人们认为：障碍瓶常住的即是锤等的灭因，以其能令瓶成为无常，而在未遭遇彼因期间，则是常住。 

这是世间人典型的观点。以铁锤为例，这种观点认为：铁锤是瓶的灭因，瓶本是常住的，由铁锤使它从常住变成无常。

下面遮破，第一步破铁锤是瓶的灭因，第二步破由铁锤毁坏了常住的瓶。

第一步破铁锤是瓶的灭因

破斥：不然！凡是从能生自己的因中所生的法，自身法尔[1]刹那灭故，灭不需其它因。

破斥：凡是由因缘造作的有为法，法尔就是刹那灭的，所以有为法的坏灭不需要观待其它因，是它自身体性的缘故。

比如，糖为甜的自性，在糖产生之后，它的甘甜不需要观待其它因，如果糖需要依靠其它因才能变甜，那应成没有遇到该因时，糖就不是甜性。同样，瓶不是原有的法，瓶是由泥团、陶工等因缘造成的，由此决定它是刹那灭的自性。由于它的体性是刹那灭，因此它的灭就不需要观待其它因，如果需要观待其它因，那就成了瓶没有遇到该因时是常住的，这和承许它是刹那性相违。 

第二步破由铁锤毁坏了常住的瓶

“以锤令瓶的相续不能安住”，并不是瓶本常住以锤方毁，若是常，则无法毁坏。

“以锤让瓶的相续不再安住”不能理解成“瓶本常住，只是以锤使它毁坏”。为什么？因为是常法就不可能被毁坏。以下分三步观察：

一、观察常法是前后一体的（前后指时间上的前时和后时）

推理：如果一个法前后不是一体，那后面就和前面不同，不能说是常法。因此常法是前后一体的。

二、观察常法是不可变动的

推理：常法既是前后一体，就不允许有变动，因为后面的它变了，就是前面的第一刹那变了，第一刹那就变了的法并不是常法。因此常法是不能有变动的。

三、观察常法不可能被毁坏

推理：因为常法不可变动，所以它连轻微地动摇一下都不可能，何况被四分五裂地毁坏。所以常法不可能被毁坏。

以下再举理由成立常住的瓶子不可能被毁坏，理由是“无常法遇不到常法”。

首先观察铁锤是刹那法：铁锤被举到空中之后，迅速往下砸碎陶瓶。在此期间，铁锤刹那刹那在空中迁移，可知它是刹那无常的。如果瓶子是常法，铁锤变到第二刹那之后就不可能和瓶子相遇，既然遇不到瓶子，怎么可能毁坏它呢？

问：为什么遇不到？

答：因为铁锤已经到了第二刹那，而瓶子还停留在第一刹那，如果铁锤还能遇到瓶子，应成铁锤能遇到过去法，或者下午能见到早晨的太阳，今天能吃到昨晚开锅的米饭。

比如，一列火车在铁路上飞驰，车窗旁边的旅客观看窗外的景物，他能看到静止不动的事物吗？当然不能！他的位置随着火车不断迁移，他所见到的事物也一定在不断更换。如果他前后见到了同一种事物（比如见同一棵树），那应成火车已经奔驰到了前方，而他还在原来的位置上纹丝不动，这显然和现量相违。所以，运动者永远见不到不动的事物，同样的道理，刹那变的铁锤永远砸不到不变的瓶子。

反驳：比喻不对，因为车窗旁边的观察者把头探出窗外往后看，就能见到前面见的那棵树。

答：比如对同一人拍照，从正面拍一张，从侧面拍一张，这两张照片洗出来一样吗？如果不一样，观察者从两个侧面见到的树怎么会相同呢？

以上只是浅层的解释，下面继续深入：

在印度佛教中有一位法称大菩萨，他在因明著作中作出了一个惊人的结论，就是在观现世量里永远见不到常法。这个的理由是“能见的心识是刹那性”，也就是，分别识是刹那迁变的，它一迁变，它当中的现象自然跟着迁变，就像梦心念念迁变，梦境也念念迁变一样。由此就知道，我们的分别识从没见过两刹那一样的事物。

结合比喻想一想，比如放电影，放映机的马达在不断地转动，在放映的画面里能找到两刹那相同的画面吗？当然找不到，因为前前后后放出来的光线都不相同。或者，在一个盘子里放上很多颗糖果，当盘不停地旋转时，盘上有没有不变动的糖果呢？当然没有，全盘的东西都在随盘旋转。这是比喻“心变则万法变”，我们的分别心刹那迁变，分别心中的景象也就在全盘迁变，所以在迁变的分别心中，谁也没见过前后不变的常法，既然没见过，有什么理由说它存在呢？

总之，安立一个法是常住，最起码要见到这个法在后面的某时和前面相同，但我们的分别心在两个刹那时的现象毕竟不同，所以在分别心的境界里永远见不到两刹那相同的法。（其实，我们在无量劫中根本没见过微尘许的常法，但我们都认为有常法，为什么会这样？就是因为自己的意识错乱了。）

现在应该明白了，这是因为心识刹那迁变，识所显现的森罗万象无一不是刹那无常的，由此，我们心前的万事万物在“刹那性”上得到了全盘的统一，即使是分别心所见的佛的色身也只是刹那性的影像。为什么？因为佛的色身也是众生分别心前显现的影像，哪里有常住的体性？所以报、化非真佛，唯有法身是真佛。

有人说：报身、化身是无常的，法身或一切种智总该是常住吧！

在观现世量里，所见的、所认为的、所观想的，不论法身或一切种智，除了只是刹那性的影像之外，决不会有常住的法，这就一概否定了常法。在分别心的境界里，连无上的一切种智都不能说常住，何况瓶子这样的小物体，更不会有常住的体性。

有人说：虽然瓶子是刹那性，但还是由铁锤造成了它的坏灭。

答：如果是由铁锤造成了瓶子的坏灭，那灭就是一个果，灭有两种：一是前刹那瓶子刹那灭的体性，二是后刹那瓶子荡然无存的灭（这是无事法的灭，无事和有事是一对，“无事”是零事物，就是像石女儿那样，没有任何东西。）。现在问：铁锤是造成了有事法瓶子的刹那灭，还是造成了无事法的灭。首先，瓶子的刹那性是由泥团、手等因缘造成的，和铁锤没有任何关系，如果硬说是由铁锤制造了瓶子的刹那性，那就是把泥团和手等的功劳揽在铁锤身上。其次，无事法的灭就是一无所有的灭，这样子虚乌有的法谁也无法制造。比如，我们刊登一则启事：谁能制造一件龟毛衣服，就奖赏他十亿美金，相信没有人能造出来，谁能造出没有的东西呢？（如果觉得抽象，可以手里抓把面粉，然后问自己：用尽一切努力捏这把面粉，能不能捏出一个零来？无论如何也捏不出无事法来。）

这里关键要知道：只有产生了新事物才能说造成，没有产生任何事物是不能说造成的。“造成无事”实际是自相矛盾的说法，因为造成无事就是造成的是零，也就是什么也没造出，怎么能说“造成”呢？

有人说：铁锤造成瓶子毁灭的同时，自然出现它的附产品碎片。（自然：无因。）

破斥：如果在铁锤毁瓶的同时，自然产生了碎片，那以同等道理，应成工人毁灭泥团的同时，无因产生了瓶。为什么不说工人的手毁灭了泥团，自然蹦出一个陶瓶呢？或者，为什么不说水、土、阳光毁灭了种子，无因产生了苗芽；厨师毁灭了面团，无因产生了拉面？事实真相是：

水土等＋种子 → 苗芽

　手等＋面团 → 拉面

以上遮破了“铁锤使常住瓶变成无常，铁锤是常住瓶的灭因”的观点，附带还讲到铁锤不是刹那瓶的灭因。总之，如果瓶是常住，就无法变成碎片。

然而，瓶自身是刹那灭的自性，由最后一刹那瓶为近取因、铁锤为俱有缘，而出现碎片阶段，如同由泥为因、手运作为缘，从中产生第一刹那之瓶。

“然而”是承接上文，有个转折的意味在里面，意思是如果瓶是常住，无论如何都毁坏不了，也就是不可能由铁锤的击打而产生碎片。相反，承许瓶是刹那灭的自性，便能合理地建立因果，即最后一刹那的瓶是忽尔显现的刹那灭的现象，铁锤也是刹那灭的现象，两种法聚会的当下，以缘起力忽尔就显现碎片，就像当初泥团和手的运作聚会，忽尔就产生第一刹那的瓶一样，都是因缘和合生果的现象。

用公式来表达，就是：

最后刹那瓶(因)＋ 铁锤猛击(缘)→碎片(果)

如同:泥团(因)＋ 手运作等(缘)→第一刹那瓶(果)

这里要领会两点：一、只有在刹那性的法上才能安立因果；二、一切显现只是缘起生的自性，前前后后一直是因缘生果，都只是生了一个法，而不是灭了一个法。

陶瓶是一个例子，研究透了它，举一反三，就会通达一切有为法存在的状况。比如，瓶换成种子，如果种子常住的话，不论农民如何努力，也不可能使它变成苗芽，因为常住的种子是不会有任何变动的。相反，种子是刹那性，种子自身就有变的因素，和水、土等的助缘和合，以缘起力就会产生苗芽。依此类推可知一切因果只有在刹那性上才能建立。

疑：论中用产生第一刹那瓶的现象来比喻，初始是瓶生起，最终是瓶坏灭，一始一终看起来差距很大，就像一个孩子最初来到人间，我们庆祝他的诞生；最终他离开人间，我们哀悼他的死亡，这是一生、一灭的两种事，怎么能说一致呢？

我们有这样的疑惑，是因为我们没细心作过观察，稍作观察就能看清它的真相。比如，手里捏一团湿泥，立刻出现一个泥团，这是因缘生果，泥是因，手是缘，泥团是果。再用铁锤打这泥团，顿时出现一堆散泥，也是因缘生果，泥团是因，铁锤是缘，散泥是果。前后都是“因＋缘 →果”的模式。

人的生死也是如此，一个人的诞生是自己的业识配合父母精血而出现人的身体，一个人的死亡仍是自己的业识加上缘而出现中有形态。拉开来看，从无始到今天的漫长流转中，每个刹那的显现都是因缘和合的现象，而且在它产生的同时又作为因，配上其它缘，又产生下一刹那的现象，就这样，按照“因缘生果，果又成因，因又生果”的程序辗转不断地演变。就像手和泥造成了瓶，瓶和锤又造成了碎片一样，一切时空点上的显现都是缘起生的自性，由因缘和合只是显现新的法，并不是毁灭旧的法。

我们再检查上面的观点，会发现这些观点多么荒谬可笑。

观点一：铁锤毁坏了常住的陶瓶，使陶瓶变成无常。这是把因缘生果看成以缘毁灭了常法的因。

观点二：铁锤毁坏了刹那性的陶瓶，自然产生碎片。这是把因缘生果看成以缘毁灭了因的同时，无因产生了一个果。

观点三：铁锤既制造了瓶子的坏灭，又生起碎片。这是把因缘生果看成以缘同时制造了无事的灭法和有事的果。

下面进一步辨析。世间人都说“铁锤是毁灭瓶的因”，这种说法合不合理呢？或者，从哪种意义上说合理，按哪种意义说不合理？

尽管如此，由铁锤能中断陶瓶同类不断而生的相续，也取名为灭瓶之因。

“尽管如此”是转折词，意思是，虽然铁锤没有造成任何灭法，并不是灭因，但由“铁锤能让瓶的相续中断”这一点也安立是灭瓶之因。

问：前面说铁锤是产生碎片的因，这里又说是灭瓶之因，如何圆融这两种说法呢？

答：我们过年贴春联，会写“辞旧迎新”四个字，其实，“辞旧”就是“迎新”，“迎新”就是“辞旧”，两者只是同一件事的不同角度的说法。比如，脚向前迈开一步，脚到了新位置时，就是离开旧位置时；脚离开旧位置时，一定到了新位置上。同样，“碎片产生了”和“瓶的相续中断了”也只是同一件事的不同角度的说法，新的碎片产生时就是旧的瓶相续中断时，针对前者就说铁锤是产生碎片的因素，针对后者可说铁锤是导致瓶的相续中断的因素。两种说法都可以。现在随顺世间名言把瓶相续的中断说成是瓶的坏灭，从这一点也把铁锤叫做灭瓶之因。

虽然按粗相续无常的现相说以锤灭瓶并没有不符合意义，但不了知细法性无常而认为“瓶期间常住，仅以其他灭因而无常”，则只是错乱而已。

（“粗相续无常”和“细法性无常”是一对专有名词，简称“粗无常”和“细无常”，中断了同类相续是粗无常，有为法法尔刹那灭是细无常。比如一个人几十年中刹那刹那显现人的形态，叫做人的同类相续。最后遇到死缘中断了人的相续，转成天身，这是人的粗相续无常。做人期间，每刹那是因缘造成的有为法，法尔是刹那灭的体性，这是细法性无常。）

世人都说“铁锤毁灭了陶瓶”，按照粗相续无常的现相，以铁锤的因缘而导致陶瓶的相续中断，说它是灭因和实际意义吻合。但是，不了知有为法细法性的无常，心里认为陶瓶本来常住，只是由外因的铁锤使它变成无常，就只是一种错乱（为什么说是错乱？因为本来不是如此，还认为是如此，这就是心识错乱了。）。

比如一个人中毒死亡，从“毒物让他此生的相续断绝”这一点说他中毒而死，和事实吻合，但认为他的身体一直如金刚般常住，只是毒物让他出现无常，这就是心识错乱了。

一般人认为人死了才显现无常，人活着并不是无常，实际上，“诸行无常”是指即使在年轻力壮的时候，也是每刹那坏灭的自性，佛经里把人身比喻为广场中央的烛光，只有通达细无常才能领会这一比喻的喻义，事实上，不是到烛光吹灭时才出现了无常，而是在烛光稳定显现的期间，就是每刹那生灭的无常性。每刹那的光是由蜡烛、灯芯等因缘造成的，法尔只是一个刹那的显现，而且，由烛光是刹那灭的，才会被风一吹就导致熄灭，不然，常住的灯光再怎样吹也不会熄灭。

《八大人觉经》说“国土危脆”，不懂细无常也难以领会其义。我们想一想，如果高山、平原在存在期间是坚固的，怎么能说“国土危脆”呢？学了细无常才知道，高山、平原都是由因缘造成的，即使在相续稳定存在期间，也只是每刹那瞥尔一现、瞬间就消失了，和银幕上瞬间闪现的画面一样。从刹那性来看，国土确实和泡沫一样，这样一闪就消失的东西，当然是危脆的。

所以，要看到自己在哪点上错乱了，地球不是只到爆炸的那一刻才显现无常，而是就在存在期间也是刹那不住的无常体性。

因此，由不同的因缘集聚而出现的同类或不同类的事物阶段[2]，一切都是缘起生的自性，以一组组刹那而次第安立的。

这是开示一条贯穿一切有为法的大共相，学习时把握从近到远、从小到大的方法，首先从切近处入手，把它观察清楚，然后展开来推到一切有为法上。之所以要这样做，是因为凡夫心量狭小，一下子讲广大相不容易相应，所以要找到很切近的点，心能在这点上观察、分析、体会，再逐步扩展到一切有为法上，就能落到实处，生起具体的认识和感受。

以陶瓶和碎片为例，陶瓶从生到灭时，每刹那的显现都是缘起生的自性。首先，第一刹那的瓶原来不存在，以手和泥团等的因缘和合才显现。这以后在瓶相续安住的期间，每一刹那都是缘起生的现象，就是以前一刹那的瓶为因，以瓶以外的地水火风等为缘，显现后一刹那的瓶。由于刹那刹那都显现瓶的形态，就把这一组同类的刹那安立为瓶的阶段。在最后一刹那遇到了铁锤，忽尔就显现碎片的新形态，这是进入了新的碎片阶段。

再看碎片也有从新生到相续灭的一段，碎片并不是本有的，它只是由瓶和铁锤造成的现象，所以它是缘起生、是刹那性的。在它产生之后，由前一刹那的碎片和地水火风等和合，产生后一刹那的碎片。这样碎片从新生到消失之间，每刹那都显现碎片的形态，把这一组同类的刹那安立为碎片的阶段。

所以，陶瓶和碎片的阶段都是在一组同类的刹那上假立的。展开来，碎片之后有粉末，粉末之后还有后后阶段；陶瓶之前有泥团，泥团之前还有前前阶段，前前后后都是刹那刹那的显现。这是一条漫长的相续之流，这期间的一切阶段都只是缘起生的自性，都只是按照同类归纳的原则在一组组形态相似的刹那上假立的。

再以自己为例作观察，以三生来说，假设前世作牛、今生作人、来世作极乐世界的菩萨。以前并没有这个今生的身体，这只是在自己的业识和父母精血和合时，才形成第一刹那，既然这是由因缘造作的法，就没有常住的体性，就只是一刹那的显现。此后，从入胎到死亡之间，刹那刹那由因缘显现人的形态，这组同类的刹那就叫人的阶段，实际上，除了一刹那显现一相之外，并没有别的实体的阶段。

在临终最后一刹那，以念佛为因，以佛的大愿为缘，一刹那就出现莲花化生，这是生命进入了新的阶段，从此，刹那刹那显现轻虚之身、无极之体，直至证入无为法。这一组刹那可以说是净土菩萨的阶段。

再看前世做牛的阶段，最初是以造恶的业识和父母精血和合出现了牛身的第一刹那，正当形成时，就是刹那性，从此由业力牵引，刹那刹那显现牛的形态，直至死亡。这期间，一组刹那都是显现牛的形态，合起来叫牛的阶段。

像这样一世世往前推，一直推到无始，统观起来，才知道无边的生命旅程，实际只是一个个刹那灭的显现。在这里面没有一个实有的阶段，阶段只是一种假立，就是按照同类归纳的原则，把一组组的刹那安立为一个个的阶段。

推而广之，十方三世的器情现象都只是缘起生的刹那性，不同的因缘和合，就出现不同的刹那显现。所谓阶段，只是按归类的原则在形态相似的一组刹那上假立的。在有为法的世界里，不论有多少种阶段，不论是同类还是不同类的阶段，不论持续多长或多短的阶段，总之，一切都是以一组组的刹那按次第而安立的。

这里关键要理解阶段和刹那的关系，一般人认为阶段不是刹那，他认为有一段实有的阶段存在，其实，阶段只是分别心把一组刹那连系起来而假立的，除了一个个刹那之外，并没有别的阶段存在。

没有通达刹那无常的人，在他眼里只有阶段、没有刹那，就像不懂微尘性的人，只“见”到一个个粗大的事物，比如一张桌子、一个人或者一座山等。以门为例，我们觉得是一种浑然一体的、有形有相的物体，其实，在微尘层面上只有许许多多的微尘，根本没有一扇整体的门，心前显现整体门的形相只是第六意识的错觉。同样，在时间的微观层面上，除了当下一刹那之外，谁也没见过整体的阶段。我们觉得有一段完整一体的时间，这是第六意识错乱了，出现了实有阶段的错觉。总之，所谓的阶段就是第六意识在一组同类的刹那上假立的。

[1] 法尔：法本身就是如此。

[2] 同类或不同类的阶段：同类和不同类是相对说的，比如，同一种陶瓶的阶段，相对泥团来说是不同类的阶段，相对陶瓶自身来说，陶瓶的初、中、后阶段是同类的阶段，因为都是显现陶瓶的形态。