一切显现无不是空性缘起的表征，它们时时在告诉我们，万法并无独立的自性，因为这都是缘起的综合品，并没有脱离因缘独立的法。

水无自性

就拿最常见的水来说，水用在不同处，会起到不同的作用。从它的各种现相就能看出，水没有自性。

水既可以漱口，起到清洁的作用；又可以饮用，滋养有情的身体；还可以灌溉、洗涤；又能配合不同的药物，做成种种药；配合各种蔬菜，可以做成风味各异的菜汤；还可以酿酒，以及做成冰淇淋......这一切无不是水，那么水到底持哪种自性呢？水并没有固有的自性，因此配什么缘就会显现什么。

这就是空性缘起的表征。如果水有自性，那就不会成为其他，正因为水无自性，所以遇到种种缘就变成种种。水在人体内会起各种作用，在任何内脏里或身体的部位上都起作用，多了起多的作用，少了起少的作用。地球上处处有水，处处的显现都不同。天冷时，水会变成雪；落在地上，水就变成雨；遇热又变成气。水是柔软的，踩在上面马上陷下，它又能承载几万吨的航空母舰，种种物体都能被水所载托。所以，水是无自性的，不要固定地认为它是什么

总之，水不断地遇缘变化，它是一种无自性的显现，这就是“幻有”的涵义。

文字无自性

梵文“善达瓦”这个字有四种涵义：水、盐、水壶、马。“善达瓦”，最开始是一种声音，后来写在纸上就成了文字符号。它没有自性，就看人们怎么来定义它。有自性的事物，必须固定为某种意义，但文字语言没有自性，所以，随着人们的心可以表现为不同的内涵。

“善达瓦”这个词具体安立为哪种意义，完全观待当时的情形。譬如帝王说要“善达瓦”，那侍者就要考虑，帝王这时到底需要什么，了解情况后才能提供适当的物品。如果帝王正在洗浴，那就要供给水；如果正在进餐，那就要提供盐；如果正打算喝水，那就要拿水壶来；如果打算外出，那就要备马。像这样，一个“善达瓦”配合不同的情形，会显现不同的意义。所以文字语言并无自性。

其实，任何文字都是心假立的法，你可以假立它为任何一种意义。比如，元音字母、辅音字母等组合成一个个梵文。这里还可以有各种搭配，立成各种不同的意义。再比如汉文，每个字都有多种意义，几个字随意组合，又成了种种不同的意义。而且，同样的语言配合不同的语调、神态等，又会让你有不同的感受，觉得这话是在表扬我，那话是在讽刺我等等。这样就知道，文字都无自性，都是空性缘起的表征。

种种法无自性

譬如面前的一张桌子，从空间上说，它是桌面、桌腿等各个支分合成的假相，脱离支分没有它。我们却往往认为，离开诸支分另有一个桌子。或者从前后因缘来看，它是由前刹那的桌子、地面等众缘合成的，是多个因缘的综合表现，没有独立的它。但我们经常迷失，总以为法是有自体的。

又比如三个人组成一个家。“家”只是对这三个人的集聚安立的假名，并没有单独“家”的自性。或者，十个人演一场戏，这出戏是十个人共同的作品，哪里有离开这些人之外单独的“戏”呢？

像这样，万法都是诸因缘和合演出来的幻戏。我们总以为这些法有自性，实际只是众缘和合的表现，脱开因缘没有自体，也就是离开众因缘没有独立的现相。这个道理就是“以缘起故无自性”，由此可以观察大千世界里的任何现相。

植物无自性

一朵花是种子、水、土等众因缘和合演出来的。花有自性吗？不是离开种子、水、土等有独立的花，只是这几种因缘说“我们合作一下”，果然，它们一合作就现出了花。所以花是无自性的。

我们在四季里会看到各种各样的花，高山、平原、盆地等不同地带都有花，而花的形态也是千差万别。如果花有自性，那它应该永远是一种相。实际上，这要看当时当地有哪些因缘，因缘不同合成的花就不同。即使是同样的花种，在不同的土壤、光照等的条件下，开出的花也呈现不同的形态。

这样就看出，花有千差万别的因缘合成相，没有固有的自性。有些花长在叶子里，比如秋海棠；有些花内部有果实，比如莲花。有些花香气浓郁，有些花气味清淡，有些花的叶片很软很薄，有些花的花瓣就很硬很厚，有些花能够附生，而且开很多天，有些花朝开暮谢......像这样，花并没有固定的相，它是自然界里空性的记号，所表现的就是空性。

身体无自性

我们的身体包括身体里的任何一部分现象，都无不是因缘和合而现起的。这里有呼吸、消化、排泄、循环等的各种作用，表明身体里面绝对没有独自成立的法，因为独一的法不可能起到任何作用。

譬如做手势，那一定要有手掌、五个手指等，然后以这五个手指可以变出各种姿态。每个手指就像一个人，五个手指一起合作，在虚空的舞台上前后左右地跳跃、翻腾，这就叫“五人舞蹈”。由五个手指显现出的任何一种手势都是假的，因为离开五个手指没有独立的手势。

又比如我正在讲话，发出的声音是由上唇、下唇、牙齿、舌头、意念等众多因素合成的。整个发音系统就像一架钢琴，意念是弹琴的人，舌头、嘴唇、牙齿、气管等的发音器官好比琴键。意念一发动，声音就响起来了。可以看到，这个声音既不是从意念里出来，也不是从声带、舌头、嘴唇等发声器官里出来。然后你会慢慢发现，声音是无自性的，它只是众因缘的综合表现，没有独自成立的体。

大体上看，人类都是三种法的合成品，只是自己的业识加上父精、母血和合成的假相。为什么说它是假相呢？因为脱离了这三个缘没有它，三法和合才出现了它，所以，身体没有独立的自体。如果有独立的自体，那就应该脱开业识等的因缘还有一个身体，但离开这些就什么都没有了。

我们的身体不断地随因缘而演变。譬如到了不同的地方，身体状况就不一样了，各部分的器官都在发生变化。一个平原地区出生的人在高原住了十年，那他的身体已经和从前不同了，不再是过去那个身体了。不仅如此，就连前刹那和后刹那都不一样。每一刹那都是受因缘的支配，所以，不要认为我的身体有什么固定的体性，既然每刹那的现相都是因缘的和合演出，也就无有自性。同时，每刹那本身又作为一分因缘，和其他因缘和合，变出下一刹那的相。像这样，整个世界就是一场又一场因缘生果的幻戏。

我们可以在任何地方去体会，只要是因缘合成品就决定无自性，因此，随便举出什么事物，都可以作为空性的表征。只是我们的心被无明障蔽得太重，看不清这一点而已。为此，就要用幻化八喻来引导你，对于这些幻事，你会很容易接受它们是现而无自性的，一丝一毫也不成立。

空性的譬喻

一切法正现的时候就是空性。就像做梦一样，现而无有，根本寻觅不到它的踪迹。或者像看电影，感觉有这样那样的人、事、物等等，但到处去寻找，一个微尘也得不到。

又像虚空中的云雾，忽尔现了，忽尔又没了，真正找它的时候什么也没有。一般人以为白云里面有东西，但开着飞机到云里去找什么都没有。因为白云只是在特定的情况下见到的一种相，入到白云里面就什么也见不到了。人站在山脚往上看，感觉山上有一团团的雾气，但真正到了山里就没这感觉了，根本不见一团团的相。

这些都是缘起现相，没有自性。依靠这些作譬喻，类推到一切法上，通达一切显现全是空性也就不难了。懂了这些再看这个世界，会明显感觉到一切都是假的，没有实义。

声音无自性

由音乐能明显地看到空性。譬如古琴的乐声，一个乐师坐在那里拨动琴弦，立即传出美妙的音乐。音声不是单从手指出来，也不是单从琴弦出来，也不是单从琴孔、琴徵、琴身等中出来，然而这些因缘一聚合，乐师用手指一弹，立即发出了声音，而且随他怎么弹，会发出相应的乐音。所以，每一刹那的音声都没有来处，也因此没有自性。关键要看到，音声由他缘合成，所以，此处的“无自性”，是针对“他缘”来说的。

懂了琴声的譬喻后，以此类推就要知道一切音声都无自性，都是物体撞击等因缘所产生的，方方面面都是如此。像是人说话的声音，外界的风声、雨声、车辆运行的声音等等，都不是单独的哪个法能出声音，都是众因缘合成的。如果声音从单独的哪种因缘里出来，那就应当在那个因缘里找到它，但这根本不可能。

尤其说话的声音，观察一下就很容易体会到。譬如我现在说话，前刹那一点声音也没有，这刹那就现出声音来了，只要发声的因缘还在持续，声音就不断地现出来，但它一点也得不到。所以声音只是幻相。

食物无自性

食物也是幻事。我们每天都在吃东西，认为这些米饭、蔬菜、水果等是实有的。就拿蔬菜来说，它是从哪儿来的呢？种过菜的人都知道，菜种撒下去后，经常浇水、施肥，再加上合适的土壤、光照等，忽然之间就长出来了。我们看，土壤里没有菜，种子里也没有，水、肥料、阳光里也没有，哪个因缘里都没有，但是这些因缘在时空点上一会合，就忽然显现出菜来了。

这就看到，买来的菜本身就是假相，它是众因缘合成的。然后，用不同的因缘跟这个菜配合，可以做出不同的味道。譬如煮火锅，这就是非常好的空性表征。锅底做好后，可以把几十种菜都放进去，它们可以任意协调，合为一锅。由于它们是空性的，所以放得再多也可以配合，能合成一种果相。放一种菜、两种菜、十种菜、二十种菜乃至一百种、两百种，只要锅够大，就可以往里面放很多。一放进去，自然就合成综合的味道，而且配合得很好，这就表明它没有自性。如果每一种菜都固定持有自己的体性，那怎么可能合成一锅呢？

再比如说豆腐，它可以容受各种味道。把豆腐放在锅里炖，然后把盐、生姜、胡椒、辣椒等都放进去，就会合成一种混合的味道，它没有不能容受的，所以也是空性。

如果这些蔬菜、豆腐等有自性，那再怎么加工都各是各的味道。独立的事物不可能容受其他而合成一种果相，正因为诸法无自性，所以，两种、三种、四种......放进去自然合成一个果相，这是很明显的空性缘起的表现。

想一想，如果它们有自性，就像A、B、C，每一个都是固定的体性，那再怎么把它们放在一起，也不会发生任何变化，还是A、B、C三种法。比如三种菜，一种是辣味的，一种是苦味的，一种是酸味的。如果有自性，那放在一起煮多久，也还是辣、苦、酸三种菜，每一种菜的味道一点不会变，完全不能融合。

因缘和合故无自性

空性也叫做“无自性”，指诸法由于是因缘合成的，所以没有自性。就像很多种乐器共同演奏出的一曲幻乐，众多演员共同表演出的一场幻戏，或者很多人共同合成的一个团队那样。这里的任何一个法都不能单独现起，所以没有一个不是假立的，都没有自体。

我们过去认为，这些现相都有自性，正现的时候就有它自身独立的体性存在。没看到它是怎么由诸因缘合成，没看到它的由来，结果误以为当时显现的相有它自身的体性，这就叫“有自性”。现在要反过来看，譬如一个大型的交响乐团，几百个人一起演奏就合成了交响乐。只要条件允许，甚至可以组织一万人、十万人、乃至十亿人一起演奏，显现出合奏的声音。

又像大海，可以汇集千江万河的水，水越多，所表现出的海的样貌、气势就越大。无论水有多少都可以合成、可以容受，就是因为大海无自性。再比如，用原料调配出混合香。把各种材料加在一起就成了混合香，闻到的也是合成的气味，不会感觉几种香气不能融合。

像这样，因缘的配合非常巧妙，一切万法都是如此，任何现相都是众因缘合成的。按人类的因缘来看，一个人自身是由诸因缘合成。两个人、三个人、五个人、十个人，乃至几百人、几千人，或者一条街、一座城市、一个省、一个国家，直至整个地球，都有各自合成的缘起。譬如各种人、街道、建筑、车辆等合在一起，就表现出城市的相状。全球的人类合在一起，就成为地球人类总的相状等等。包括整个地球上显现的境相，大气层，日、月、星辰等等，都是因缘共同合成的。

这样看来，世上每时每刻都在不断地出现新的境相，这里根本没有常，没有任何一个法能住到第二刹那。也没有自性，所有事物都是因缘共同演出的戏剧，不能说离开这种种因缘的演员之外单独有戏剧的自性。所以说，世界在不断地表演，称它为“幻戏”就是这个道理。