学习坏苦的方法论

学习无常、苦、空这一类教法，容易出现下面这些偏差：

第一、简单地记住了一个结论，就以为自己懂了、会了。对于本来要借助道理观察后才证明其成立、才生起认识的这些结论，怎能如此草率？

很多人不理会因或推理，直接说出一个结果。如果记住了结论就等于学会了佛法，那么佛法的结论并不多，比如“万法都是缘起，所以无自性”“轮回周遍是苦”，都很容易记住，但这只是自欺而已。自以为懂，内心并没有发生实际上的转变，拿着佛菩萨的法语认为是自己的智慧，以此将障碍自己的听闻、思维、修习。

第二、观察不能具体落实，离开生活实际谈一种抽象的理论。

这样的理论是失去具体、鲜活体验的理论。虽然理论上头头是道，但一旦落到自己当下的身心境界上，就不知道该怎样观察对应，不知道自己的五蕴是怎样苦、怎样空、怎样无常，这个世界里的众生又是怎样苦、空、无常。

第三、不知道需要反反复复地观察、练习，才能从根本上转变观念和心态。由于欠缺基本功，导致对佛法不能以心深深地融会、契入。

第四、观察不能准确定位。

观察本应严密、具体。首先明确观察的对象是什么、在哪一点上观察、按哪几步观察，如果这些没有定好，只是漫无章法、盲目杂乱地观，并不一定成功。

世间的生活现象多如牛毛，每个现象又有方方面面的相状，如果在观察时分别心无规律地随意移动，从东想到西、从南说到北，则不可能由观察推出所求证的结论。

下面再结合坏苦谈谈这些问题。

要由观察引生结论

佛法中的“一切有为法都是刹那性”、“一切有漏法都是苦性”等等，都是通贯一切有为法或有漏法的大公式、大共相，能推证一条，也非常了不起；能在心中明了一条，也高出一切世间智慧。但这需要如理观察才能得出。如理观察是因，佛法上的大结论是果。

一般人容易犯自欺的毛病：自己之前未触及到的深广佛法，仅仅听了几遍，心里记住一些词句，就以为懂了，这就是自欺。

当与人交谈起来，时时会有一些感觉，似乎都懂了，就以一种通达佛法的姿态说话。比如：“这些很简单，诸行无常嘛，就是有为法都刹那无常；轮回嘛，都是苦，我们应当发出离心；空性嘛，就是无自性……”仔细检查起来，其实一个也不懂，因为心态和行为没有任何转变。凭这种心理来学佛，就犯了自欺、不诚实的毛病，难以得到真实的法益。

一个佛法上的结论只有一句话，一种重要原理方法的提示也只有几句话，都很容易记。但记住或背得滚瓜烂熟并不代表内心得到了佛法结论，也不代表掌握了这种原理方法。很多人自以为懂，导致障碍进一步思维，更深入的思路被完全截断，多年之中连最初步的修行也无法如量生起。

法本的语句都是指示，尤其结论，需要自己逐步地思维认定、修行求证。如果只是简单地重复书本上的语句，要数录音机最会重复，但不代表它懂什么道理。直到能破除原有的观念、出现新的行为方向之前，都需要我们通过观察努力地引生定解。生起定解后，还要安住在定解中再再串习，逐渐扭转原有的颠倒心态。

释迦佛的教法经得起任何考验，我们可以不断地去观察。越观察道理越明晰；越观察，越对法生信心。

观察要具体化

观察必须结合生活实际，离开了现实生活，不可能有其他观察方式。结合自己的生活经历、所见所闻的生活现象和历史上的故事，在这些材料上展开观察，看看能否印合于佛法的道理等等，经过审思明辨而生起的智慧，会像眼目一样指导我们的修持和行为。

事与理是不能脱开的。所谓理，原本是在生活现象中存在的原理、法则。所以学习佛理一定要在生活现象上来印证。生活现象是学人最重要的观察之处，佛法如如而存在，就看有没有智慧发现。正确地见，称为正见；颠倒地见，就是邪见。

具体的生活由于是曾经发生的事实，是经验过的现象，因此用以对应衡量前因后果、相状作用，容易得出结论。尤其是亲身经历、见闻的事件，内心有现量感受，一旦再以观察认证，就会生起坚定的信解。

总之，凭空不可能生起佛法的认识。学习坏苦，要用心去观察生活中各类快乐的苦性，要如实地看到：是这样生起乐受，是这样贪著，变坏时又是这样引发痛苦。运用思维印合坏苦的法义时，如果能够一一观察到位，就会信解这是真理，无可否认！一条得到证明，又一条也得到证明，辗转地观察，发现完全与真理吻合，就一点一滴地从心底对法生信，生起不可夺的胜解。在此基础上可以进而扫除颠倒的见解、心态和行为。佛法称地前凡夫修学的地位为胜解行地，就是此时一切都由胜解把握自心而修行的缘故。

目前，如果生活在一派享乐的环境里，每天看到鳞次栉比、高耸入云的大厦，大街上跑着一辆比一辆高档的轿车，来来往往的是时髦的俊男美女，超市里商品琳琅满目，各种娱乐层出不穷……一切都似乎以很美好、很温馨的形象呈现在眼前。这时觉得生活很美好的想法就是四颠倒中的乐颠倒。

因为不明事理的我们从没有观察到“乐后是苦”的事实，由此导致行为的逻辑如此简单：既然快乐，就应该享有。因此，身处在天堂般的都市里，全副身心地投入，梦想大干一场、尽情享受一番。是这么颠倒的冲动。

现在要遏制它，就必须生起对治的力量。这又需要在观念上取得完全的转变，要生起非常深刻的坏苦观念。每当快乐的境界现前，如果内心有深刻的坏苦观念，就能立刻起作用，能作意眼前的快乐是坏苦，贪著它只会带来痛苦，由此有效地停止享乐执著，否则会比登天还难。面对层出不穷、一个比一个更具诱惑力的五欲快乐，在眼、耳、鼻、舌、身、意的六根门头，快乐的魔咒不停地鼓动人心，全身陷在快乐假相的包围中，有几人能超越？几乎全军覆没。

但观念要从根本上转变并不容易，必须经过一段艰苦的观察修。因为深刻的观念转变，并非表面、浮浅的一点知道，而是在观念上真正翻身，好比一根毒树，不是只在枝头上摘掉些叶子，而是要连根拔除。每个人都应以自知之明检视自己意识深层里究竟有没有坏苦的观念。

问：怎样才能使观念从根本上转变，而不只是简单地了解呢？

答：这需要有观察上的练习，对种种快乐现象做扎实到位的具体观察。每一次要衡量到此种乐的后面必定有苦相连，否则就一直不停止、不放弃，好像做几何题，要完全证到了才罢休。能按这样操作，经过多次观察，“快乐是坏苦”的观念即可形成。

开始时，也会东摸西碰，始终定不准它的体相、因果关系、心理状态等等，这也很自然，因为凡夫心处理现象的信息有一个过程，对多方面的信息，一时很难把握准确：到底从哪一点入手，到底在哪个侧面观察。但只要坚持下去，最终会准确地衡量到位，这时会在心中明确呈现缘起上的法则或佛法义理。之后，再扩展开来，往其他现象推究，无不一一如此。

有时候，心里忽然抓到某些线索，得到一些灵感，但不是很明确、很肯定。继而沿着线索，细致地一一对应，就会非常确定地落实下来。此时信心自然加强，一旦量上达到了，理解也更深刻、稳固。最终坏苦观念深深刻在心里，再碰到快乐的现象时，立即就能提得起、用得上。

一般人对佛法的认识不容易从心中自然得到。比如《广论·中士道》引用《瑜伽师地论》，教授怎样不让自心在三种受中成为三毒之因，其中对乐受应观是苦，灭除贪欲。直到经过一定量的思维之后，才懂得这方面的内涵。由于懂得了一点，就对诸佛菩萨的言教生起尊重，最后确实会相信，这是初学者的一条必经之路——一定要生起坏苦的观念，一定要清楚地衡量到“有漏乐的后面有苦相连”。

从观察的过程中产生力量

此处力量有两种，一、心中定解的力量；二、观察自身的力量（多次练习观察，观察的能力就很强，这是由等流作用决定的）。

力量要从实战中练出来。就像打拳，只看拳谱还不足够，必须通过实战、体会才可能学会。只要勤于实践、善于观察，拳谱里的一套拳法自自然然就能打出来，一步步的功夫境界都可以达到。而且，拳的力量是渐渐练出来的，心无旁骛、一门心思地练，力量自然形成。一般人易犯“眼高手低”的毛病，虽然只那么几招，没什么难懂，但不去练习就始终也打不出来。学习佛法也同样需要反反复复地练，不是用手脚、不是用口，而是用心去练。这种练，很大部分属于观察。

观察的力量只在实际观察的过程中产生，按照佛法的理则正确地做观察，观察力就会生起来。一般人不肯低处做死功夫，认为简单、容易，在心理上首先犯了“轻法”的大病，导致练不出观察的力量，引生不出定解的力量。

正确的学习方法，就是扎扎实实地做基本功，好像小学四则运算，学会了是很简单，但没有当时一道题一道题地去演算，能学会吗？每当学习一个新的运算法则时，都要练习几十乃至几百道习题，才能真正掌握。原因很简单，以前我们的心从没有触摸过这些运算法则，它需要自己用心实际地运转几十次，才能记得住，才能按照那套程序去运转。话又说回来，就那么几个法则，练熟了就能运用自如，拿它来解决各种问题。由此看来，通过实际操练才能掌握，老师只能起指导的作用。

有些学生只在上课时听老师讲，下课后书本扔在一边，去玩其他的，一遇到考试，只能打零分。他不按要求去练习，没有动用过那些公式，根本不知道怎么按步骤来运用，所以什么考题也解决不了。老师讲的并没有错误，但这毕竟是老师心里的东西，仅凭耳朵听一听，即使看起来学了很多，却没有成为内心实实在在起效用的知识。

同样，我们听了“有漏乐是坏苦”这条公式和以理证成的方法后，紧接着就要自己独立开动思维，进行大量的观察，以求达到透彻决定。不然在面对实际境界时，就不可能生起敏锐的观察智慧，继而看破、放下，既不知道眼前的乐受是如何生起，也不知道快乐时自己是怎样的心态，更不知道快乐过后将有什么事情发生，一切都糊里糊涂。

全知麦彭仁波切对于坏苦的指点只有几句话，如果考问你：“真的学会了吗？真的学好了吗？”你作何回答？只有那么简单的几点，为什么一到红尘里面，就全都糊涂了？为什么意识不到快乐是苦呢？

问：为什么会成为这样的状态？

答：因为我们的非理作意已经串习过亿万次，不需勤作都会觉得五欲快乐“那个很好”“这个我要”，这套程序非常任运地在运行。

面对五欲快乐，串习上有两个方向。颠倒的方向：认为是很好的快乐，由此发动自心立即驰求。正确的方向：认为乐后面有苦，由此遮止心的贪求。作用机制一样，方向却一反一正。

如果没有在具体的快乐现象上观察与苦相连，没有通过大量的观察来引生深刻的定解，又没有反复不断地作意“乐是苦”，那么在碰到境界时，自然不能有力地提起“乐是苦”的正念。正念尚且提不起，怎么能遮止贪欲现行呢？总之，没有学好“坏苦”，所以得不到佛法的真实受用。