤途、火途、刀途。(去世才经过七天，就要在阴间逐一地过堂受审。阴府官员判案不讲人情；狱卒手拿铁叉没有笑脸。平生行善的被送到天道、仙道、人道；在世造恶的被押到地狱里煎煮、火烧、刀剐。)......刀山剑树，吃不尽万种煎熬。戴角披毛，填不了多生业债。任汝心雄胆泼，免不得向鬼卒而低头。凭他谤道毁僧，挨不过对阎君而屈膝。(刀山剑树中，有吃不尽的万般煎熬。披毛戴角，仍有还不了的多生业债。任凭你雄心壮胆，此时免不了不了向鬼卒低头；任凭他谤道毁僧，此时免不了对对阎王屈膝下跪。)”

有一位心乐法师出家之前经历过三天的死亡，她这样叙述说：

“那一刹那，我像一只蜕不了的蝉，在蝉壳中哀哀的叫，懦弱的蠕动，在窒息的空气里挣扎；海水的冲击、侵蚀，压迫形成翻腾的波涛。我呼啸着，嘶吼着耶稣、耶稣来救我，无论我如何的喊叫，却得不到四周一丝丝的回响......”

“无形中，我被一个老婆子带进一个周围像铝的颜色一样，昏暗浊重的地方，有数不清的隔间，传来很多苦楚的啼哭声......断断续续，凄凉万分。首先，看到一个正方形的大隔间里，受刑的人被绑在中央，被尖尖的刑具从四个角落交替着撞击鞭打；身上的肉一条条裂开，鲜血斑斑，只听到无力地呻吟。再次看到身体两边绑着铁绳子的人，被左右的獠牙鬼差像拔河一样拉着，惨声连连......。”

还有一位姜居士讲她小时候死去的经历：

“她八、九岁还是小姑娘的时候，有一次附近唱大戏，她背着弟弟到戏台跟前去玩，不小心让弟弟在戏台上拉了屎。这在当时被认为是得罪了神灵，唱戏的名角大怒，把小姑娘训了一顿，还不依不饶。有人把这事说给了姜居士的家里人。

小姑娘回家后，她母亲对她说：‘妮，过来帮娘搓根线。’小姑娘刚走到跟前，她母亲就用一根布条勒住了她的脖子。用姜居士的话说，她当时是一挣就往外跑。

跑着跑着，没有路了。只见一条大河，黄泥浆水翻翻滚滚，水很黄很混，有很多男的女的光着身子披头散发在里面‘洗澡’，一边洗一边还乱嗷嗷叫。小姑娘害怕，一扭头，看见一位老婆婆顶着枣花手巾在卖糊辣汤，这才感到又饥又渴，偎到跟前问：‘叫我喝点不？’老婆婆说：‘去！没有你的事。’‘叫我喝一点。’‘一点也不叫你喝，赶紧走赶紧走！’姜居士再往其他地方一看，只见一些人，正把有的人往油锅里面扔；把有的人挂在铁架子上，像杀猪一样用刀砍；还有两人把一个人的头往磨眼里塞；还有把人大卸八块的；还有把人往石臼里塞......小姑娘吓得直往后退。”

从以上案例看出，人死不是永灭，死后还要随业继续流转。生前哪种业串习得重、业种子强，就依随它变现境界。鬼卒把人押到地府阎王殿里审判，恶业强的，中阴会出现很多恐怖境界，被扔进三恶趣，长劫受苦、无有了期。生到地狱，要感受极寒、极热的苦；生到饿鬼，要感受饥渴的苦；生到旁生，要感受愚痴、劳役的苦。不论生在三界轮回哪一处，都有生死流转的总苦和别别之苦，有种类繁多、猛利漫长、不可思议、无法计量的苦需要领受。

《劝修行文》又云：“魂魄虽归阴界，身尸犹卧棺中。或隔三朝五朝，或当六月七月，腐烂则出虫出血，臭秽则熏地熏天。无钱财者，付之一堆野火。有体面者，埋诸万里荒山。(魂魄虽然归入阴界，尸体还躺在棺材里。隔个三天、五天，或者正当六月、七月，尸体腐烂了就生虫、出血，臭气熏天。没钱的，到野外一堆火烧掉；体面的，埋在万里荒山中。)昔时俏丽红颜，翻成灰烬。今日荒凉白骨，变作尘埃。从前恩爱，到此成空。自昔英雄，而今何在？青草边漫留碑石，绿杨内空挂纸钱。想到梢头结局，谁人能免如斯？(往日的俏丽红颜，此时已荡然无存；今日的荒凉白骨，往后还要变作地上的尘土。从前的恩爱，到此成空！往日的英雄，如今又在哪里！青草丛中，只留下几块墓碑；绿杨树内，空挂着几张纸钱。想到这最后的结局，谁人能免得了！)”

《涅槃经》所说死苦

《涅槃经》云：“夫死者，于险难处，无有资粮，去处悬远，而无伴侣。昼夜常行，不知边际，深邃幽暗，无有灯明。入无门户，而有处所。虽无痛处，不可疗治。往无遮止，到不得脱。无所破坏，见者愁毒。非是恶色，而令人怖。敷在身边，不可觉知。”

逐句解释这段经文：

“险难处”：就是指三界。三界里充满险难，就像罗刹洲一样，毫无安稳、安乐；

“无有资粮”：没有善法资助，轮回之旅非常难行，备受艰辛；

“去处悬远”：死后的路极为漫长，转生之处极为遥远。也就是还要无边际地漂泊，一世又一世地流转；

“而无伴侣”：孤单地走在生死路上，无依无靠。只有自己的业在变现，只有自己的心在轮回，谁能替代？独自背着满载烦恼种子和苦种子的五取蕴，随业不断地迁流，所以轮回的行程是孤独的，独生独死、独往独来；

“昼夜常行，不知边际”：昼夜随业迁流，不知何时是尽头。生死路不是用脚走，而是用心走。自心不断地妄想、执著，就是昼夜常行生死路。不修解脱道，哪天能走到尽头呢？永无尽头！又像一只小船长久漂在苦海中，见不到苦海边涯；今生的死只是一段的结束，往后还不知道有多少回的生死；

“深邃幽暗，无有灯明”：死亡境界幽暗，毫无光明。死是生走到末端显现的相。到了死前细想位，自己不能忆念，别人也不能让自己忆念，这时入大昏厥，叫做“幽暗”。就像灯燃到最后熄灭，一片漆黑。进入死亡昏厥，就难以走出生死长夜，叫做“深邃”。死后堕入恶趣大黑暗处，叫做“无有灯明”。这里要观察到，死时一切明相、觉知全部隐没，以及死后堕入黑暗处、堕入长夜无明的苦；

“入无门户，而有处所”：死魔没有进来的门户，却有处所。如果死和五取蕴是两个法，可以说死从某个入口进入五蕴，但死和五取蕴不是他体关系，一期五取蕴的坏灭就是死，所以说“入无门户”；五取蕴只是业感现象，当一期相续走到尽头时，死就显现在蕴身上，所以说“死有处所”；(以有为法的法性，死必定会在自己身上出现，因此要体会到自己这个蕴身就是苦的自性。)

“虽无痛处”：死时虽有五根，却没有任何知觉；“不可疗治”，就是报终必死，医药无效；

“往无遮止，到不得脱”：当业力之轮转到死亡线上时，谁也无法遮退；死亡一旦到来，自己就完全被它控制，无法摆脱。

生死流转，唯一是以自己的业在运转，除此之外，没有别的主宰。引业势力穷尽时，业报身就随着坏灭，身体四大迅速瓦解，神识随即迁出身体。整个过程中，没有人能进入死者的五蕴并遮止这一切进行。此时群医拱手，金钱、美色、权势、武力，统统无济于事。就像飞流直下的瀑布，无法挡回。

自身的色受想行识这一套有漏法，在死的时候势力穷尽，从而分崩离析。死的过程是非常迅速地进行，一幕幕地飞速显现，全是法性的力量，没有谁能回转。

人的一生如同放一部长长的电影，随业刹那刹那显现，等放映完最后一格，便到此谢幕。有为法的法性即是如此，生必有灭，无可脱免。因此说凡夫生死不得自在、完全是苦；

“无所破坏，见者愁毒”：死后最初几天，身体并没有腐烂，见到的人却悲酸、哀愁；

“非是恶色，而令人怖”：死者没有可怕的相貌，却让人心生畏怖；

“敷在身边，不可觉知”：死亡处在这一期五蕴相续的末端，却不能觉知它到来的日期。

总之，生和死是一期五取蕴的两端，有生就必定以死为结局，所以现在的这个身完全是虚假、终归坏灭的纯苦体性。

三、思维对待生死的态度

以两个佛经故事来阐述。

(一)功德天与黑暗女

《涅槃经》中，佛说：迦叶！众生的心识备受蒙蔽，贪著生相，厌患老死。菩萨不然，菩萨观最初的生就已经见到过患。迦叶！我讲一个比喻：从前有个女人，走入人家屋里。她美丽端正，身上以种种上等璎珞作严饰。

主人见到她，随即就问：“你叫什么名字？系属于谁(意思是说，你是谁家的女子)？”

女人回答：“我叫功德天。”主人问：“你所到之处做些什么？”她说：“我所到之处，施舍人金银、珠宝、象马、车乘等等。”

主人听后，心生欢喜，连忙说：“今天福星高照，能让你光临我家。”说完，烧香、散花、供养，恭敬礼拜。

这时候门外又来了一个女人，相貌丑陋、衣衫褴褛、非常污秽，而且她的皮肤开裂、布满皱纹、脸色苍白。

主人见了就问她：“你叫什么名字？系属谁家？”她说：“我叫黑暗。”主人问：“为什么叫黑暗？”她说：“我所到之处，总让人家耗尽财富。”主人立即持刀威胁她说：“你赶紧离开，不然就要你的命。”

女人说：“你好愚痴！”

主人问：“为什么说我愚痴？”女人说：“你屋里的那一位是我姐姐，我们姐妹俩恒时同住同行。你若赶走我，也应当赶走她。”

主人回到屋里，问功德天：“门外的女人说是你妹妹，真的吗？”

功德天说：“确实是我妹妹。我们姐妹同住同行，从不分离。无论在哪里，我常做好事，她常做恶事；我常做利益，她常做损耗。你若爱我的话，也要爱她；恭敬我的话，也要恭敬她。”

主人说：“假如有这样的好事和恶事，我就都不要。你们走吧！”

这时两姐妹就一同返回住所。主人见她们远去，心生欢喜，踊跃无量。

故事寓意深刻。功德天表示生，黑暗女表示死，生死这两个法是一切苦患的根源，一切圣贤都诃责生死。但是凡夫愚人的慧眼都被蒙蔽了，看不明生死的真相。

“主人见了她，随即就问”，意指菩萨见到生后随即以智慧去探求生的真相。探求真理叫做“问”；

“女人答：功德天”，“功德天”意指生是出相(出生的相，就好像太阳从地平线上升起)，有情受生获得五蕴身，具有(眼、耳等)六种根识的光明，照了(色、声等)六尘境界，所以把一期五取蕴的“生”喻为“功德天”；

“系属于谁”，答案是：属于烦恼和业；(五取蕴属于烦恼和业的果报。)

“今天福星高照，能让你光临我家”表示由前世修积善因，今生感得了善趣的身；

“门外又来一个女人”：死是舍离这期五取蕴的“家”，所以说“在家门外”；

“系属谁家”，应答：业缘尽了就死，没有系属。生有显现，可以说属于谁。死是一期五蕴相续的灭，不是有什么东西，所以是“无所系属”；

“我叫黑暗”表示死是没相(隐没相，就像黑夜没有丝毫光明，万相隐没)。死时有五根但毫无觉知(没有任何见、闻、觉、知)，所以把一期五取蕴的“死”叫做“黑暗”；

“两姐妹恒时同住同行”是说生和死恒时相连。从相续上解释，就是一段相续的生注定和灭相连；从刹那而言，是指有为法每一刹那都是生已即灭，这是有为法的法性；

“主人便说，如果有这样的好事和恶事，我就都不要”，“主人便说”表示菩萨了达生死相连之后，就对生无所喜，对死无所忧。从刹那上讲，就是指见了有为法生也不执著，见它灭也不惋惜；

“主人见姐妹远去，心生欢喜，踊跃无量”表示证得初地欢喜地，永断分段生死，欢喜无量。

上面的比喻要仔细观察，看清主人前后的态度、行为，看到他具体的表现。再对应自身来检察、找出自己的错误。要问自己：生给我带来妙衣、美食、亲情、种种快乐，我是什么心情？是不是喜上眉梢，殷勤迎接？对她“散花、烧香、供养，恭敬礼拜”，一心企慕欣求？而黑暗女到来时，把我的身体、寿命、受用全部摧坏，对她的降临，是不是深恶痛绝，马上赶她出去？这样观察，就很清楚自己对待生死的态度：欢迎生、拒绝死，耽著生、厌恶死。

接着要思维：为什么说自己对待生死的态度是愚痴？

佛开示说，众生的心都受到蒙蔽，看不清生死真相，所以对生贪著，对死厌恶，认为生是好事、死是坏事，所以见生就笑脸相迎、见死就黑脸相拒，把生和死看成毫无关系的两个。其实二者恒时同行，生是死的前因。欢迎生就是欢乐死，贪著生就是执取死，都是很愚痴的做法。

要反观自己是不是无智慧的人？心态和行为是不是颠倒？反复观察，才能平等地厌舍生与死。原先贪著生、厌患死，现在统统放下，这就是转变。

面对由生带来的名利财色种种快乐，很多人充满喜悦，深情地说：“生活多么美好！”对于生，人们都殷勤地迎接她，烧香散花、礼拜；后面有种种老、病、死苦接踵而来时，就恐惧、忧愁，困苦不堪；有远见的智者则不一样。《竹窗随笔》讲，古代有一次，考试榜文公布后，一队人庆贺新科中举，敲锣打鼓从寺院门口经过。两个和尚出来看，一个说：“好欢乐！”另一个说：“好可悲！”前面的和尚觉得莫名其妙，就问他。他说：“你只知今日的鼓乐，不知来日的鼓乐。”前面的和尚听不懂，仍然羡慕不已。今日的鼓乐是指庆贺做官的鼓乐，来日的鼓乐是指死亡出丧的鼓乐。有智慧的人高瞻远瞩，知道今天的快乐必定有明天的忧苦相随，今天的快乐是坏苦，因此不生羡慕，反而生悲愍。

经中譬喻的内涵涵盖了三界。例如欲界天人出生时，相貌庄严、光明赫奕、衣食自然、身心快乐，这可以叫做“功德天降临”；但尾随功德天而来的是临终五衰相现，天人的身光退去、花冠枯萎、汗液流出、坐不安稳、天衣染垢，最后一切天人境界消失，在极大的恐惧中堕入下处。这是“黑暗女降临”。

一般人希求生天，他不知道功德天后面有黑暗女跟随，误以为生天是安乐。了知苦谛才会视生天为苦，一心求解脱。以修持净土来说，看到三界无一处可取，不生净土，更生何处？

《宗镜录》上说：“生苦，则众苦积聚之因，六趣受身之本。如食粪中之果，犹餐毒树之根，取甘露而堕坑，买上食而致死。功德黑暗，二女相随。有智主人，二俱不受。”有生就有老、病、死等无边众苦，所以生是众多苦患的根源。有生就会受取六道的取蕴之身，所以说生是六趣受身之本。我们在生之时享受种种，就像吃粪便里的美果，享用美味的同时，吃到的是粪便；又像在吃毒树的根，终究中毒而死。所以，说是求乐，实际是在求苦，都是“取甘露而堕入深坑、买美食而导致死亡”的得不偿失。功德天和黑暗女从来都形影相随，有智慧的主人对二者都不接受。

(二)五王说乐

《五王经》里有一段对话，意味深长，讲到有一次，有四个小王和一位菩萨大王聚会，菩萨大王对四个小王说：你们谈谈自己的所乐。

一位小王说：“阳春三月，树木荣华，在原野里尽情游戏，这是我的所乐。”

又一位小王说：“我愿常作国王，拥有鞍马服饰、楼阁宫殿，百官人民围绕在左右，显赫光耀。击鼓鸣钟，出入往来，人民在道路两边翘首注目，这是我的所乐。”

又有小王说：“我愿拥有贤美的王妃、王子，容貌端正、举世无双，共相娱乐，尽情嬉戏，是我的所乐。”

又有小王说：“我愿父母常在，有很多兄弟、妻儿，罗列妙衣美食，尽情享受，素琴清衣，共相娱乐，这是我的所乐。”

他们讲述完毕，一起问大王：“您的所乐是什么？”

大王答：“我先谈谈你们的所乐，再说我的所乐。你们有人说阳春三月，草木荣华，在原野上游戏，但秋天一来，草木都凋零败落，所以不是长久之乐；又有人说，愿做国王，拥有鞍马服饰、楼阁宫殿，百官人民簇拥围绕，出入往返，路人侧目。但看历代国王备极尊荣，转眼间福德穷尽，他国讨伐，忽然就驾崩死去，所以也不是长久之乐；又有人说，愿得好妻好儿，容貌端正，一起娱乐，但有一天忽然得了重病，立即陷在无量忧苦中，所以也非长久之乐；又有人说，愿父母常在，多有兄弟妻儿，欢聚一堂，共享生活。但一朝出事，被官家抓去，关进牢狱，无人救护，也非长久之乐。”

这时四王一齐问道：“大王的所乐是什么？”

大王说：“我乐不生不死、不苦不恼、不饥不渴、不寒不热，生死自在。”

听了上面这段“五王说乐”，我们要反省自身属于哪一种安乐观。是以游山玩水为安乐？还是以权势荣耀为安乐？或以相伴妻儿为安乐？或以合家团聚为安乐？更或以来世得到这些五欲享受为安乐？

现世这些暂时的五欲享乐，很快就会变坏、灭尽，又变成苦了，所以这不是真实的安乐；来世得到这些乐受，性质相同，还是以衰败为结局、还是与苦相连，只不过时间推远了一些。只有得到不生不死、不苦不恼，才是真实的安乐。认清了这一点，就要放下世间追求，把人生的重点转移到修出世间法、转到证取无生上来，这才是有智慧的表现。

思维五取蕴苦

依《瑜伽师地论》所说思维分五：一、是生苦器故；二、是依生苦器故；三、是苦苦器故；四、是坏苦器故；五、是行苦性故。

“......故”是指理由。说五取蕴是苦，要拿出真实的理由来。也就是我们要按照缘起的规律，去认识它的真相。真正能按这五相审细地思维，确实会对“五取蕴是苦的自性”引发殊胜定解。

一、是生苦器故

谓依受此取蕴，能引来生以后众苦。

就是依靠受此五取蕴身而起烦恼造业，能引生后世的众多苦恼。

五取蕴是果，由以往的惑业而受此报，所以说“受”；受此五取蕴，又从这个色、受、想、行、识的组合体上发起种种烦恼和业的造作，所以说“依”。意思是说，身心上有种种了别、种种苦、乐、舍的领受，取种种相而分别，起贪、嗔等种种烦恼心所，驱使发起种种身、口、意的造作，像这样起惑造业，在八识田中熏入苦种子，就引出未来三界六道的种种苦苦、坏苦、行苦，所以说“能引众苦”。

我们把受取的五取蕴想成是一个造苦的机器，机器不断地起惑、造业，就是造出一个个苦种子。比如遇到可意境就生贪，遇到不可意境就生嗔，遇到中庸境就生痴，再由贪嗔痴驱使，发出身口意种种造作，这些业种子种在八识田里，便会引出来世六道里的地狱寒热苦、饿鬼饥渴苦、旁生役使苦、人道生、老、病、死等苦、阿修罗斗争苦、诸天堕落苦等等。

总之，要认识眼下的五取蕴是烦恼和业的造作者，依此能引出未来的众苦，所以是生苦的机器，从此认定它是苦的自性。

二、是依生苦器故

谓依已成之蕴，为老病等之所依止。

“已成之蕴”就是已经作成了的五取蕴体。比如陶师用泥、水、火等作成一个陶器，这作成的陶器就成为水、饭等物质的依处。同样，前世中阴身投胎时，业力驱使神识投入父母的精血中，成为名色，这就是最初作成了今世的五取蕴。从此，一期人生的生、老、病、死等苦，就依于这个已成的蕴体而渐次生起。

中国的圣哲老子有一句名言：“吾所以有大患者，唯吾有身，假吾无身，吾有何患。”就是上面这一苦相的反面表达。他说，我之所以有大的苦患，只因为我有这个(五取蕴)身，假使我没有这个身，我有什么忧患？一经形成五取蕴，人人就只有无奈地受生、老、病、死等无量苦的缠缚。

想想看，如果没有投胎作成今世的人形五取蕴，我们会受这个身上的老、病、死以及种种饥渴、冷热、疲劳等苦吗？会有为谋生而日夜劳作的辛苦吗？会有做人时种种攀比、竞争、嫉妒、傲慢等苦吗？会有种种求不得、爱别离、怨憎会苦吗？当然不会，以无所依故。仅仅依于已成的五取蕴，从生到死之间的一切苦才一个个地发起。所以，此五取蕴称为“依生苦器”，从这一点认定它是苦的自性。

三、是苦苦器故

谓苦苦粗重随逐，能生苦苦。

苦苦是指凡夫五取蕴上出现的一切有漏苦受。“粗重”是种子的意思。“随”是跟随；“逐”是追着你来，甩都甩不开。所以，随逐就是紧随不舍。五取蕴实际有无数的苦苦种子紧随不舍，在遇缘时就必然生起种种苦受。

有人说：怎么知道这个五取蕴有苦苦的种子随逐呢？

可以试想，单单这一生几十年有没有造过恶业？身体作杀、盗、淫，口里说妄语、两舌、恶口、绮语，内心起贪、嗔、邪见，造下一种，就是种下一个苦苦的种子。有些是地狱苦的种子，有些是饿鬼苦的种子，有些是旁生苦的种子，有些是人、天、阿修罗苦的种子。总之，种下了无数六道苦的种子。再说无量劫以来造下的恶业中还没有感果的部分，也全是苦苦的种子。这些种子没有以修对治法破除，就刹那刹那地跟着五取蕴，一旦遇缘成熟，会发起一项又一项苦苦。

所以，有苦苦种子随逐不舍的五取蕴，就是遇缘发起一项项苦苦的器具，从这一点认定它是苦的自性。

四、是坏苦器故

谓坏苦粗重随逐，能生坏苦。

坏苦是指凡夫取蕴上所出现的一切有漏乐受。为什么把乐受叫做苦？因为有漏乐受是变坏的体性，而且和忧苦相连，所以叫坏苦。一般容易误把坏苦解释成乐受坏灭时的忧苦，这样就和苦苦混为一谈；实际上坏苦指有漏的乐，坏苦种子就是能发起有漏乐受的种子。

那么，怎么知道五取蕴有坏苦种子随逐呢？比如我们今生做布施、持戒等善业时，内心希求世间的名誉、财富、受用等等，念念执著“我”和“我所”。这些善业不是为出离生死而作，又没有安住在无我中，那造的就是有漏善业、种下的就是坏苦种子。因为：造下的有漏善业不会无故虚耗、废弃，在它成熟时，就发起世间五欲等的乐受。然而这些乐受不能常存，它一定会变坏，也就是作为有漏善业作成的法，等有漏善业的势力穷尽时，就归于坏灭。

八识田里有今生造下的种种有漏善业，有无量劫来造下的未感果的有漏善业，这么多的坏苦种子跟随着五取蕴，一定会在遇缘时发起种种坏苦，从这一点认识五取蕴是能生坏苦的器具、是苦的自性。

五、是行苦性故

谓初成取蕴，即便生为行苦自性，以一切行，为宿惑业他自在转，是行苦故。

“一切行”的“行”指有为法。“一切行”就是一切有为法，配在五取蕴上说，是指五取蕴上一切由惑业因缘作成的法。“宿”是往日或过去的意思。“他自在转”的“他”是指以往的惑业。“他”和“自”相对，说“他自在转”，就是毫无自在地随他而转。这是说，当下的五取蕴由于是惑业作成，所以毫无自主，唯一随以往造下的惑业势力而运转，叫做“为宿惑业他自在转”。就像油灯的灯光并不是自主地运转，而是随灯油和灯芯的因缘力运转。

这里讲到五取蕴从形成时起，就成了行苦的自性。因为在这个五取蕴上出现的所有由因缘造作的法，每刹那都毫无自在地随以往惑业而转，从这一点认定五取蕴是苦的自性。