若能如是了知，则会生起从轮回自性中出离之意乐，并将趣入解脱正道。

若我们能认定轮回中的一切现象都是苦的自性，再看轮回中的任何法便不再希慕、向往。无论面对世间何种显现、受用，都明见其为苦之自性，由此可引发欲从这轮回苦之自性中彻底出离的意乐，继而坚定地投入解脱正道。

“轮回自性”，即众生在三界中轮转不已的自性。纵然升至色、无色界，仍将于势力穷尽时，遇缘又现行烦恼、造作恶业，而跌回下界苦苦。原因是未从根源上止息惑业，故仍将不断随惑业力，转生死轮。若未脱出此流转之状况，则永无止境地如此轮转下去，当是从苦入苦，苦海无边。而欲求从此轮转悲剧中超出，即是出离意乐。

就细分而言，“轮回自性”指五取蕴由前蕴不断结生后蕴。欲求止息此结蕴相续之心，便是出离意乐。

这是对轮回彻底地定性、普遍地厌离，无论世间何种苦、乐、舍境界，都一律见为苦法，而不存任何乐的观念。其作用是将自心从希求世间乐中完全翻转过来，从而坚定地、全心地寻求解脱。心已完全转趣解脱道之后，才开始贯彻解脱道的修行，戒定慧各分的修行由此真正启动。

这就是深彻观察轮回苦性所得的效果，与粗浅、笼统、含糊的认识截然不同。深彻观苦，见到有漏蕴的每个刹那都生成苦、都具过患，取舍也随之而细致。即见到尽一切世间相都是苦，种种世间因缘无非苦因，之后就有警觉、有正念，会小心地避开生死业因，一心趣向解脱。

从前对苦谛的认识太过粗浅、含糊，所以没有力量摄持自心，坚定地行解脱道。实际上还是处处受乐颠倒心支配，在轮回中不断地希慕、攀求。未开启正见之前，行为都是颠倒的、糊涂的，举心动念尽是造生死业、长生死果。若真正通达了苦谛，则方向与做法当全然不同，有猛利意乐，一心欲脱出此生死苦海，且逐渐坚固此心，并占据内心的主导地位。行为上，则是时时息贪嗔、去我执，心被此求解脱意乐摄持，勤修戒定慧，所行都转向解脱道，像是少欲知足、守护净戒、随念无常、苦、空、无我等，都能真正步入正轨。

下面再补充说明五点：

(一)圣者种性所依

圣者基本种性即是少欲知足。人若不能做到少欲知足，其心便被贪欲缠缚，而无望解脱;少欲知足，则不为贪欲所缠，而能一心向道，昼夜勤修，以成办道业，故少欲知足实为出生诸圣者的基本种性。

“有漏皆苦”的教法警示我等，对五欲愈贪著，就愈会有大苦降临。由于深惧坏苦扩大而沉溺生死苦海，便不敢纵欲而约束身心，自然趣入少欲知足。为此世尊制戒时，教导佛弟子生活尽量简单，吃、穿、用都简。佛以身作则，托钵乞食等，就是为佛弟子垂范，佛赞叹大迦叶的苦行时说：“头陀行在世者，我法亦当久在于世。”明了有漏皆苦的法理，便知道头陀行的内涵和取向。梵语“头陀”意为“抖擞身心出尘劳”。无论衣食住行、资具受用、人际关系，若对这些存有贪著，则不知引生多少惑业，增长多少生死。多一分贪欲，则多一分烦恼、多一分业、多一分生死。见到问题的严重性，就应当净除对世间五欲的贪染，改变行为方向，少衣、少食、少置房产，如护双眼般守持净戒。这都是依于了达苦谛而出现的。因此说了达苦谛为出生圣者种性的所依。

(二)无我所依

凡夫都执五蕴为我，且认“我”有自在。了达行苦，始知五蕴身为惑业力所牵，念念无自在地随他力转，纯是苦相。愈观察这无自在的苦相，则愈明了此五蕴除以惑业力生苦之外，别无主宰性之“我”。因此说，明了苦谛是洞见无我的所依。

(三)无愿三昧所依

无常、苦二印为现前无愿三昧之所依。即见知一切世间诸法都刹那灭尽、无可依恃，又是苦之自性，因而对像锯齿、毒品般的有漏法不再起任何愿求，此即是现前无愿三昧;智慧不能明见世间法皆是苦性，则无法止息对世间法的希望。所以，了达有漏皆苦是引发无愿三昧的所依。

(四)大悲所依

了达有漏皆苦，普见三界同一苦相，无量有情都毫无自主地流转生死，其结局无非是从五取蕴苦源中源源不断地出生众苦，此即是大悲哀愍众生的所依。反之，若未生起“有漏皆苦”的定解就难发起广大、平等悲心，顶多觉得被苦苦逼迫的众生可怜，对于处在乐受和舍受中的有情则不认为可怜，甚至对其拥有财富、地位、名誉等世间圆满，心生羡慕。

大悲的所缘是十方世界一切众生，包括正在感受乐受或舍受、苦受的所有众生，不分亲怨、贵贱，都同有无尽流转大苦、都具五取蕴苦器而不出三苦。大悲的行相则是誓欲将一切众生度出生死苦海。

因此，了达有漏皆苦是修大悲心的基础。此意即首先须广开苦谛正见，见到十方世界下自地狱、上至天界的任何众生，恒时被惑业力缚于三苦状态中，被五取蕴相续之铁链拴束而难以脱出;直至尽未来边际，无量众生皆当无丝毫自在地起惑、造业、受苦，辗转不已。由这一对苦谛的周遍认识，方得以启发广大悲心，誓欲拔除法界一切众生的生死之苦。如此之悲心乃名平等，非但悲愍苦苦众生，且悲愍坏苦、行苦众生;又是无尽的，不是有限的一段时间，而是空尽众生界为止;且是彻底的，不只是拔除饥寒、疾病等支分小苦，乃是从根本上拔除生死苦，令众生永寂五取蕴之苦源，从而止息一切种类的生死诸苦。总之，这是遍缘三苦众生，发起广大、平等、无尽、彻底的大悲心。其基础则是遍见三界众生同具五取蕴苦。

所以，了达苦谛是发起大悲心的重要所依。

(五)净土愿所依

前面讲过净土愿的内涵是厌离娑婆、欣求极乐，其中前半部分完全建立在了达苦谛上。思维三苦、八苦、六道诸苦等之后，再看娑婆秽土中的万法，则全是苦因、苦果，唯是苦的自性，无有微尘许的安乐可得。生起此定解后，便对娑婆彻底厌离，再不生起一刹那的希望之心。

又要想到：倘若今生没得解脱，又不求往生，死后的生处必定是三界，那将是再次陷溺苦海，而往生极乐净土则顿时超出长劫轮回，三苦、八苦、六道无量诸苦一刹那间便无余了脱。从此于清净佛国永无忧恼，常享胜乐。故而下决心坚志求生西方净土，以求永超苦海。

再者，愈明了三苦、八苦、六道诸苦，就愈能体会极乐净土的殊胜、弥陀大愿的慈悲。但得往生净土，便彻底止息了五取蕴造苦、出苦，莲花化生的清虚之身无有生、老、病、死等苦恼;居于净土，受用如意自在，诸上善人聚会，无有求不得、爱别离、怨憎会苦;观照五蕴空寂，不增烦恼种子、苦种子，无任何起惑造业之缘，故不会现行苦苦、坏苦，其蕴身不再成为有漏苦因，反转为无漏乐因，故永远寂灭行苦、五取蕴苦。又彼方器情无衰无变，无有坏苦;超出三界外，无有有漏蕴念念迁流，故无行苦。因此说“无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐”。

而往生净土的极大违缘，便是对娑婆此界的贪著。古德喻之为“抱桩摇橹”，即船上的缆绳紧拴在岸头的木桩上，还欲摇橹行船，则绝无可能。意思是说，若人心被牢固绑缚在世间种种事上，还说要去极乐世界，那是难以办到的。各人应检点自心，对于娑婆的事有一样贪著，就有一根绳将心绑于此界。

现今人类贪欲膨胀，随着经济高速发展，无论对吃、穿等享受，还是对财富、感情都贪得无厌，就像已经有无数根非常粗壮、有力的绳索将心系绑在娑婆此界;而求生西方净土的心则十分微弱，时有时无，就像只有一根细线若有若无地连向净土。对比正反两面，则知往生的力量微弱，往轮回牵拉、下堕的力量强大。这就是所谓的“抱桩摇橹”，船很难开向极乐净土。

相反，如果在“有漏皆苦”上反复思维、抉择、认定，就能有力地破除贪著娑婆此界的心，也就将原先条条绑于娑婆岸头的粗绳逐渐解开。没有了贪著的拖累，便顺风扬帆、直向净土而去。也就是说，由此便一心向往极乐，一心系念阿弥陀佛和西方净土，当能顺利往生。由此可知，通达有漏皆苦是修净土愿的切要所依，是往生净土的强力助缘。

以上整个“有漏皆苦”的道理简单明了，并不艰深，但非常切要、实用，能指导行者生活的各方面。比如是否要买大房子、是否搞豪华装修、买不买时髦服装，要不要在世间追求发展，需不需求世间法的成就，这一切不必问别人，自己心里十分清楚。一旦了达有漏皆苦，行为就有了准则。

过去传统中的很多观念、做法也都可以理解、接受，进而效仿、遵循。比如少欲知足、持盈保泰、居安思危、功成身退、谦受益、满招损等等都能从理上通达。

在“有漏皆苦”上得了定解，就不再是口头上，而是心里真正明白世间法没有可求可做。如果说有一件事，那就是求解脱、求菩提。以前在世间是求更多、更好、更新，现在反过来求少、求平淡、求简朴;以前求热闹，现在乐寂静;以前要贪取，现在不贪取。别人要取的，自己要舍，而且舍得坦然、舍得决断，因为已经以理抉择清楚了。

在家居士以有漏皆苦的法理抉择自己生活、工作、修行的各方面，非常实用，把以往久存于内心的种种疑惑、种种邪见一概打破。“有漏皆苦”明示了行者的方向与路途，从此不再是随波逐流的状态。因为已经得了定解，不会被任何世间邪说、邪缘所转。

很多人过了几十年的世俗生活，半路才转过来学佛。以往大量非理的观念与行为如何理清?以三苦之理来看，就清楚多了。过去哪一观念出了什么问题、是怎样颠倒的、哪些方面需要调整，就开始能以智慧抉择了。

以前想过舒适生活的、喜爱升官发财的、贪图享乐的、好出风头的等等，以“有漏皆苦”对照，会如照妖镜般照清个人思想、行为的种种颠倒之处。依靠有漏皆苦之理就能有力地改造。

不然的话，学佛很长时间，很多事还是懵懵懂懂，旧的习气、观念还带着。学了佛还是想过奢侈生活，吃、穿、受用样样讲究高档、世间感情还放不下等等。现在借助有漏皆苦的学习，可以指导自心从原先的迷惑颠倒转变成真实希求出离，以这份法乳可以把学人养育成走上解脱圣道的真正行者，作用非常巨大。

以此“有漏皆苦”的智慧眼观察世间的诸多现象，也就看得懂了。很多大明星、大名流，恰恰背后非常痛苦，很多年纪轻轻就自杀、精神错乱，很多风光一时的大老板频频跳楼，为何发生这些现象就能洞然明白了。

还能看出，世间种种五花八门的所谓修炼都是南辕北辙、不了义、不究竟，根本不是解脱正道，也无任何解脱果可得，都是在寻求本性为苦、却被误以为乐的东西。而且，对种种五花八门的学说，也能辨别真伪，对种种冠以幸福、安乐、快乐、温馨、美好等假名的伪学说、伪主义、伪思想，也如同照妖宝镜般，照得它们个个原形毕露。

对现今在家、出家的学佛人趋于世俗化，也能看出哪些是歧途。表面上搞得热闹，实际并非真正的佛法。从有漏皆苦的角度来看，很多都是错乱、颠倒、无意义的。

而且，从此才能真正地奉行世尊的教诲、出离、持戒、勤修定慧，似乎完全打通了整条解脱之路。释迦佛在临涅槃前说过一段话：要知道，一切世间因缘法都是无常性，相聚就必有分离，无须心怀忧恼，世间的本相就是如此，唯一要紧的是精进办道，早日得解脱，以智慧光明息灭愚痴黑暗。世间器情万物实际都危脆不坚。我如今获得灭度，就像去除恶病一般。此五蕴是应舍之身、是罪恶之物，只是就五蕴假相假名为身、陷没在老病生死苦海中的法。哪有智者已得除灭苦蕴怨贼而不欢喜呢?(《佛遗教经》)由此看出，世尊启发我们对于世间、对于有漏身要及早寻求出离。

有此定解，才能在这充斥邪说、满是安乐假象的混乱时代守住解脱道行者的操行与志愿，才能不为外在各种潮流、学说所转移。知道自己该怎么走，而不会乱了方寸。

再看解脱道的所作所为，便深觉极有意义。解脱行者的见解与行为具足智慧，他心量广大、所愿高尚。尊崇的是为一切迷惑众生指明方向的正法、是奉行释迦文佛出世圣法的僧伽，而不是世间的学者、专家、名流。不再盲目效仿所谓世间伟人、名人、学者的思想和行为，不再无主见地跟随潮流而转。唯一坚定地皈依三宝、行解脱道。依于对佛法所生的坚信，愿意尽形寿奉行佛法、遵照本师的教诲实行。

这次学习有漏皆苦，不能只当作学一点佛法知识，关键是要运用在自己的人生中。比如，学过的“两点一线”原理，就要拿来检点自己以往做过的事、现在正做的事、将来要做的事。想想从前，所思所行是不是按“两点一线”的模式在走，是不是从没跳出过这个模式?要检点现在正做的每件事、每个动机，是不是有差错?要反问自己：我现在去干什么?是不是又去寻乐?比如去找某某人，是不是为了得到某种乐?去逛商场、看电视、上网、旅游等等，是不是去求乐?凡事都拿来检点一下，如果与从前一样还是去找乐，那就是无明，就应当放下。

用在将来，就检点自己未来的人生规划，不再把宝贵的光阴浪费在追求世间乐上。比如求财、求官、求名、求男女、求世间种种圆满。

像这样常常检点，自己逐乐的意乐和行为才会逐渐止息，不是仅凭听几堂课就变得无欲无求。凡夫累劫养成的习气非常浓厚，用“有漏皆苦”的法义反复检点、纠正，才能真正扭转过来。

所以佛法是用来修行的，不是听完了就法本一放、束之高阁。再过一段时间，法义忘得一干二净。后面又学其他课程时，“有漏皆苦”早已抛到九霄云外。这样难以受用到佛法的妙味。对于真正的修行人，这个法天天要拿来用，一直用到成就为止。