（二）内有情无常 分二：

１、身无常；

２、心无常。

１、身无常 分三：

①正说；

②破执；

③旁述身心关系

①正说

 首先分析段落结构。论中先从总体上讲了有情根身都有从初生到最终坏灭的过程，而且在安住期间表现出种种变异，由“有变异”成立根身是刹那灭的法，一期身体的相续实际上只是许多个他体的刹那。

总之，由两方面推出根身刹那无常，一是根身总体上有生、住、灭；二是安住期间有种种阶段变异。

内有情各自身[1]、根[2]的种种相[3]，最初以惑业引生，在同类安住的最后际，寿命耗尽而坏灭。

 生、住、灭三相：生是最初由烦恼和业引发而新生，住是一期身体的同类相续还没有中断，灭即到了同类相续的末尾，一期身体的相续最终坏灭。

比如，最初以业和烦恼投入母胎，以心识的力量取父母的精血而显现身体的第一刹那，叫做“生”。从住胎第二刹那开始，直到今生最后一刹那之间，刹那刹那都显现人的身体形态，叫做“住”。到了最后刹那，心识离开身体，身体的同类相续到此断灭了，叫做“灭”。在这之后就成了一具不被心识摄持的尸体。

现在正安住时，也是最初住胎、出胎，其次从婴儿到衰老到死亡之际，期间以各种年龄阶段次第转变，以及以苦乐等各异的阶段依次产生。

今生在身体安住期间有各种年龄阶段按照次第转变，包括：最初在母胎中住胎的阶段——胎中五位，出胎的阶段，从诞生到死亡之间的童年、少年、青年、中年、老年等阶段，前一阶段灭了，后一阶段又生起，叫做次第转变。而且有苦乐等各不相同的阶段依次产生，比如，身体一时苦，一时乐；一时饥，一时饱；一时胖，一时瘦；一时疲倦，一时精力充沛等等。

如此，与心相续相连、以受摄持、按一一刹那前后因果相连而产生，

身体由心识摄持，所以说相连。比如截断了的手，心识没有摄持它，就不会有苦乐的感受；手在身上和心相连时，就一直被感受抓住，手有冷、热、痛、痒、酸、胀等的感受，叫做以受摄持。前一刹那的身体是因，后一刹那的身体是果，前前生后后，因果相连而产生。

并且随着由宿业传来的染净之心同类地转变，

 没有贪、瞋、痴三毒的心是清净心，以烦恼杂染的心是不清净心。“同类转变”，即身体转变的相和心态同类，这是由无欺缘起律所决定的，也就是由贪、嗔、慈、喜等心态，恰如其分地变现与其同类的身体相状。

以及见到有增、减、胜、劣、苦、乐、境、作业等别别不同阶段的缘故，

增：相貌、种类等的增上。减：相貌、种类等的降低。胜：身强力壮、身体有光泽等等。劣：胜的反面。境：身体所在的地方。作业：身体作某事。见：现量见。

以上列举了证成身体是刹那性的理由，即见到身体有种种变异的缘故。下面下结论：

应知是他体的众多刹那。

“他体”筒别“一体”，比如第二刹那的身体和第一刹那的身体完全不同，叫做他体。

上面观察到身体有变异，证明了身体是刹那灭的法。一期身体从诞生到坏灭之间是许多个别别他体的刹那。所以并不存在常住的身体，身体是刹那灭的法。

②破执

 下面破除人们心中常见的几种常执：

一、虽然身体形态变化了，但身体还是原来的身体。比如身体在表演舞蹈，虽然肢体在运动，身体的形态在改变，但身体本身是不变的。

二、身体的感受变化了，但身体还是原来的身体。

三、身体各部分的功能变化了，但身体本身不变。

四、身体的重量、体积增加了，这只是在原有身体的基础上增加了一些东西，原有的身体并没有改变。

以下逐一破斥：

一、破身体形态变化、身体不变

 所谓身体的形态改变了，实际就是整个身体改变了，也就是当身体在活动时，原有的身体已经不复存在了。

以木偶作比方，木偶的头部、四肢来回地活动，从一种形态变成另一种形态。木偶的形态改变了，也就是木偶每根木条上每个点的位置都改变了。所有微尘的位置变动了，就是所有的微尘都变成了新物质。所以，木偶的形态变了就是木偶本身变了。

上次讲过这方面的推理，现在再复习一次。如果木偶不需因缘也能动起来，那就可以永远不停地活动下去，成了像疯子一样谁也控制不住的木偶，但这显然和事实不符。再者，如果木偶可以无因向某一方动转，为什么它不向其它方向动转呢？它应该能向任何方向动转，这也和现量相违。实际上，是以前一刹那的木偶为因，演员的手抽牵为缘，才出现木偶形态的变化。所以木偶的新形态是因缘和合的新产物，完全和前刹那的木偶不同，所以说，木偶变换了形态，就是变成了新的木偶。这样就破除了“木偶不变，只是形态变”的观点。

同理，身体本来是许许多多微尘的积聚，我们把它叫做“点阵”。当身体从一处移到另一处的时候，这个“点阵”中的每个点都移动了位置，既然位置移动了，就表明这些点上的微尘完全更新了。所以说，身体形态变了就是整个身体变了。

这条道理弄通了，我们就知道，自己一天当中行住坐卧，身体的形态在不断地改变，因此身体也就在不断地改变。由身体动转而改变，证明身体是刹那灭的体性。

二、破身体感觉变化、身体不变

有人认为：虽然身体的感受有很多变化，但身体本身并没有变，始终是同一个身体，时而感受苦、时而感受乐、时而感受冷热等。比如刚吃过早点，肚里很饱，到了中午肚里开始有饥饿感，虽然感受上有从饱胀到饥饿的变化，但身体是不变的。

破斥：感觉和身体是一体还是他体？如果感觉和身体是一体，那么感觉从饱到饿变了、是刹那灭的法，则身体也是刹那灭的法。

对方说：我承许感觉和身体是他体关系。

我们说：如果身体是常法，而感觉又是前面饱后面饿的，那感觉前后不同，就是刹那灭的法，这样，身体是常法，感觉是刹那生灭的法，两者就是无关系的他体，既是他体，身体怎么会有饱和饿的感觉呢？

对方说：虽然身体没有饱和饿的感觉，但身体知道饱和饿。

反问：知道饱的知和知道饿的知是一样吗？

他说：不一样。

抓住这个“不一样”发问：既然不一样，这个“知”就有变异，就是刹那灭的法，这样“知”又和常法的身体成了他体关系，这样“知”在身体之外，身体怎么知呢？

他说：虽然“知”在身体外，但身体上还有一个“知”来知道它。

破斥：一个“知”需要由另一个“知”来了知它，按这样推下去，就有无穷个“知”的过失。

由以上的辩论就知道，感觉和身体是分不开的，并没有脱离身体的独立的感觉，感觉变了就是身体全部变了。比如吃火锅时，感到全身发烫，被汗湿透了，吃完之后浑身气血旺盛，全身的感受和吃火锅之前不同，随着感受变化，身体已经换成了新的身体。又比如，清晨出门上班时身体很轻松，工作了一天，消耗了精力，等到下班回家时，腰酸背痛、头部发晕，全身懒洋洋没有一点气力，躺在床上一动也不想动。这个身体和早上的身体是一体吗？我们觉察到，全身的感受都有明显的变化，说明身体已经变成了新的身体。

三、破身体功能改变、身体不变

有人说：我的胃功能时好、时坏，胃功能好时吃得下一大碗饭，胃功能差时连一小碗也吃不下，但胃还是原来那个胃。

破斥：胃功能和胃是一体还是他体？如果是一体，当胃功能从好变差时，和它一体的胃也发生了变异，这和承许胃不变相违；如果是他体，胃功能和胃就是毫无关系的两个法，这样，胃功能在胃的外面，和胃脱离，胃就成了没有消化功能的法，而没有消化功能的法怎么能叫做胃呢？

总之，要理解到身体的属性和身体不是他体，离开了属性并没有独立的身体。身体的属性包括形状、颜色、温度、功能、重量、体积等等。如果身体和属性是他体，那身体就无形、无色、无声香味触、无温度、无功能、无重量、无体积……这样的身体，没有形状、颜色，眼识看不到；没有声、香、味、触，耳识、鼻识、舌识、身识觉察不到；体温计测不到，刀切不到，听诊器听不到，这就成了像虚空一样的身体。

其次，如果属性和身体是他体，那二者就毫无关系，怎么能说此属性是身体的属性呢？因此，两者不是他体。在属性发生了变异时，就是身体发生了变异。

四、破身体有增减、原有的身体不变

有人说：身体长高、长胖了，只是在原有身体的基础上增加了一部分。

破斥：如果新的身体只是在原有的身体上增加了新的部分，而原有的身体是不变的，那么这个新身体就是原有的身体上加上新的增添的部分，我们请这个身体向前走几步，走到前面的身体因为发生了位移，所以成了全新的身体，应该是无常法，而原有的身体是不变的常法，应该留在原来的位置上。这样，这个身体就分成了两部分，新的增添的部分移到了前方，原有的身体留在原位上，但这显然和事实不符。

有人说：胎儿在母亲子宫里，他是由最初的一小点逐渐增长成几斤重的胎儿，最初的那一点永远在胎儿的体内。

这也是谬论。如果最初那一点还在的话，那就是不变的常法，这样，在母亲向前走动时，母亲的身体和子宫内的胎儿都到了前方，而那点不变的东西因为是常法，应该独自停留在虚空中，和子宫分离。但谁也没见到这种现象。

又有人认为胃切除了三分之一，虽然胃变小了，但还是原先那个胃。

破斥：这个胃和原有的胃是一体吗？如果是一体，那就成了要么原有的胃减少了三分之一，要么后来的胃没有被切除。

对方答：原有的胃被切除了三分之一，当然已经从体内取出来了，我没说现在的胃和原有的胃在总体上是一个，我只是说剩余的三分之二和原先胃的这部分是同一个。

破斥：请这位胃病患者向前走一步，这一走，身体移到了前方，应该是有变异的无常法，而胃的剩余部分因为是常法，应该留在后面，但我们从没见过这种身体和胃分离的现象。

还有一种怪论说：虽然胃在膨胀，但胃的本体并没有变，就像一个气球，可以吹得很大，但还是那个气球。

破斥：实际上，气球被吹大时，气球已经变成了全新的气球；胃在膨胀时，胃已变成了全新的胃，原因是：当胃在膨胀时，组成胃的所有微尘都有位移，都变成了新的微尘。

有人说：不一定，这只是一部分发生了位置移动，而胃的中央部分并没有改变。

破斥：如果胃里有不变的部分，请向前走一步，这一走，身体又分成了两块。

经过以上的分析，可以明白我们的语言、观念有很多不符合事实的地方。我们常说：身体长胖了、长高了、脏了、干净了、受伤了、身体在动、肠胃在蠕动、心脏在跳动，我们说的时候，心里是认为还是过去的那个身体，只是它增添了、减少了、运动了、功能变化了、有不同的感觉了，其实身体增减了、运动了、功能变了、感觉变了，就是身体整个都变了。

有人认为时间是身体的属性，一天当中，身体的时间不断在变化（比如一点钟的身体、五点钟的身体），而身体还是原来的身体。

破斥：身体和时间是一体，还是他体？如果是一体，时间的生灭就是身体的生灭，比如前刹那灭了、后刹那生了，就是前刹那的身体灭了、后刹那的身体生了，由此，身体并不是原来的身体。如果是他体，时间就成了脱离身体的法，这样是时间自己在生灭迁变，怎么能归到身体上呢？应成身体没有时间这种属性。

其它形状、颜色、体积、重量、功能等属性，都可以按这样破除，即属性和身体是一体，属性变则身体变；如果是他体，属性就成了身体之外的法，这样属性是独自变化，和身体无关，不能叫做身体的属性。

有人说：虽然我承许身体是刹那灭的法，但不决定后刹那的身体和前刹那是不同的他体。

问：你认为前刹那灭了，后刹那又生起前面那个法吗？

他说：虽然前刹那的法是灭了，但后刹那又再生出它来，有什么不可以呢？

这也是一个令人头疼的狡辩，如果不破除，会有很大的问题。这是到了关键点上，必须辨明不可。怎么说是关键点呢？因为我们说：由身体是刹那灭，身体就是许多个他体的刹那，由此就可以分开来，而且知道刹那刹那都是显现新的身体，时间一过，原有的身体就不复存在了。现在他提出“虽然是刹那生灭，原来的法还可以重新产生”，那就否定了前后他体。

以下破斥这一点：

比如，由前刹那的因产生后刹那的果，我们注意到“因灭时就是果生时，中间没有任何间隔”。现在看，如果第一刹那的甲灭了，第二刹那又生了甲，盯住第二刹那这个点，在第二刹那时又是甲灭了、又是甲生了，同一个甲怎么可能在同一时刻又灭了、又生了呢？灭了就不是生了，生了就不是灭了，一个法上不可能存在生和灭两种相违的状态。所以，第二刹那的身体决不是第一刹那的身体，两者全然不同。

通过以上的辨别、分析，我们了解到身体既不是在不变的部分上累加出来的，也不是“身体不变、身体的属性在变”，也不是一段时间内常住再变异，又不是重现原有的身体。所以，身体是刹那灭的体性，一期身体的相续只是许多个他体的刹那。

最后还想说一点，我们必须抉择到承许身体刹那灭是最合理的观点，也是很稀有的观点。但这要靠自己用心体会到才行，只是录音机那样重复说一个结论是不行的。

举个例子，胎儿从一点开始逐渐演变成具有五官、四肢的圆满胎身，这是一种显著的巨变。想一想：如果胎中的色法不是刹那灭，能发生这样的巨变吗？我们对比两种观点的合理性，一种观点认为胎身不是刹那性，那就是常住的体性，在常住里面不能成立暂时常，因此是永恒的常住，这样就成了永远是原来的形态，一切身体后后的阶段都不可能现前。另一种观点是承许刹那性，这是最合理的，因为刹那灭也就是刹那变，想想看，一刹那变出一个新的相，下一刹那又变出一个新的相，每次变一点点，经过万亿个刹那的微变，累加起来就会出现显著的变异。按这样看，无论在身体上出现多少种的阶段、出现多长或多短的阶段，乃至生生世世的身体转换，都可以解释得通，因为刹那灭就是更新不断地更新，累加起小的变异，就会出现巨变。

（以上讲了由微变渐积到巨变的真理。）

在这个问题上，很多人还没有抉择到位。很多人认为变异的累加就是把一点点变化加起来，就像在一个器物上不断镶上珠宝一样，在原有的基础上一点点加上去，加多了，就成了一个大东西。（这是一种常执，把原有的那个基础看成不变）

事实上，变异的累加是指变了一点又变一点，越变差距越大，不是加了又加，那就成了在常法上加东西，这种观点我们上面已经破了。打个比方，这就像连续拍了很多张身体的照片，把照片排开来，每两张都是全然不同的他体法。虽然相邻两张的相片差别很小，但是因为每换一张都有微变，积累到第一万张时，就和第一张有很大的差异。

有人质疑：你说前后的刹那是全然不同的他体法，而全然不同就是毫无相同，是百分之百的变，既然是全变，怎么会有变得小和变得大的差别呢？

答：在百分之百的变当中仍有变得大、变得小的差别，比如电影胶片，隔得近的两张是他体法全然不同，但很相似，这是变得小；隔得远的两张也是他体法，全然不同，但是相差远，这是变得大。

总之，身体是缘起生的刹那法，前后刹那的显现完全是他体的，身体就像银幕上显现的一幕幕影像，决定是以这种方式成立的。理解了这一点之后，才知道为什么佛法把身体比喻为梦幻泡影。

③旁述身心关系

在抉择身无常时，论中说：“随着由宿业传来的染净之心同类地转变”。这句话非常深细，不咬嚼一番，是难以深入透彻的。

以下逐步观察：

第一、身体状况有变异故，身体是刹那无常，即身体只是一个个他体的刹那，由此就知道是在前一刹那的身体彻底灭了之后，出现后一刹那全新的身体。

第二、观察后一刹那的身体相状是如何显现的？如果单单是由前一刹那的身体为因而产生的，为什么后一刹那只显现那种特定的相状而不是其它？换句话说，身体的表现有无数种可能性，血压可以升高也可以降低，升高和降低还有很多量级，依此类推，心跳有加速和减速，呼吸有急促和缓慢，气血有通畅和阻塞，肌肉有紧张和放松，皮肤有光滑和粗糙……诸如此类，可以划分出林林总总、千差万别的相状。如果单单是由前刹那的身体产生后刹那的身体，那就无法解释为什么它只变现特定的相状而不是其它？比如，为什么下一刹那的脉搏跳动是一分钟八十次，而不是一分钟七十五次或九十次？

所以，产生下刹那身体的因素，除了前刹那的身体之外，还有前刹那的心态。用因、缘、果来配，前刹那的身是因，心态是缘，后刹那的身是果，因决定了果的总体，缘决定了果的差别，就像种子和水、土、阳光等和合产生果实，种子为因，决定果的总体，水、土、阳光等为缘，决定果的差别，是这样的关系。

现在看到身体只是一刹那的显现，由此才可能随着心态而相应地转变，如果身体是常住的法，则永远不可变动，任凭我们起心动念，也不能对它构成任何影响，这和现量是相违的。相反，身体只是刹那法，和心态和合起来就可显现下一刹那新的身体。上次我们举例讲了瓶和铁锤和合生起碎片是因缘生果的现象，这里，身心和合产生下一刹那的身体也是因缘生果的现象，而且应该认识到，在后刹那的身体生起时，前刹那的身体已经完全消失，出现的是全新的身体。

全知说：“身体随染净之心同类地转变”。染净之心是缘，不清净的染心和清净心有很多差别，和这些心态配合，身体会产生同类转变。“同类转变”，就是现在是什么样的心态，身体就会产生什么样的转变，心态和身体的变异完全是一一对应的。所以“同类转变”反映了缘起的精确性，没有丝毫的紊乱和误差。

观察心态和身体转变的对应关系，应该是生命科学最重要的课题，这个“同类转变”需要在极其清明的状态下观照，体会到不同的心态造成了人体气血、脏腑哪些具体的变相，按照这条“同类转变”的原则，分门别类地找出具体的对应关系，这是传统医学的精髓。比如中医巨典《黄帝内经》中说：“余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下……惊则气乱，思则气结。”喜怒等是心态，气上、气缓等是人体内气的变相。“怒则气上，喜则气缓”等是指身体内气的运行随着人的心态而发生同类的转变，这是无欺缘起律的具体反映。又如《黄帝内经》说：“喜伤心，怒伤肝，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾，惊伤胆。”也是揭示心态如何造成脏腑的同类转变。像这样，把心对身体的作用现象准确观察到位，扩而充之，应该是人类医学研究最重要的课题。《黄帝内经》开宗明义就说“百病从心生”，这一句是医学的心要。

以上所讲的身心关系用比喻来说明，身体像一辆车，心是驾驶这辆车的司机，车在运行时，随着司机把方向盘转向哪边，车就相应地转向哪边，心就是这样操纵身体的司机，精确地控制着下一刹那身体的演变。

第二步观察：我们当下的染净心是有一定相状的，比如染心有贪嗔痴慢，净心有慈悲喜舍，总归是无量染净心态中的一种。这样的心态从何而来呢？是无因生吗？如果是无因产生的，应该恒时都生起这种心态，为什么没见到心态固定为一种相呢？由此可决定当下的心态是缘起生的现象。

进一步寻找，会发现这是由以往的造作势力所传来的，所以论中说“由宿业传来的染净之心”。这是说当下的心态，追溯它的起因，都是由前面造作的势力带来的。也就是，我们以前内心是按那种方式造作的，这个造作一生起就具有等流的作用，决定了后来遇到同类境界时，会出现同样的造作方式，按现代语言来说，叫做条件反射。

举例说，我们读小学时，其他同学的学习成绩更优秀，在他们被评为三好学生上台领奖时，心里会难以忍受，这是缘别人的圆满生起嫉妒心。当时心识是以这种嫉妒的状态来运作的，而这种造作一出现，就有它的影响力，会造成后后同类的心态。即使在我们成年之后，看到别人的名誉、地位、财富、家庭很圆满，以过去造作的等流，仍然会心里难以忍受生起嫉妒心态。

举一反三，我们仔细地反省自己，会发现自己的种种心态都受着过去造作势力的影响，缘起力丝毫不空耗，造作了、串习了就有势力，会导致后来同类的心理状态。我们处处可以看到，我们的心识总在以同类的方式重复过去的反应模式，这在佛法里，叫做造作等流的作用。

比如，我们有表现欲，这是受不良观念影响，由杂染缘起造成的心态。外界告诉我们要显示自我、张扬个性，自己内心是一团无明，加上媒体的宣扬鼓噪，人就会形成这样的心态，一到大众场合，就开始在自己的形象、语言、知识等方面，有意识地显露自己的长处。心识只要有一次按这样运转，以后就会接二连三地以同类方式现行，一到人群聚会的场合，就想吸引别人的注意力，有想显示的心态和行为。

又比如，听到一种言论说：不能吃亏，吃亏是傻瓜。如果内心认同了这种观点，就会对吃亏产生排斥心理。比如让他多干，他就不乐意，因为多干意味着付出，而这种付出得不到相应的报酬，他是坚决不干的。以这种造作方式的等流作用，每遇到别人要求他多尽一点义务时，他就不愿意，如果勉强让他做，他会产生抵触情绪，满心的不情愿。这样逐渐形成了心理定式，遇到类似的情况，都是生起这样的心态。

总之，要认识“身”、“心”、“业”三者的关系，身是随心而产生同类的转变，心是由过去的造作传来的，也就是当下面对境界时生起贪嗔的心、不满的心、抵抗心、逃避心等等，都是由过去造作的惯性带来的。

以上讲了“身体随染净之心同类地转变”，“染净心又是由宿业传来的”，下面结合具体事例作一些分析。

身随心转

 书上有这样一个案例：有一天，一位女士对医生说：“我是从山西来北京看眼病，今天特别难受，头又晕又胀，我得高血压一年多了，想请您给看看。”经过检查，血压为180/140mmHg。

医生问她：“一年多前，有件什么事，你认为不应该那样做而较劲，心理不平。”

她回忆说：“因为单位一刀切，干部50岁都退下来。当时我认为不应该让我退，我刚刚50岁，是财务科长，又是业务尖子、骨干。开大会时局长多次表扬我工作敬业、业绩好，我总认为我和其它干部不一样，我满打满算这次领导一定会把我留下来。结果公布时，我和大家一样都在一刀切的行列里，对我来说真是一次意外的打击。我想不通，认为领导不应该把我当作一般干部，让我也退下来。”

她又请问：“我的血压这么高，是什么原因造成的？”

医生说：“一般收缩压增高是你为别人不应该做的事而较劲的心情，导致气血定向运转，使收缩压增高，你的这种不平的心情，我们叫做信号，它可以导致你得病。你要把刚说的这件事仔细想开，这件事都过去一年多了，你还想不通，认为领导不应该让你退下来，这就是你得高血压的直接原因。退下来是一刀切，这是改革的需要、形势的需要，你为什么要特殊，你有什么特殊的条件，你把对这件事的理念转换过来，再心平气和的想想。”

她的观念一转变，当时就感觉头轻松多了。

医生进一步对她讲了舒张压高的规律，医生说：“是对你认为自己不应该做的事较劲，这个心情使气血产生定向的生理效应，导致你低压高。”

她说：“是这样，我认为退下来后不应该当家庭妇女，做家务、带孙女，认为这样做没有人生价值，过去我就看不起家庭妇女。”

医生说：“你当家庭妇女也是间接的为国家做贡献，儿子、儿媳没有后顾之忧，能安心工作。”

经医生引导，她观念发生了变化，大约半小时之后，再量血压，血压为130/90mmHg，恢复了正常。

她觉得用这个方法治病很神奇，既可以治好病，又使自己对某些事想得开，不但头轻松了，心里也舒畅了。以上事例说明了心情和疾病是有密切联系的。（心平健康学）

对以上的案例我们首先观察心态和身体转变的对应关系。这位女士有两种心态，一种是认为领导不应该让她退下来，她对领导的这种做法心怀不满。她的心理倾向，我们体会一下，就是她认为心外有个领导，她对这位领导的做法内心反抗，由“同类转变”的原则，这股内心反抗的力量必定导致在血管收缩时收缩压变大。后来她心里改变了观点，她认为这样安排是应该的，这是形势的需要，自己并没有什么特殊之处，她的观念一转变，她的反抗的心态去掉了，变成心里顺从，对这件事一顺从，内心的压力就解除了，所以，头马上轻松了，收缩压也降下来了。

第二种心态是她认为自己不应该做家庭妇女，在家带孩子。这是她对自己的做法心里不愿意。因此在家带孩子时，她内心并没有完全放开，如果她完全放得下，做起来内心就是完全轻松、完全自在的状态，不会出现舒张压增高的病相。比如，我们在大街上扫地，如果内心完全放下，心里就不会有压力，如果认为自己不应该做，那内心就是收缩的状态，会造成血压增高。

她在医生的引导下，觉得当家庭妇女很合理、很有意义，这个观念一得到转变，她对自己的做法心里愿意了，内心顿时就开放了，所以“舒张压”也很快减下来了。

其次观察“由微变发展到巨变”的道理。比如，当她退下来时，最初生起“领导的安排不合理”的想法时，这是一种反抗的心态，导致收缩的压力变大。这是一刹那缘起生的现象，就是由前一刹那的血压为因，反抗心态为缘，产生后一刹那更高的血压。在这之后的一年多中，她一直没想通，也就一直处在反抗的紧张状态中，持续下来就形成稳定的病变。

再看，为什么她会产生这样的心态？这跟她的心识造作方式有关系。她对自己看法高，每当别人对自己评价不够的时候，她就表现一种不服气的态度，这是她心识运转的方式。到这次领导让她退下来时，她也是以这样的心态面对，所以这是由过去的造作方式传来的。

这是一个例子，从这里也体会到全知麦彭仁波切金刚句的涵义非常深广，其实金刚句讲的是一条大定理，无数的事实都是这条定理的具体表现。按照这条定理，细心观察推理，会体会到身随心变的无欺缘起规律，由此也知道“百病由心生”是一条真理。你是怎样想的，你是什么样的不良心态，就会造成什么样的病相。而且，反过来，就懂得怎么调整观点，才能调整心态；怎么调整心态，才能调整身体。当然，这要有很深细的智慧去体会到，真正把自己心态上的错误找出来。这个智慧来自对佛法的深入思维。

再举例子，比如由内心消化不良造成生理上的消化不良。

大家或多或少都有这样的经验，就是心里对某些事情、别人对自己的某种做法消化不了的时候，吃饭的食欲会减弱，肠胃的消化力会减弱，这就是以心态造成生理同类的转变。

照这样，如果心里经常对人、对事想不通，久而久之，肠胃长时间处在这种消化功能低下的状态，重复到一定数量时，就会固定下来，在肠胃上出现器质性病变。

这里关键要认识“由微变到巨变”的规律，前一次讲过，所谓变化的累加，就是一次变一点，是变了又变，不是加了又加。但是变得久了，串习力强，它的强度、幅度会越来越大，久而久之就固定成形了。所以器质性病变并不是一下子突然产生的。我们学了细无常，知道没有“一段不变，突然变化”的情况。所以器质性的病变是由最初第一刹那微小的病变发展来的。

什么是微小的病变？注意！这个病变是从心态来的。贪嗔痴一起，就引起身体的变化，这就是微小的病变。贪嗔痴有强弱，程度弱，病变小；程度强，病变大。心生起烦恼，身体就有病变，身体在病态中积累多了、久了，就形成大的病变。所以说，“百病由心生”。

又比如，有人养成一种偏激的个性，他习惯用自己的主观价值标准去衡量别人的行为。常常觉得别人的做法不对，常常会感到失望和生气。这个心态一直造成他的身体处在不正常状态，心理偏激，身体也出现偏激的状态，尤其大脑会处在病态当中，久而久之，就成了大病。

我们看他，在家里，觉得父母对他照顾不够，不能满足他的愿望；在学校，认为学校的制度不合理，老师没水平；在单位，对同事看不惯，对领导挑毛病；在社会生活中，看很多社会现象，认为不公平。

总之，看一切都不顺眼、都不合理，不顺他的意思，经常怨天尤人，他也经常因此而遭受挫折，常常处在烦恼、头部紧张、身体紧张的状态当中。到最后，这个人会头疼得厉害，有些严重的半张脸麻木，甚至全身麻木。

还有很多人，尤其是很多年轻人，在做小孩子的时候，受家长的溺爱，他想什么，家长就要满足他什么。久而久之形成一种心态，就是什么事都要满足他才行，不满足他就生嗔心。到了长大之后，他这种任性的心态，让他的身体常常发生病态反应。

比如，在单位里，领导、同事并不可能处处满足他的愿望，在家里是以他为中心，事事要听他的。但是单位是以领导为中心，怎么可能围着他转呢？他以习惯性一碰到别人不听他的就心里生气，又不敢对领导发泄，时间长了，就会得气喘病，就是那股气发不出来造成气喘，所以心态准确地造成身体的病相。

像上面这样的病，从根本上只有从心上治疗，心病还需由心治。我们稍作观察就会明白，这种病不转变自己的观点，不转变自己的心态，只靠药物、饮食是治不好的，因为他时常以这样的心态反应，所以同类的身体病态就会一直那样变现，碰到境缘强、反应强时，还会进一步恶化。这个病是由心态制造出来的，心态是由特定的造作方式形成的，造作方式又是由内心的观点来的，如果病人能在观点上转变，不看别人的过失，只看自己的过失，偏激的个性一消除，头疼的病就会减下来。或者我们认识到“事事以自己为中心”是一种错误的心态，换成“事事以别人为主”，这样气就很顺，不会得气喘病了。

以上举例解释了“随着由宿业传来的染净之心同类地转变”。上面是从身体的病态上讲的，下面从身体的相貌上讲。

相随心转

我们观察人的相貌是如何随心态而变化的：比如，人害羞时，脸一下红了，而且不由自主地低下头来；受惊吓时，脸立即变得煞白，眼睛瞪得圆圆的，嘴巴张得大大的；欢喜时，眼睛是有神的，脸上是放光的，全身轻松、散发着活力；愤怒时，满脸狰狞，眼睛里透着凶光，身体的皮肤、肌肉绷得紧紧的；突然受挫折陷入绝望时，两眼失神，面色苍白，浑身无力，瘫软在地；内心陷入极度忧虑时，一夜之间满头都成了白发，显得极为苍老；书上讲，有些新兵上前线，听到枪响，就要拉肚子。就是因为枪一响，他的心就紧张，一紧张就刺激胆汁大量分泌；胆汁分泌之后，增加了肠蠕动；肠一蠕动就拉肚子。

为什么身体的相貌会随着心转变呢？就是因为身体是刹那灭的法，在心态的作用下，立即就发生转变。如果身体是常住法，再怎么起心动念也不可能使它改变。比如在上面的例子中，当下生起了愤怒的心，它和身体一和合，立即显现新的身体。而且缘起不错乱，愤怒并不是轻松的、和善的，以它造成的皮肤是紧张的皮肤，造成的眼光是凶恶的眼光，造成的脸色是发暗的脸色。（其它都可依此类推。）

有人说：这些都是由很大的情绪起伏造成的，我随便动一个念头，想一件无关紧要的事，应该对身体没什么影响吧！

其实，科学上早已做过实验，让一个人平躺下来，不动念头，用仪器监测他体内的血氧水平，当他起念头时，耗氧量立即升高，而且念头越多越强烈，耗氧量也越高。由此可见身心是紧密联系的，并不是别别独立、相互无关的他体。起一念而动全身，而且是立即反应，丝毫不拖延。

懂了道理之后，就要善巧地用心改变自己的相貌。我们的相貌其实是内心的反应，认识了这一点，就知道改变相貌只在一念间。比如，过去心态冷漠没有慈心，相貌看起来冷若冰霜；现在心里对有情生起慈爱，立刻就变得和蔼可亲，表情慈祥，眼睛里有喜神。又比如，心态傲慢时，把自己看得过高，身体上的表现是眼睛往上看，眉头绷着，看人时眼睛是往下或者根本不看人。意识到这种相不好，心态要调整过来，怎么调呢？就是觉得自己比任何人都低，看自己是凡夫，看别人都是佛菩萨，这个善念生起来时，整个心就低下去了，相貌也随着改变了，身体的筋骨、皮肤、肌肉会变得柔软，呼吸会变得平和，眼光会变得柔和。（关键要体会到身体的相貌只是缘起生的刹那显现，它没有常住的体性，因此以心态为缘决定会改变。只要我们努力发善心，相貌就会变好。）

在《了凡四训》中讲到有个叫张畏岩的书生，很有文才，参加省级考试，榜上无名。他大骂主考官没长眼睛。旁边有个道人说：“你的文章肯定不好，因为作文贵在心平气和，你的心气这样不平，怎么能写出好文章？”他听到后，心里屈服，姿态马上低下来，向道人谦虚地请教。所以心一变，相貌就随着变了，这就是相随心转的道理。

其实，这是一个非常明显的事实，人人都能体会。比如，伸出手来，手掌向下，然后把手掌翻过来，要知道这是因为心念动了才把手翻过来的，心不动，手掌自己不会翻过来的。开车的司机是你的心，手掌就像是车，是心动了，手的相状才变了（由覆掌变成翻掌）。所以改变相貌的关键是心态要变一下。

也就是，我们改变相貌，唯一是在心上转。心一转，相随着就产生同类变化。内心有谦德，就现谦虚的相；内心有恭敬的德，就现恭敬的相；内心有慈爱的德，就现慈爱的相……相反，内心傲慢、不恭敬、凶狠、冷漠，也会立即表现出同类的丑陋相貌。总之，一切相貌随心转、随心变。

丑女改容的公案：

《贤愚经》上有个公案，是讲波斯匿王的摩利夫人生了一个女儿，叫做金刚，长相极为丑陋，皮肤像骆驼皮那样粗糙，头发又粗又硬如同马尾。

国王把她养育长大之后，找了一个贫寒子弟做她的丈夫，然后为他们建造舍宅，从里到外有七重门关着。

国王嘱咐女婿：“在你外出的时候，要自己带好钥匙，开关由你，不要让我女儿出门见人。”

金刚女内心苦恼，她自责说：“我造了什么罪业，被丈夫厌恶，每天都关在黑屋里不见天日。”她又想：现在佛在世上利益众生，凡是受苦受难的人都能得到救度。于是就以至诚心遥礼世尊，心里说：“唯愿世尊慈悲我，降临在我面前，给我教导。”

由于金刚女内心精诚，佛知道她的心愿，就显现在她前面，现出绀青色的头发让她看到。

金刚女抬头看见佛头发的相，更加欢喜。由于欢喜恭敬达到了极深的程度，这时她的头发自然变得又细又软，像绀青色那样。

佛又现出面轮，金刚女见到之后，心里欢喜，她的面貌也顿时端庄起来，恶相、粗皮自然消失。

佛又显现半身相，齐腰以上，金色耀眼，金刚女见到佛身，欢喜心更深。因为欢喜的缘故，恶相顿时消失，身体显现得像天女那样端正。

佛怜愍她，现出全身相，金刚女目不转睛地看着佛身，控制不住内心的喜悦。这时候她全身都变得端正，原来的丑相完全消尽，显现出举世少有的美貌。

公案中金刚女的容貌得到改变的原因是她对佛陀生起了至诚恭敬的心。这里关键要体会到身体的相貌只是一刹那的现象，而且它一刹那就灭了。这样就知道它是变的相，一配上心态，就出现相应的差别相。

大的方向上要懂得，只要是善心的状态，相就往好的方面发展；只要是恶心的状态，相就从坏的方面发展。

金刚女在佛的加持下生起了极深的欢喜心，这个欢喜心深到当时就能完全转相的程度。

我们最重要就是安住在爱心的状态当中，在慈心当中心理是清净、纯正的，心态是平和的，性格是和善的，心胸是开朗的。古人说“诚于中，形于外”，内在真诚、恭敬、善良，自然有非常庄严的表相：眼睛明亮、声音柔和、仪表端庄、容光焕发。有这样的相貌，别人和你交往时，会感到亲切、安祥、宁静，时时受你的善心加持，你也能感动所有和你有缘的人，得到大家的喜爱和支持。所以，从根本上来说，不必要做任何外在的美容，有一颗慈爱心，就有最好的容貌，而且，也不需要用什么长生不老的特效药，慈爱就能让你青春永驻、延年益寿。

功名随心转

我们抉择了身心世界的刹那性，就是抉择到一切由因缘造作的有为法都是刹那灭的体性。回到具体的现象上来，像功名、富贵、寿命，都是有为法，都是身心刹那性的显现。以功名来说，功名是以因缘造作的有为法，刹那生灭，所以没有一成不变的功名，而且它随着不同因缘会产生增减变化。怎样变呢？就是造恶削减功名，行善增长功名。

古代有个叫丁湜的人，相士看他能大魁天下（就是会做状元），后来再遇相士时，相士大惊说：“你做了什么事，功名已经夺去了。”

丁湜想起曾经用方法拉人来赌钱，赢了六百万，就告诉相士实情。相士说：“你造这个恶业，把功名都削掉了。”

丁湜很后悔，急忙还掉所赢的钱来作赎罪，结果勉强落到了榜尾。

从这个公案，我们知道，功名是有为法，它是可以创造也可以削减的。为什么是有为法？因为它是福德因缘的产物。创造相应的因缘，才会得到；没有因缘，单单空想也不会产生；前面有因缘，后来造了恶业，也会立即变化。功名是刹那灭的法，它没有常住、没有实质，就看你积聚什么因缘。丁湜造了恶业，状元功名完全消尽。

《寿康宝鉴》上讲有个李登18岁考上解元（省级考试第一名），后来到50岁都一直没考取，他就到一位法师那里去请问原因。

法师代他祈祷文昌帝君（帝君专管人间的科举功名），帝君叫官吏检查善恶记录薄，上面写着，在李登降生时，天帝赐给玉印，他18岁中解元，19岁中状元，52岁做宰相。因为他考中解元后，想调戏邻居的女儿，事情没有得手，他又诬告邻居，把他关起来，他因此而录取推迟十年，功名降低到二甲。

后来又因为侵占哥哥的屋基，打官司，又推迟十年，功名降为三甲。再后来，在长安旅店奸淫了良家妇女，又推迟十年。现在又强暴邻居的女儿，做了很多恶事还不知悔改，他的福禄已经消尽了，死期就快到来。

法师把情况转告他，李登在惭愧、悔恨的心态中死去。

李登的一生，就是一步步堕落下去的。随着他不断造恶，他的功名也不断削减，最后完全消尽。

其实，我们这个五蕴身心是刹那灭的现象，刹那刹那都在发生变化，随着自己的起心动念、造作行动，在福德上时时有加减乘除，如果在恶心恶行上造多了，变异积累到一定程度，大的变相就会显现。所以人是会变的，上半生是大官的命，下半生会成乞丐；或者上半生是出家人，下半生会成在家人，都是无常的表现。

河南潘解元跟两个朋友到省里参加乡试。旅店有个相士，偷偷告诉那两个朋友说：“潘君会有大难，你们赶快避开他。”

两个朋友对潘说房屋太小住不下，然后每人送给他二金，让他另外去找房子住。他就借住到一个小店里。

到晚上，他走到河边，看见一个妇女要跳河自杀，就问她是什么原因。她说：“我丈夫买棉花织布，积了很多匹。丈夫出门之后，我卖了得到四金，没想到是假银子。丈夫回来一定会责难我，所以我才寻死。”

潘君急忙从袖子里拿出四金钱送给她，回到旅店，因为没有住宿的钱，店主骂着把他赶出来，他只好借宿在一所寺庙里。

寺庙有个僧人在当天晚上梦到很多神打鼓、吹号降下来。有一个神说：“录取名单已经定了，原定的解元最近做了损德的事，他已经被除名，还没有人代替。”

另一位神说：“这寺庙里的潘生可以。”

又有神说：“他的命相该遭受横死，怎么可以作解元？”

那位神就用两手摸了摸潘的面容说：“你看看，这不是中解元的相吗？”

僧人心里记住了这个梦，很好地款待潘君。考试结束了，潘君到两位朋友那里表示感谢。相士一看他，大惊说：“你作了什么阴德，变成这种非凡的相，现在你超出众人，是第一名了。”到发榜时，果然如此。

公案里，潘君本来没有功名，后该遭受横死。这是一种过去业力所造成的结果，但我们不能看死了，虽然没有新的因缘和合时，会按原来的结果显现，但是有很强的善业，就可以转变。为什么呢？就是因为它是刹那性的有为法，加上新的因素，不可能不变化。

懂得一切有为法都只是缘起生的刹那法之后，对于人生方方面面的问题，都可以得到正确的认识。心里也会明确，只要在世间，现世或者来世的显现，都只是一刹那缘起的现象，一刹那一刹那相续下去，就叫做身心相续。我们要想自己好，确实只有一条路，那就是行善积德、改过自新，这是唯一的路，除此之外，再没有其它。

[1] 身:指总的身体。

[2] 根:指能生识的依处——眼根、耳根等。

[3] 种种相:指皮肤、骨髓、血肉、内脏等。